Влияние религиозного опыта на психологические особенности личности

Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 61 страниц
В избранное:

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ АБАЯ

«Допущен (а) к защите»

Заведующий

кафедрой общей и прикладной психологии

д. психол. н., проф . Каримова Р. Б.

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

На тему: «Влияние религиозного опыта на психологические особенности личности»

по специальности 050503 - «Психология»

Выполнила Исабекова А.

Научный руководитель Конысбаева А. Б.

Алматы 2012

Содержание

ВВЕДЕНИЕ. . . . 3

1 Теоретические аспекты исследования влияния религиозного опыта НА ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ

1. 1 Понятие «религиозный опыт» в социально-психологической литературе….

1. 2 Психологические и социально-психологические факторы, обусло-вливающие особенности религиозного сознания . . . 6

1. 3 Психологические особенности верующего человека

2 Экспериментальное исследование ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ Особенностей представителей мусульманской конфессии

2. 1 Методика экспериментального исследования . . .

2. 2 Анализ и интерпретация результатов экспериментального исследования.

2. 3 Практические рекомендации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…. .

ПРИЛОЖЕНИЕ ……

Введение

Актуальность темы исследования. В настоящее время современный Казахстан переживает сложную ситуацию, обусловленную с состоянием духовно-нравственного развития сознания людей, в том числе религиозного. С одной стороны, происходит возрождение традиционных для Казахстана религиозных конфессий - Ислама и Христианства, но подавляющая масса населения страны продолжает оставаться “религиозно безграмотной”. С другой - мы наблюдаем некоторую духовную экспансию со стороны конфессий и религиозных объединений, не традиционных для наших культурно-исторических традиций. Следует серьезно задуматься о восстановлении духовного единства с историей своей страны, сохранение населения от разрушительного влияния тоталитарных сект, которые имеют возможность свободы деятельности.

Религия как социально-культурный феномен существует в любой известной культуре и играет огромную роль в жизни ее представителей. Анализ личностных особенностей религиозных людей помогает глубже понять действия многих современных социально-политических движений, культовых объединений и сект. Бесчисленны примеры обращения людей к религии в периоды жизненных кризисов.

Религия является одной из форм общественного сознания социальных групп и личностей, с помощью, которой люди общаются с реальностью, но не с той, с которой мы сталкиваемся в повседневной действительности, а с другой, лежащей за пределами обыденного опыта.

Современная психология осваивает наследие богословов, религиозных философов и исповедников веры. В работах Б. С. Братуся, В. П. Зинченко, Ф. Е. Василюка и других психологов предпринимаются попытки заложить основы подлинно духовной психологии как особой формы рационального знания о становлении субъективного духа человека в пределах его индивидуальной жизни.

К. Г. Юнг и Д. Карнеги считали религию необходимым условием психического здоровья личности и связывали рост психических заболеваний, в современном обществе, с упадком религиозной жизни. Психологи пытаются соотнести религиозный опыт с жизнью человека и показать ее связь со структурой личности в целом, ее поведением, отношениями и потребностями.

Проблема религиозного опыта человека и развиваемые на его основе качества, характеризующие эту личность, часто рассматриваются как условия его подверженности влиянию окружающих.

Современное понимание проблемы терроризма соотносят с проблемой религиозности человека, особенно его принадлежностью к исламу. Борьба с терроризмом становится одной из важнейших проблем современного мира. Почему люди из типичных религиозных верующих становятся фанатиками, которые способны на преступление? Какие личностные особенности человека, соотносящегося себя с исламом, позволяют ему принять на себя роль «смертника» или террориста-смертника? Что способствуют этому феномену? Каковы деструктивные стороны религиозного опыта человека?

Проблема исследования заключается в том, что в последнее время в РК можно наблюдать увеличение числа людей, особенно в молодежной среде, соотносящих себя с той или иной религией, в частности исламом. Принадлежность человека к религии и стаж пребывания в ней способствуют изменению его восприятия и отношения к себе и окружающим. Форма поведения верующего человека определяется не внутренними побуждениями и ценностями, а становится навязанной референтной группы. Наряду с этим, верующий человек способен влиять на свое окружение, побуждая их принять то или иное вероисповедание.

Наблюдаемые явления позволяют определить ряд вопросов, которые могут внести некоторую ясность в понимание данной проблемы: «Какие качества приобретает человек, который становится на путь религиозного развития? Как влияет на человека приобретаемый им религиозный опыт, в частности, в отношение к самому себе, окружающим людям, во взаимодействии с ними.

Цель исследования: и зучить влияние религиозного опыта на психологические особенности личности.

Объектом исследования: религиозный опыт человека.

Предмет исследования: Психологические особенности личности человека, соотносящего себя с тои или иной конфессией (исламом) .

