Политические взгляды Аль-Фараби или Идеи, овеянные светом вечных ценностей

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 10 страниц
В избранное:

Политические взгляды Аль-Фараби или Идеи,
овеянные светом вечных ценностей

Перед гражданской наукой "Второй учитель" ставит в первую очередь
задачи изучения личности, ее психологии, процесса формирования ее
сознания. В предмет гражданской науки он вводит как бы особый раз-
дел: изучение управления в отдельном обществе.
Живя в условиях средневекового "космополитического" мышления, Аль-
Фараби писал о более высших формах общения - народе, человечест-
ве, и форму государственного правления мыслил себе независимой,
верховной, суверенной по отношению к подданным.
В основу организации государственного апппарата учений кладет
принцип иерархии. Должность люди занимают не в зависимости от
знатности и богатства, а в зависимости от способностей.
"Абу Наср был прозван "вторым учителем " в знак уважения к его
учению -- в исламе не родился человек, равный ему. В мире было че-
тыре крупных ученых: два до ислама, а именно - Аристотель и Алек-
сандр Великий (Афродизейский), и два в исламе - Абу Наср и Абу
Али (Сина)" - так писал 3. Бейхаки, крупный ученый ХІІ - ХІІІ ве-
ков.
Чем глубже мы проникаем в историю, тем более убеждаемся в несос-
тоятельности теории об абсолютно обособленном развитии культуры
отдельных племен, народностей и наций. Наиболее выдающиеся личнос-
ти, оставившие след в развитии мировой культуры, воплощали в себе
по сути единство человеческой культуры. Аль-Фараби относится к та-
ким всемирно - историческим личностям. Он впитал в себя атмосферу
культурной среды своей родины, иранскую, индийскую и античные
культуры. Именно поэтому сумел подняться над ограниченными предс-
тавлениями и предрассудками, сделать свое мышление пластичным и
гибким. Он смог дать синтез знаний своей эпохи, подлинную энцикло-
педию своего времени. Наследие его необычайно велико и разнообраз-
но. Он написал произведения почти по всем отраслям знаний того
времени. Интерес к творчеству Аль-Фараби огромен во всем мире. По-
казателен тот факт, что в 1975 году в связи с его 1100-летним юби-

- 2 -
леем состоялись три международные научные конференции: в Москве --
АльФараби и мировая цивилизация, в АлмаАте -- Аль-Фараби и раз-
витие науки и культуры стран Востока, в Багдаде -- ~Аль-Фараби и
человеческая цивилизация. Библиотеки таких крупных городов, как
Берлин, Братислава, Каир, Калькутта, Лейден, С.- Петербург, Лон-
дон, Стамбул, Ташкент, Тегеран и многих других хранят рукописи со-
чинений мыслителя. Подлинное количество работ, написанных им, ус-
тановить трудно по той причине, что списки и перечни, составленные
средневековыми учеными, разноречивы. Что отчасти объясняется фан-
тазией авторов, которые при переписке вносили изменения в загла-
вия, и оказалось, что одно и то же сочинение фигурировало под нес-
колькими заглавиями. Но даже то, чем мы располагаем, показывает
разновидность интересов мыслителя, его стремление постичь и дать
дальнейшее развитие проблем логики, этики, политики, математики,
физики и музыкальной теории. С 1966 года в Казахстане началось ин-
тенсивное изучение наследия Аль-Фараби. Его труды переводятся на
казахский и русский языки. Издано около 50 трактатов ученого. Пер-
вая книга была издана в 1970 году под названием Философские трак-
таты, в которую вошли: О том, что должно предшествовать изучению
философии, Рассуждения Второго Учителя Аль-Фараби о значениях
(слова) интеллект, Об общности взглядов двух философов -- Бо-
жественного Платона и Аристотеля, Слово о классификации наук,
Трактат о взглядах жителей добродетельного города. Следующая
книга Социально-этические трактаты, опубликованная в 1973 году в
Алма-Ате, была посвящена раскрытию социально -этической проблема-
тики Аль- Фараби. В нее вошли: Указание пути к счастью, Граж-
данская политика, Афоризмы государственного деятеля, О дости-
жении счастья. Большое количество публикаций работ Аль-Фараби --
их около 130 -- открывает возможности перед теми, кто пожелает
познакомиться со взглядами ученого непосредственно по его произве-
дениям. Также существует много книг, посвященных его творчеству.
Только в Казахстане о нем было написано более 500 работ. Заслужи-
вает уважения книга, не потерявшая своего значения и поныне, М.
Штейншнейдера Аль-Фараби. Его жизнь и сочинения, опубликованная
в 1869 году в Санкт-Петербурге на немецком языке. Абу - Наср Му-
хаммад Ибн-Мухаммад Ибн -Тархан Ибн -Узлаг аль-Фараби ат-Турки
(таково его полное имя) родился в городе Фараб на Сырдарье при
впадении в нее реки Арысь в 870 г. н. э. в тюркской семье. Позже
Фараб стал именоваться Отраром, развалины которого находятся на

