Общая характеристика кочевой монархий как формы государства

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 10 страниц
В избранное:

План:
1. Особенности возникновения государственности на территорий Казахстана.

2. Общая характеристика кочевой монархий как формы государства.

3. Сравнительный анализ кочевых монархий на территорий Казахстана и
соседних государств.

1. Кочевы́е наро́ды (коче́вники; номады) — мигрирующие народы, живущие за
счёт скотоводства. Некоторые кочевые народы, кроме того, занимаются
охотой или, как некоторые морские кочевники в юго-восточной Азии, —
рыболовством.

У многих тюркских кочевых народов исторически было распространено
набеговое хозяйство. В научном смысле кочевничество (номадизм, (от
греч. νομάδες, nomádes – кочевники) — особый вид хозяйственной
деятельности и связанных с ним социокультурных характеристик, при
которых большинство населения занимается экстенсивным кочевым
скотоводством. В некоторых случаях кочевниками называют всех, кто
ведет подвижный образ жизни (бродячих охотников-собирателей, ряд
подсечных земледельцев и морских народов Юго-Восточной Азии,
мигрирующие группы населения, такие как цыгане, и даже современных
жителей мегаполисов, имеющих большое расстояние от дома до работы и
др.).

На территории Казахстана несколько тысячелетий назад возникла родовая
организация и в течении многих столетий люди жили в условиях родового
строя. У кочевых племен, населявших огромное пространство Казахстана,
разложение родовой организации и возникновение государственности
происходило очень медленно. В эпоху саков общественный строй кочевых племен
характеризовался чертами военной демократии. Социальную основу этого строя
составляли кровнородственные племена, союз племен. Сменившие саков уйсуни и
канглы также находились на стадии военной демократии. Они образовали
устойчивые союзы племен, выбирали царей. Ядра этих обществ составляли роды,
которые в случае войны выставляли воинов с родовым вождем. Союз уйсунов мог
выставить до 190 тысяч, а союз канглы до 150 тысяч воинов. Это
характеризует мощь и силу древних обществ.

В начале нашей эры на территорию Казахстана вторглись тюркские племена -
гунны. Союз гуннов состоял из 24 частей, возглавлявшихся родовыми вождями.
Каждая часть имела дружину. Постепенно гунны смешались с завоеванными
племенами и ассимилировались.

В 546 г. нашей эры военачальник тюркского племени дугла, населявшего
Алтайский край, Гумин объявил себя хаканом, т. е. царем. Возник Тюркский
каганат. Наследники Гумина сумели расширить территорию каганата от Северной
Монголии до нижнего течения Амударьи. В конце VI века Тюркский каганат
распался на две части - Восточный и Западный Тюркский каганаты. Каждый
каганат превратился в самостоятельное политическое образование и стал
называться "эль", что означало союз племен и выражало понятие единого
народа, объединенного в союз. Родовые различия сохранялись, но все роды,
объединившиеся в "эль", считались близкими. С тех пор это понятие
сохранилось у казахов в первоначальном значении.

"Эль" - это страна, родина. Это одно из ярких свидетельств того, что корни
казахов уходят к древним тюркам. Социальная структура тюркских каганатов
была сложной. Эти общества состояли из баев (богатых), шигаев (бедняков),
татов (зависимых крестьян), кулов (рабов), кунов (рабынь). Сложилась
государственная организация во главе с хаканом. Высшими должностными лицами
считались беки, тарханы. Наряду с правовыми обычаями были писаные законы,
которые называли "Тору". Это понятие существовало до XVI века, когда был
принят последний сборник законов "Торе бітігі", написанный армянским
алфавитом. Понятие "Тору" в значении правового акта сохранилось у османских
турков и у венгров.

Определенная часть населения каганата проживала в городах, а кочевники вели
свои хозяйства в бескрайних степях, создавая свою особую духовную культуру.

Во главе государства, находившегося еще в начальной стадии возникновения
(преобладали элементы военной демократии), стоял избираемый хакан. Он не
обладал абсолютной властью, опирался на Совет вождей. Но хакан был
законодателем - принимал указы и приказы. С помощью этих нормативных актов
в обществе устанавливался, правовой порядок и регулировались отношения
между людьми. Указ по-тюркски "ярлык" (по-казахски "жарлык"), приказ по-
тюркски "буйрык" (по-казахски также). Особые чиновники следили за их
оповещением и выполнением указов и приказов хакана. Хотя хаканы были
выборными, они считали себя представителями Тенгри (всевышнего), и поэтому
стремились закрепить в наследство высшую власть.