Гипотеза исследования: Религиозный опыт человека (стаж пребывания и уровень осведомленности) способствует изменению психологических особенностей личности.

Частная гипотеза : религиозный человек характеризуется степенью развития самосознания личности, которое связано осмыслением человеком своей индивидуальности и самоценности, и выраженной способностью к сопереживанию.

Задачи исследования:

Выявить психологические особенности личности верующего человека.
Разработать и провести измерение развития психологической особенности личности, верующего человека.
Определить наиболее выраженные психологические особенности личности (личностный профиль) .
Составить практические рекомендации для родителей, учителей по организации взаимодействия с детьми (подростками), вступивших в религиозную конфессию.

Теоретико-методологической основой дипломной работы явились концептуальные положения исследований зарубежных, советских, российских и казахстанских ученых - У. Джеймс, З. Фрейд, М. Мюллер, Д. Майер, Б. С. Братусь, И. С. Кон, Мустафина Р. М., Н. Джангильдина и др.

Методы исследования: В ходе проведенного исследования были использованы: теоретический анализ, реферирование, составление библиографического списка, анкетирование, тестирование и методы математической статистики.

В исследовании были использованы следующие методики:

“Анкета для верующих”, разработанная Н. Хон;
Тест-опросник самоотношения В. В. Столина;
Характерологический тест-опросник Шмишека;
Опросник А. Меграбяна, Н. Эпштейна. Диагностика эмпатии.

Практическая база исследования: Колледж КазНПУ им. Абая (учащиеся) . КазНПУ им Абая (студенты) .

Выборка: 12 человек, средний возраст 15 - 20 лет, из них - женского пола - 8, мужского пола - 4. Религиозный стаж - от 3 до 5 лет.

Научная новизна исследования заключается в том, что осуществлена попытка выявить и описать некоторые психологические особенности личности, соотносящей себя с исламом.

Практическая значимость исследования Апробированный в работе комплекс психодиагностических методик может быть использован в рамках организации психоконсультационной работы психолога с категорией людей, соотносящих себя с определенной конфессией, а также в рамках работы психолога в учреждениях образования.

Положения, выносимые на защиту:

- понятие религиозный опыт охватывает все многообразие индивидуальных проявлений в психической жизни человека;

- религиозный опыт - специфичен; качественно и количественно отличается от всех остальных переживаний;

- религиозный человек отличается степенью развития самосознания личности, осмыслением человеком своей индивидуальности относительно её самоценности, а также уровнем духовного развития, способностью индивида к сопереживанию, который моделируется в сознании личности при переживании любви.

Структура и объем работы состоит двух разделов: теоретического и экспериментального, введения, заключения, списка использованной литературы (45), приложения.

1 Теоретические аспекты исследования влияния религиозного опыта НА ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ

1. 1 Понятие «религиозный опыт» в социально-психологической литературе

Соприкосновение человека с реальностью религии есть его религиозный опыт.

«Религиозный опыт» - базовый термин в религиоведении, основой которого являются глубинные переживания человека при соприкосновении с реальностью религии.

Религиозный опыт является одним из объектов более пристального внимания исследователей.

Понятие религиозного опыта не было широко распространенным в науке до опубликования работы У. Джеймса «Многообразие религиозного опыта» [1, с. 34] . Как показал У. Джеймс, значимость индивидуального религиозного опыта для общества очень велика, поскольку он лежит в основании всех религиозных традиций, всех существующих в мире религий.

Понятие религиозного опыта охватывает все многообразие индивидуальных проявлений в психической жизни человека, в том числе:

- чувство благоговения перед тайной человеческого предназначения;

- ощущение страха и собственной нечистоты в соприкосновении со святыней;

- ощущение присутствия силы, которая одновременно и любит, и подвергает суду человека;

- ощущение отвергнутости или, напротив, предзаданной направленности жизни к слиянию с божеством;

- облегчение, связанное с переживанием божественного всепрощения;

- ощущение наличия в мире невидимого порядка или силы, благодаря которой всякая индивидуальная жизнь обретает ценность;

- чувство единства с Богом и преодоления эгоцентрического «Я».

У. Джеймс считает, что подтверждением религиозного опыта являются его последствия для жизни индивидуума: достоверный опыт характеризует наличие философского смысла и пользы для морали. Отношения между священным и секулярным, проявляются в том, что концепция Бога оказывает влияние на стандарты человеческого поведения и отношение к жизни в целом [1] .

Базисные характеристики священного:

1. Священное существует отдельно от мирской (профанной) жизни.

2. Оно составляет предельную и абсолютную ценность и смысл жизни.

3. Это вечная реальность, существовавшая до ее восприятия человеком, и она должна постигаться при помощи иных средств и методов, чем те, которые используются для познания конечного (профанного) .

