РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В КАЗАХСТАНЕ

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 9 страниц
В избранное:

Реферат

На тему:

РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В КАЗАХСТАНЕ

Выполнила:
Проверила:

Уральск, 2015г.
РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В КАЗАХСТАНЕ

Образование возникло из практико-прагматической потребности людей в
знаниях, способствующих жизнеобеспечению. По мере его накопления и
углубления, роста образованности общества ученые стали размышлять о
вселенной, о человеке, о связанности и целостном взаимодействии людей и
природы. Эти две тенденции – практика и философия – определили
первоначальное направление образования в различных культурах и
цивилизациях.
Развитие педагогической мысли на казахской земле началось с VII века.
Вопросы, касающиеся педагогики, были обнаружены в Орхон-Енисейских
памятниках в трудах Иолыгтеги и нашли свое развитие в трудах таких
мыслителей, как: Коркыт-ата, Аль-Фараби, Жусипа Баласагуни, Махмуда
Кашгари, Ахмета Жуйнеки, Хожа Ахмета Ясави, Сайфа Сараи.
В XI веке на территории Казахстана появились такие выдающиеся
памятники культуры, как дидактическая поэма “Кудатгу билиг” Жусипа
Баласагуни, “Диван лугат-ат тюрк” (“Словарь для тюрков”) Махмуда Кашкари,
“Хикбатуль хикайк” (“Подарок истин” XII век) Ахмета Жуйнеки, которые
содержат немало интересных сведений культурно-исторического и
педагогического характера.
В поэме Баласагуни немало места занимают проблемы получения знаний, о
его роли в жизни человека, в его счастье.
Почти все главы “Кудатгу билиг” пронизаны призывом “Овладевайте
знаниями!” Но поэт считал, что образование – привилегия богатых, а простой
народ вообще не склонен к приобретению знаний.
Ахмет Жуйнеки же, наоборот, считает, что знания, в первую очередь,
нужны неимущим.
В фольклорных материалах “Словаря” (в пословицах, поговорках,
легендах, преданиях) немало ценных этико-педагогических и морально-
психологических идей.
Хожа Ахмет Ясави, основоположник суфизма в средневековом Казахстане,
внес большой вклад в вопросы воспитания и обучения. Он в своем религиозно-
философском трактате “Диван-и-Хикмет” (“Книга о мудрости”) излагает
основные нормы этической жизни человека.
Великого ученого, мыслителя и энциклопедиста Абу Насра Мухаммеда ибн
Тархана ибн Уэлага аль-Фараби (родившегося на территории нынешнего Отрара -
Фараба) называют аль-муаллим ас-сани - вторым учителем (первым считается
Аристотель). И это соответствует действительности, так как он в своих
научно-философских трудах решает ряд актуальных проблем дидактики. В
педагогическом наследии аль-Фараби представлены вопросы разработки,
создания средств обучения, образования. В этом направлении он достиг
выдающихся успехов. Арабский историк Ибн-Халликан (XIII век) в своем
биографическом своде Даты кончины знаменитых людей и сведения о сынах
времени сообщал: Аль-Фараби превзошел всех в исламе своими истинными
познаниями в логике, он объяснил ее темные места, раскрывал ее тайны,
упрощал ее понимание и представлял все необходимое для ее совершенства в
книгах, замечательных четкостью стиля и искусностью объяснения, замечая в
них то, что упустил в них аль-Кинди и др. в мастерстве анализа и
математических процессов. Его книги по этому предмету крайне
удовлетворительны и обладают высшими достоинствами 1.
Перу Аль-Фараби принадлежат множество учебников, методических
разработок, учебно-методических трудов. Методические работы Аль-Фараби
представлены небольшими трактатами-путеводителями, где дается
последовательный ход, порядок изучения некоторых проблем и даются
дидактические указания.
Ученый большинство своих учебно-методических трудов создал по просьбе
своих учеников, отдельных ученых-современников по трудным проблемам науки и
философии. Зачастую в устном преподавании Аль-Фараби использовал методы
эвристической беседы (диалог) и проблемного обучения, основанного на
решении спорной проблемы.
В XIII – XVII веках в Казахстане нет еще сложившейся системы научных
знаний в области педагогики и психологии. В середине XV века на территории
нынешнего Казахстана стали возникать раннефеодальные государственные
объединения. Именно с этого времени начинается развитие собственной
казахской культуры и образования.
А проблемы этнопедагогики и этнопсихологии нашли широкое отражение в
произведениях Шокана Валиханова, Ибрая Алтынсарина, Абая.
Рассмотрим взгляды некоторых из них.
Ибрай Алтынсарин был идейным выразителем нового прогрессивного
течения, направленного против отсталости и консерватизма.
В условиях Казахстана Ибрай Алтынсарин стал первым глашатаем
педагогических идей Ушинского. Вот его принципы:

- Конец учения – знание.
- Учиться – иглой рыть колодец.
- Ученый идет вперед, неученый назад.
- Учись до самой смерти.
- Ученый против течения поплывет.
- Грамотный человек не умрет, а безграмотный не может жить.
Педагог-энтузиазист Ибрай Алтынсарин свою практическую деятельность
сочетал с широкой пропагандой идей просвещения, культуры, прогресса,
приобщения казахского народа к культуре и науке русского народа. Он
страстно желал видеть казахский народ в ряду цивилизованных народов. По
мнению Ибрая Алтынсарина, для достижения этой цели, прежде всего,
необходима коренная перестройка всего уклада патриархально-родового строя.
Образование он рассматривал не как самоцель, а как средство и как оружие,
необходимое для молодежи в активной борьбе за преобразование социальной
среды.
Образовательные задачи Алтынсарин связывает с потребностями жизни, с
потребностями народных масс. Он считает, что школа должна давать реальные
знания, которые бы обеспечивали достижения цели умственного развития и
нравственного усовершенствования личности обучаемого.
Также ученый считает, что задача школы настолько многогранна, что
порою в его указаниях учителям стираются обычные границы школьно-учебного
процесса и внеклассной работы.
Алтынсарин писал: Для народных школ учителя составляют все: с ними не
могут сравниться ни благороднейшие распоряжения, ни тщательный
инспекторский надзор.
В организации учебного процесса в первую очередь, главную роль играют
учителя, решающее значение принадлежит учебно-материальной базе, а затем
необходима тщательная проверка учебников, годных для казахской школы,
считает Алтынсарин.
Знания и навыки, даваемые в школе, Алтынсарин расценивает не с точки
зрения формального образования, а с учетом их реальной пользы для народа в
переходный период его жизни. С этой целью он делает отбор необходимых для
школы учебных предметов, подвергает свой отбор педагогическому анализу –
как учить и для чего учить.
Давать казахам пока не поздно правильное направление, ведущее к
правильному общественному развитию этого способного и со здоровым умом
народа. Для экономического роста казахского народа, в видах упрочнения и
придания им (то есть школам) еще большей, нежели теперь, основательности,
необходимо повысить уровень даваемых школой знаний. Надо давать хорошее
образование, учить, как попало, нельзя. Учебная книга должна быть
проникнута духом науки. То есть, взгляды Алтынсарина, высказанные более
века назад, созвучны идеям нынешнего образовательного процесса.
Педагогические взгляды Абая формировались в условиях феодально-
родового строя. Но несмотря на это, по многим проблемам они совпадают с
нашими взглядами по важным аспектам педагогической теории и практики. Абай
первым среди казахских просветителей, ученых и педагогов понимал и требовал
учета возрастных и психологических особенностей детей в процессе их
воспитания. Не будучи педагогом-ученым и педагогом-практиком в прямом и
профессиональном смысле слова, Абай на основе своих наблюдений, опираясь
на прогрессивные тенденции в развитии современной и предшествующей ему
педагогической мысли, сумел сформироваться как педагог-наставник, имеющий
свои взгляды на теорию и практику воспитания и обучения молодого поколения.
Прогрессивные идеи Абая, устремленные в будущее, призывают молодых к
знаниям, к свету. Он писал:
Лишь знанием жив человек,
Лишь знанием движется век!
Лишь знание – светоч сердец 5.
Он призывает избрать в жизни пять добродетелей: разум ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.