Развитию рыночных отношений у тюрков способствовали торговые связи с
другими странами. Ярким свидетельством развития экономики и торговли в
Тюркском каганате является формирование понятия "товар". Это слово
встречается в тюркских памятниках VIII века2. В словаре М. Кашгарского
указывается, что под "товаром" понимается скот, имущество, произведенные
продукты. Товар был объектом частной собственности, поэтому законы
всесторонне регулировали отношения, связанные с ним. Товар (скот,
недвижимое имущество) можно было продавать, покупать, оставлять в
наследство. Однако земля у кочевников не считалась объектом частной
собственности. Кочевники пользовались землей для пастьбы скота, основываясь
на родоплеменных делениях. Землю использовали как весеннее, летнее, осеннее
и зимнее пастбища.

Я специально подробно осветил период существования Тюркского каганата
потому, что многие правовые понятия, сложившиеся в ту древнюю эпоху, прочно
вошли в государственно-правовую жизнь последующих политических образований,
были унаследованы казахским народом.

После распада Тюркских каганатов на территории Казахстана возникли
политические объединения кимаков и кыпчаков (VIII-X вв.). Их внутреннее
политическое и общественное устройство, а также система действовавших
обычаев и законов были почти идентичны с государственно-правовой и
социальной структурой Тюркского каганата. В X веке в Семиречье и в
Восточном Туркестане образовалось Караханидское ханство, которое также
унаследовало многие правовые обычаи, законы, традиции предшествовавших
тюркских политических образований. Глава государства назывался, как в
древности у тюрков, хаканом, государство делилось на "эли" - союзы племен.
Племена возглавлялись беками, находились в их ведении управление, судебная,
административная власть, войско. Караханиды принимали мусульманскую
религию, которую пытались превратить в государственную, господствующую
идеологию. Однако мусульманская религия не стала общей религией всех людей.
"Тенгрианство", древние верования, имело глубокие корни среди тюркских
племен и в главных своих чертах сохранилось и в последующие столетия.
Основная масса казахов верила в Тенгри и эту веру сохраняли долго, вплоть
до XX века. Но мусульманские политические и правовые идеи сыграли
положительную роль в жизни тюркского общества. Они внесли такие понятия,
которые сложились в условиях развитой государственной и правовой системы
арабских стран и прочно вошли в государственную и правовую жизнь тюркских
народов и используются до наших дней. Заимствование новых понятий и
терминов показывает, что в политической и правовой жизни тюркских народов
произошли положительные, прогрессивные изменения. Приведем некоторые
ключевые правовые понятия и термины арабского (персидского) происхождения,
прочно вошедшие в правовую культуру казахского народа.

Кочевая империя — настолько уникальное
явление в истории номадизма, что часто ставило в тупик исследователей: чем
объяснить тот факт, что кашкайцы и белуджи остались племенами в рамках тех
или иных государств, туареги не продвинулись выше неустойчивых конфедераций
племен, а кочевники Центральной Азии — хунну, тюрки и монголы XIII в.
создали „степные империи“.

Если учесть, что территория империи не может быть безразмерной и ее
пространство обязательно ограничено географическими препятствиями, связано
этнокультурной близостью населяющих ее народов, уже сложившимися
экономическими связями и обусловлено возможностями метрополии (людские,
военные ресурсы), ибо без насилия территорию не удержать, то все эти
условия мы находим в Си Ляо.

Большинство населения государства было оседлым. Достаточно широко
распространенное в исторической науке представление о том, что пришедшие
кидани в большинстве своем были скотоводческо — охотничьими племенами
монгольской группы, вероятно, следует подвергнуть корректировке. Сведения
письменных источников и данные археологических раскопок опровергают его.
Они пришли на лошадях, но только потому, что шли военным маршем. Об этом
свидетельствует самая история киданьского исхода. Сам Даши среди своих
подданных пользовался большим авторитетом и поддерживал в войсках
строжайшую дисциплину. Грабить страну было строго запрещено; после занятия
какого-нибудь города кара-китаи ограничивались тем, что брали с каждого
дома по одному динару. Он не раздавал уделов и якобы никому не отдавал под
командование (кроме походов) более сотни всадников. Местные правители в
знак покорности должны были носить на поясе серебряную дощечку. Число таких
вассальных владетелей было немалым, хотя под непосредственным управлением
киданей находились фактически лишь южная часть Семиречья, Кульджинский край
и северо-восточная часть Сырдарьинской области.

В составе пришельцев были представители киданьской знати, давно уже
оставившей кочевой образ жизни, жители городов, через которые маршем шли
кидани, так называемые хань эр, т. е. китайцы, жившие среди киданей.
Кочевыми фактически были лишь пришедшие с киданями отдельные
западномонгольские родовые группы и жители отдельных вассальных тюркских
государств. На новых землях проживали таджики, карлуки, группа тюрок во
главе с Караханидами, уйгуры, китайцы (т. е. хань эр и их потомки, не
пожелавшие стать подданными диких чжурчжэней), много умелых и ученых
людей из числа евреев, смуглые индийские мусульмане.

В то же время наличие все же кочевых групп в империи и экономическая
пестрота создавали основу для принятия киданьской имперской конструкции.

