Биография Алихана Букейханова

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 9 страниц
В избранное:

Содержание

1. Биография Алихана Букейханова
2. Основная деятельность
3. Движение Алаш, которое создал и возглавил А.Букейханов
4. Заключение
5. Список литературы

Алихан Букейханов
Букейханов Алихан Нурмухамед-улы родился в Каркалинском районе
Карагандинской области в 1866 году, расстрелян в Москве 27 сентября 1937
года. Учился в Омском техническом училище, на экономическом факультете
лесотехнического института в Санкт-Петербурге, после завершения которого
вел в Омском училище лесного хозяйства педагогическую и научную работу.
В 1903 году в Петербурге вышел 18 том собрания под общим названием "Россия.
Полное географическое описание нашего края". В этом томе, посвященном
Казахстану, одним из авторов был Букейханов, написавший раздел
"Распределение населения киргизского (т. е. казахского) края по территории,
его этнографический состав, быт и культура". В этом разделе он дал общую
характеристику культуры казахского народа, привлекая материалы "народной
литературы", остановившись в особенности на анализе поэмы "Козы-Корпеш и
Баян". Примечательно то, что он специально выделяет Абая, высоко оценивая
его как "представителя нового течения" в казахской поэзии. Букейханов и
позже старался представить Абая русскому читателю, и это не случайно,
поскольку поколение интеллигентов-казахов начала XX в., ратовавших за
государственное самоопределение казахского народа, всячески подчеркивало
свое идейное родство с Абаем, стремилось широко освоить культурное наследие
прошлого как стимул к пробуждению и развитию национального самосознания.
В 1904 году Букейханов работал в составе экспедиции Ф.А.Щербины,
подготавливавшей материалы к широкому переселению русских крестьян на земли
казахов. С 1905 года состоял в конституционно-демократической партии,
провел собрание в Уральске и Семипалатинске с целью организации казахского
отделения партии кадетов. В 1905 году участвовал в Каркалинском движении
протеста против притеснений царизма, организовал подписи 14500 человек под
петицией, известной как Каркалинская петиция. В 1905 г. по Семипалатинскому
округу был избран депутатом в Первую Государственную Российскую думу,
участвовал в составлении документа, названного Выборгским манифестом,
осуждающим роспуск царской Думы. За интенсивную деятельность против
колониальной политики царского самодержавия сидел в тюрьмах Семипалатинска
и Павлодара. В 1905-1907 годах работал в кадетских газетах "Иртыш", "Омич",
"Голос" в качестве редактора. В 1910-1914 годах пишет ряд научных статей в
"Новом энциклопедическом словаре", в сборнике "Формы национального движения
в современных государствах" статью "Казахи". Крупной вехой в стремлении
разбудить национальное самосознание казахов и организации среди них учебно-
просветительской деятельности стало издание газеты "Казак", в чем приняли
участие наряду с А.Букейхановым А.Байтурсынов и М.Дулатов. Это было
замечательное трио, обозначившее рождение демократической, патриотической и
прогрессивной казахской интеллигенции. Под псевдонимом "Кыр баласы" ("Сын
степей", "Степняк") он опубликовал в газете "Казак" статьи "Думские
партии", "Дума и казахи", "Август Бебель". В 1916 году Букейханов возглавил
отделение отсталых народов всероссийского земского съезда. Идея земства как
широкого местного самоуправления, существующего наряду с центральной
властью и ее существенным образом дополняющая - важный элемент политической
программы Букейхана. Имеются сведения, что его имя значится в перечне имен
Санкт-Петербургской масонской ложи "Полярная звезда". Основание самарской
группы масонов совпадает по времени со встречей Букейханова с Керенским.
Существует также мнение, что назначение в 1917 году А. Н, Букейханова
комиссаром Временного правительства по Казахстану произошло по воле
масонского братства, оказавшегося у руля власти. Основанная в .1910 году
ложа "Малая медведица" иначе называлась "организацией Керенского".
Масонское движение, возникшее в России после 1905 года, имело тесные
контакты с французским масонством. Как правило, назначения местной
администрации при Керенском определялись масонскими связями, благодаря
которым рекомендовались прежде всего "братья". Масонская организация как и
буржуазные партии, в которых она имела влияние, ставила целью свержение
самодержавия и захват политической власти. А.Н.Букейхан считал, что именно
через масонство ему удается достичь своих целей: вместе с Россией и под ее
патронажем добиться автономии Казахстана, включающий в себя собственный
парламент, самоуправление, т.е. право на управления финансами и наличие
собственного законодательства и рядом других атрибутов самостоятельной
государственности.
Но его пути с кадетами и масонами разошлись после февральской революции,
поскольку он перестал находить поддержку среди них в самом главном вопросе
- предоставление автономии казахскому народу, а также по другим
принципиальным вопросам (землепользование и взаимоотношение государства и
церкви). Свои мотивы он изложил в статье "Почему я вышел из партии
кадетов", отметив в качестве сути расхождений стремление товарищей по
партии и масонских "братьев" "сохранить империю при существующих границах".