Молитва представляет собой значимый в смысловом отношении универсальный аспект религии. Она может выражать самый широкий спектр религиозных чувств и отношений. Молитву определяют как первичную и основную форму выражения религиозных чувств. Согласно этой точке зрения молитва по отношению к религии есть примерно то же самое, что и рациональное мышление по отношению к философии; это выражение живой религиозности как она есть в себе. Молитва служит критерием различения собственно феномена религии и тех феноменов, которые близко связаны с религией или похожи на нее, например религиозных и эстетических чувств. Молитва занимает центральное положение в религии. Опыт регулярной молитвы, медитации, поста, аскезы, умерщвления плоти; опыт выполнения определенных физических, дыхательных и мысленных упражнений (гимнастика йогов, боевые искусства, имеющие характер культовых действий) ; опыт подчинения дисциплине, предписываемой религиозной организацией (для мирян - опыт воцерковления, для монахов - монастырской жизни, для духовных лиц - церковного служения) ; опыт искушения и противоборства ему; опыт покаяния и исповеди (и связанный с этим опыт систематического внимания к своей душевной и духовной жизни) ; опыт религиозной добродетели, любви к Богу и ближнему, благотворительности, прощения противников и т. д.

По мнению Г. Ньютона Мэлони [2], каждая недеструктивная религия учит человека добру, спасает общество от разложения. Религия особенно важна для понимания смысла жизни.

Духовная жизнь в человеке есть не особенная надпсихофизическая, а жизнь основная, проводниками которой являются психическая и физическая сферы. Все в человеке соотнесено с духовным началом. Следует подчеркнуть, что духовное не подавляет психофизической, не устраняет ее собственных закономерностей.

Исследователь отмечал, религиозный опыт специфичен, он и качественно, и количественно отличается от всех остальных переживаний. Качественно - поскольку уникален его предмет - общение с божественным; количественно - поскольку интенсивность переживания просто огромна. Самая существенная характеристика религиозного опыта, отличающая его от всякого другого опыта, переживаемого человеком - своеобразное чувство контакта с деятельной сверхъестественной силой.

У. Джеймс, при отрицании специфики религиозного опыта, определял религию как обращение людей с чем-то, что они считают «божественным». Здесь акцентируется именно «божественное» - сверхъестественное, лежащее за пределами опыта, принадлежащее иному миру. Оно убеждает тебя в «реальности незримого», как определял это Джеймс. Это придает религиозному опыту качественную уникальность, определяемую самим объектом, на который люди, по их свидетельствам, откликаются.

Первый, предпочтительный подход продемонстрировал Петерсон [3] в исследовании, где испытуемые с помощью шкалы семантического дифференциала оценивали свои предвкушения от ожидаемого знакомства с картиной Распятия, а затем смотрели на эту картину. Совершенно очевидно, что при столкновении с таким могучим религиозным символом, как сцена распятия, индивидуальный опыт испытуемых оказывался куда важнее физических характеристик картины.

По замечанию Гронбека, «мы не в состоянии изучать религиозный опыт непосредственно и должны довольствоваться «протоколами». «Протоколы» - это самоотчеты людей, переживших религиозный опыт - самоотчеты, которые исследователю остается только принять на веру. Эта методология подходит тем из психологов, для которых важно, что говорят люди, и которые воздерживаются от суждений о реальности божественного.

В специфическом, уникальном характере религиозного опыта - количественном отличии религиозного опыта, его воздействию на всю жизнь человека. Чувства верующего те же - но, более интенсивные. Эти переживания описываются как чувство священного, сочетающее в себе трепет и благоговение; ощущение абсолютной зависимости, раскрывающее статус человека как сотворенного существа; чувство единства с божеством; ощущение разумности и вечной справедливости в космическом масштабе; непосредственное восприятие Бога; контакт с совершенно «иной» реальностью; ощущение присутствия преобразующей силы.

Очертить структуру религиозного опыта можно при помощи диаграммы как: СЧО

Стимул Религиозное Отклик

переживание

Такое изображение основывается на известной в психологии модели «стимул - реакция» (С-Р) . Однако религиозное переживание понимается не пассивная «реакция», а индивидуальный, личностный «отклик». Чтобы обеспечить именно такое понимание, между «стимулом» и «откликом» вставлено «Ч» - «человек». Формула С-Ч-О как бы утверждает первичность переживающего индивида, человека в данной модели. Религиозное переживание- это не инстинктивное реагирование. Это - рефлективный опосредованный отклик. То, что происходит «внутри» человека, неотъемлемый и решающий элемент этого процесса. Процессы религиозного переживания можно назвать: Откровением, Верой и Работой. Такую замену терминов можно иллюстрировать в виде диаграммы:

СЧО

Бог (Стимул) Человек Отклик

Откровение Вера Работа

Откровение - это то, что делает Бог, давая знать о себе людям. Использование термина «Откровение» в связи с религиозным опытом требует ответа на несколько критических вопросов, один из них-Бог ли ищет контакта с людьми, или же люди ищут Бога. В пользу того и другого ответа можно привести и библейские тексты, и свидетельства различных людей. Бог не подавляет в человеке человеческое. Как заметил Йингер, религия - это попытка найти ответы на разочарования и горести, трагедии, парадоксы и краткость жизни. Это попытка обрести цель жизни и смысл существования. Пауль Тиллих считал религию поиском тех ответов, которые вера может дать на высшие жизненные вопросы о времени, пространстве, причине и материи.