Территория его не сводилась только к местам обитания собственно киданей. По
Ибн ал — Асиру, каракитаи обитали в Узкенде, Баласагуне, Кашгаре и их
окрестностях, хотя гарнизоны ихбыли в стране Туркестан и в Мавераннахре и
тяжело попирали их народы. Елюй Чуцай, посетивший Центральную Азию в 1219
г., писал, что государство занимало территорию в несколько десятков тысяч
ли; его современник Чан Чунь сообщал о десяти тысячах ли в каждом
направлении. Китайский исследователь Дин Цянь высказал мнение, что кара-
киданьские гурханы осуществляли контроль над территорией в 6 тыс. ли
шириной и 7 тыс. ли длиной. Западная граница государства проходила по
реке Аму-Дарья, самыми южными владениями киданей были Балх, Термез и Хотан.
На востоке государство граничило с зависимой Уйгурией, на севере граница
проходила по озеру Балхаш и реке Чу. Исходя из этого, можно предположить,
что наибольшая протяженность империи с запада на восток была примерно 6
тыс. ли, а с севера на юг — около 2 тыс. (соответственно 3 тыс. и 1 тыс.
км). Таким образом, по размерам Западное Ляо не уступало Золотой империи
чжурчжэней и Южносунскому государству.

Население империи состояло из оседлых и кочевых племен. Общую его
численность определить сложно. По переписи, проведенной гурханом Елюй Или в
1151 г., насчитывалось 84,5 тыс. хозяйств, которые могли поставлять в армию
и на службу гурхану мужчин старше 18 лет. Но это явно не все население
государства, ведь только в Самарканде, одной из столиц государства, перед
монгольским эавоеванием проживало 100 тыс. семейств. Скорее всего это
население территории, контролируемой непосредственно гурханами.

В социально-экономическом отношении государство было неоднородным.
Территория Восточного Туркестана относится к так называемым маргинальным
районам, где возможны оба неразрывно связанных с историей кочевых обществ
процесса — седентаризации и номадизации. В источниках говорится и о широком
распространении земледелия, шелководства, виноградарства, различных ремесел
и есть все основания говорить о важной роли скотоводства в государстве
Западное Ляо, но отнюдь не о ведущей. Уже ко времени Махмуда Кашгарского
(XI в.) о скотоводстве в окрестностях Баласагуна говорили как о подсобной
отрасли хозяйства в отличие от прежнего времени.

На территории обитания западных киданей существовал комплекс самых
разнообразных природно-климатических условий, что давало возможность
развивать комплексную экономику.

Множество оазисов, городских и ремесленных центров могли в достаточном
объеме обеспечить потребности оседлого и кочевого населения в продуктах
земледелия и ремесла. В этом регионе шел интенсивный рост городов, растущие
потребности городов в рынках сбыта своей ремесленной продукции, повышение
спроса на сырье, производимое лишь скотоводческим хозяйством, служили
мощным стимулом втягивания кочевников в орбиту товарно-денежных отношений с
земледельческими районами. Следствием этого явился быстрый рост товарности
скотоводства, что стимулировало кочевников увеличивать пастбища. Еще с
конца VII века тюркские правители чеканили собственную монету; были,
например, города Тараз, Суяб, Отрар, где чеканились такие монеты. В
результате тюркскую экономику и культуру нельзя представлять себе только в
виде кочевой.

Скотоводство сохраняло значительные позиции еще и потому, что в эту область
периодически перемещались родоплеменные группы скотоводов из сопредельных
областей. Это замедляло процесс уменьшения удельного веса скотоводческого
хозяйства среди местного населения. Поскольку с киданями пришли
значительные группы скотоводов, то и им приписывали реанимацию скотоводства
в Чуйской долине, что противоречит сведениям из письменных источников и
данным археологии.

Так называемый предмонгольский период является одним из самых интересных
и, в то же время, малопонятных периодов в истории Центральной и Восточной
Азии. Для него характерно как никогда прежде сильное противоборство и
смешение различных этносов. Не только современники тех событий, но и
исследователи часто приходили в тупик от непонимания этой внешне
бессмысленной и чисто политической суеты народов. Между тем, если обратить
внимание на то, что аналогичный период был и на Западе, где в XI-XII вв.
происходит особенно много разного уровня конфликтов (файд), то есть смысл в
этом особом сгущении кросскультурных контактов увидеть прежде всего особый
этап развития евразийского сообщества народов в целом.

2. На рубеже тысячелетий, который все миры не случайно воспринимали как
знаковую веху в своей собственной и всемирной истории, закончилось
образование евразийских цивилизаций (миров) по широте и сложился
окончательно так называемый пояс цивилизаций от Атлантики до Тихого
океана. Оформились миры, которые условно можно назвать
материнскими (христианский, мусульманский, буддийский,
конфуцианский), оформлялись они с помощью идеологической экспансии,
путем распространения истины ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.