Самоопределившись, А. Н. Букейхан создает национальную политическую партию
"Алаш", идейные предпосылки которой были заложены газетой "Казах",
выходившей с 1913 года. В декабре 1917 года по инициативе А. Букейхана на П
Всеказахском учредительном курултае была провозглашена "Алаш-орда", т. е.
автономия казахов. Он участвовал в работе съезда сибирских автономистов в
Томске, на котором было принято решение о предоставлении в составе
Сибирской республики автономии казахам.
В гражданской войне, развязанной большевиками, А.Н.Букейхан и алаш-ординцы
были по "ту сторону баррикад" вместе с сибирскими правителями почти до
конца 1919 года, когда они оказались один на один с упрочившей свои позиции
новой властью. Алаш-ординцам пришлось пойти на единственно приемлемое, хотя
и чрезвычайно тяжелое решение - войти в соглашение с идейными и
политическими противниками в обмен на декларативное обещание сохранения
национальной автономии. Лично А.Н.Букейхан вынужден был в этих условиях
отказаться от активной политической и государственной деятельности. Он
считал противозаконной и террористической акцию Ленина и большевиков по
вооруженному захвату власти. С ее осуждением он выступил в статье
"Общесибирский съезд", опубликованной в 1917 году в газете "Сарыарка".
Поскольку идея автономии не отвергалась Советской властью, А Букейхан счел
для себя возможным на легальной основе работать в сфере культуры. Платформа
марксизма и экономического материализма, казалось ему, давала условия для
критического подхода к национальной политике, прикрытой фразами о
пролетарском интернационализме, а на самом деле - имперской,
русификаторской, и к методам насильственно-репрессивного насаждения
социализма. Но даже сугубо культурническая деятельность А. Букейхана и
других интеллектуалов, поднявшихся на гребне роста национального
самосознания, была расценена не просто как оппозиция и инакомыслие, а как
"контрреволюционная борьба против советской власти". Поскольку связь с
"Алаш-Ордой" была одним из стандартных обвинений сталинского режима против
интеллектуальной элиты казахского народа есть необходимость в пояснениях.
Исторический термин "Алаш" был общим именем для тех древних родов, которые
впоследствие получили этноним "Казах". Этим именем названа была партия,
образованная по инициативе видного казахского политического деятеля Алихана
Букейханова и ставившая себе целью достижение независимости казахов на
уровне автономии в рамках России. В основе программы партии "Алаш" было
провозглашено первое самостоятельное государство в 1918 году, которое
вначале ввиду имперской политики большевиков вошло с ними в конфликт.
Достигнутый между большевиками и "Алаш-ордой" компромисс был большевиками
попран впоследствии, а лозунг "алаш-ординец-националист, враг народа" стал
основой тотальных репрессий против тех, кто составлял "мозг нации".
Самое принципиальное в политическом наследии А.Букейханова - идея
национально-государственного самоопределения, она была выношена им и его
соратниками, которые отдали все силы на ее претворение, провозгласив в
декабре 1917 года государство "Алаш-Орда", и в конечном счете поплатившись
за это собственной жизнью.

Движение Алаш, которое создал и возглавил Алихан Букейханов, вошло в
анналы нашей истории как попытка целого поколения национальных
интеллектуалов защитить, сохранить и совершенствовать то, без чего не могло
быть казахов как этноса – самостоятельное степное бытие. Букейханов стал
продолжателем дела Абылайхана и Кенесары Касымова на новом витке
национальной истории. В этом году мы отмечаем 140-ю годовщину со дня его
рождения. Он прожил жизнь, в которой с лихвой хватало и радости побед, и
горечи поражений. И он не был бы сыном своего века, если избежал бы гибели.
С победой советской власти и с утверждением большевистской идеологии имя
Алихана Букейханова было предано забвению, а если и упоминалось, то с
неизбежными эпитетами - буржуазный, контрреволюционный и так далее.
Чьим врагом был Алихан и чему служил? Обратимся к фактам.

Он родился 5 марта 1866 года в седьмом ауле Токраунской волости
Каркаралинского уезда Семипалатинской области. Род Букейхановых принадлежал
к чингизидам, то есть, к степной аристократии. Сын хана Букея (умер в 1817
г.) султан Батыр являлся прадедом Алихана. Начальное образование Алихан
Нурмухамед-улы получает в медресе и трехклассной русско-казахской школе.
После окончания Каркаралинского городского трехгодичного училища поступает
в Омское техническое училище. В 1890 году директор этого учебного заведения
Н.Е. Доброхотов обращается к начальнику Каркаралинского уезда с прошением
продолжить выдавать султану Алихану Нурмухамедову стипендию киргизских
обществ в размере 200 рублей, имея в виду весьма отличные его успехи и
безупречное поведение. Благодаря этой стипендии Алихан получает высшее
образование в Санкт-Петербургском императорском лесном институте.
Студентом, кроме основных предметов увлеченно изучает юриспруденцию,
западную философию и русскую классическую литературу. Его любимыми
писателями становятся Л.Н. Толстой и В.Г. Короленко. Начав в те годы
переводить Толстого на казахский язык, он не оставляет этого занятия до
конца своей жизни. И надо заметить: переводы А.Букейханова по сей день
остаются непревзойденными. Он не только переводил, но глубоко и с большим
волнением комментировал тексты Толстого, этого последнего из пророков. А.
Букейханов хорошо учится и при этом принимает активное участие в
студенческих беспорядках, изучает марксизм и привлекает к себе внимание
полиции как политически неблагонадежный.
Вернувшись после окончания императорского лесного института в ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.