Вера - вторая характеристика модели - с психологической точки зрения, «вера» включает и отношение, и восприятие.

Отношение обычно определяется как совокупность умственных и эмоциональных предрасположений. Отношения обычно не осознаются. Они действуют в полуавтоматическом режиме - как ориентирующие механизмы. Они фокусируют внимание, и благодаря им люди точнее настраиваются на определенные элементы своего окружения. Они готовят человека к восприятию впечатлений и к отклику - как надежды и ожидания.

В религиозном опыте отношение часто основывается на упоминавшихся уже человеческих потребностях.

Вера = чувство + убеждение. Социальные психологи Фишбейн и Рейвен считают, что отношение включает и когнитивные, и аффективные компоненты. Когнитивный компонент связан с убеждениями человека. Например, существует ли Бог? Близок ли Он, или же далек и недоступен? Могут ли люди вступать в контакт с Ним? Аффективный компонент связан с чувствами человека по отношению к тому, в чем он убежден. Например, хорошо это или плохо, что Бог жив и готов говорить с человеком? Желателен ли человеку религиозный опыт? Испуган человек или спокоен, жаждет чего-то или безразличен, отталкивает его этот опыт или привлекает? Убеждения и чувства и образуют в совокупности отношение, или предрасположенность. Обычно они подсознательны, скрыты от самого субъекта - он испытывает лишь некое побуждение или ожидание и приходит в то состояние сознания, при котором религиозный опыт либо возможен, либо невозможен.

Вера есть восприятие. Вера является отношением, предрасположенностью, она восприятие. Восприятия - это ощущения, которые люди извлекают из всего, происходящего с ними. В принципе в акте восприятия, перцепции разум организует чувственные ощущения, преобразует их в целостные объекты и события. Воспринимать можно цвет (свет - зеленый), размер (гора - высокая), интенсивность (музыка - громкая), форму (поле - прямоугольное) и т. п. Восприятие, однако, может быть более сложным, чем простое обозначение того, что вовне. Например, такое высказывание, как «Причины тридцатилетней войны были не религиозными, а экономическими», которые требует от человека гораздо более сложных умозаключений и интерпретаций, чем простое определение единичных событий в его непосредственном окружении.

В религиозном опыте характер восприятия сложнее. Оно предполагает интуитивное постижение смысла события (комплексное «откровение - вера») и отождествление себя с этим событием на глубинном личностном уровне. Это восприятие субъективно в противоположность объективному.

Шведский психолог Сунден, утверждал, что религиозный опыт - это есть особый сложный вид восприятия. Религиозный опыт, согласно Сундену - это «восприятие, которое структурируется принятой мифологической двойной ролью. Петерсон разъясняет это определение:

Применительно к религии.

1. Религиозные традиции описывают несколько мифологических сцен, где божества активно взаимодействуют с людьми. Например, в христианской традиции воскресший Христос обращается к ученикам. Такого рода сцены называются ситуациями двойной роли, поскольку включают взаимодействие между ролями, или моделями поведения божества и человека.

2. Содержание конкретных двойных ролей может «усредняться» в более обобщенные роли, например, обобщенную божественную роль - «Христос» и обобщенную человеческую роль - «партнер Христа».

3. С помощью некоторых форм «религиозного восприятия» верующий более им менее усваивает религиозную традицию с ее многочисленными ситуациями двойных ролей . . .

Применительно к религии и восприятию.

1. Индивид, усвоивший религиозную традицию, может при определенных обстоятельствах принять одну из упомянутых «человеческих» мифологических ролей, отождествить себя с ней.

2. По мере такого отождествления он будет все больше «принимать» соответствующую мифологическую роль, т. е. усваивать определенные ожидания именно тех событий, которые диктуются принятой им «человеческой» ролью.

3. Принятая роль служит образцом, моделью, организующей процессы восприятия и структурирующей все его содержание. В результате индивид испытывает именно то, что соответствует его (ролевым) ожиданиям.

4. Поскольку ситуации двойной роли твердо закрепляются религиозной традицией и, таким образом, приобретают устойчивость - эти мифологические роли сами начинают структурировать определенные виды религиозного опыта различных людей, так что сам этот опыт становится воспроизводимым.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.