- 3 -
территории Южно-Казахстанской области. А. Н. Бернштам отмечал, что
Отрар привлекал внимание многих средневековых авторов как важней-
ший пограничный и узловой пункт караванных дорог Средней Азии. Он
находился на стыке различных географических ландшафтов, занимал
довольно выгодную позицию с точки зрения орошения плодородных зе-
мель. Та эпоха безусловно не ограничивается только датами жизни
великого мыслителя. Это продолжительный период времени, когда на
Востоке, в том числе и в Казахстане, происходили важные процессы в
политической, экономической, этнической и культурной жизни. Нам
известно, что в давно минувшие столетия имел место характерный для
того времени расцвет науки, философии, просвещения. Именно в этот
период жили и творили выдаюшиеся ученые и поэты Востока: ИбнСина,
Рудаки, Бируни, Джейхани, Ал-Макдиси и другие творцы, которые соз-
давали направление тогдашней научной и философской мысли, приняв
философское и научное наследие древнего мира. Они использовали
многие источники древних цивилизаций, с которыми их народы были
связаны исторической судьбой. Это была, как известно, античная
культура, особенно в ее эллинистической трансформации. Они черпали
мудрость и из древнего индийского источника. Они обязаны и древне-
му Китаю через наследие старых народов Средней Азии. Касаясь сущ-
ности общественно - философских идей Аль-Фараби, можно указать на
4 основных источника, оказавших решающее влияние на их формирова-
ние: культурные традиции древнего Востока -- Средней Азии, Индии,
Ирана и стран Ближнего Востока; антихалифатские выступления; успе-
хи естественно-научной мысли эпохи; древнегреческая философия. Ко-
нечно, ученый впитал в себя более широкие традиции, чем традиции
родного города. Иначе его имя не было бы занесено в пантеон миро-
вой культуры. Его деятельность развертывалась в рамках более широ-
кого культурного региона, который по внешней форме можно назвать
арабоязычным. Несмотря на то, что халифат не смог создать сколь-
ко-нибудь стабильного экономического и политического единства и
всегда оставался эклектическим объединением, наличие связи и кон-
тактов в культуре было условием значительного духовного прогресса.
Карта путешествий Аль-Фараби, если вписать ее в реальную ткань
всей сложности социальных, этнических, культурных процессов, ха-
рактеризующих Казахстан, Среднюю Азию и Ближний Восток, красноре-
чиво засвидетельствовала бы возможные пути культурных контактов И
-- веков. Наверное, она показала бы, что южный Казахстан превра-
тился к тому моменту в один из центров, куда переместилась куль-

- 4 -
турно-политическая жизнь так называемого мусульманского мира в
связи с действием центробежных сил внутри арабского халифата и
фактическим его развалом. Мы увидели бы, что прежние центры, поте-
ряв былое политическое значение, не перестали быть очагами культу-
ры. Мы могли бы проследить связи земледельческих и скотоводческих
племен, тюркских и иранских этнических народностей, тесное сожи-
тельство~ различных религиозных верований... Неслыханная в средне-
вековье веротерпимость, проявлявшаяся в совместной жизни мусульман
с христианами и иудеями, породила тенденцию к сравнению религий и
свободомыслию, нашедшую выражение в философских взглядах Аль-Фара-
би. Он работал одновременно в нескольких областях знания. Большой
интерес представляют его политические идеи. При классификации наук
ученый выделяет в особый раздел гражданскую науку (науку об об-
ществе и государстве), юриспруденцию и догматическое богословие.
Перед гражданской наукой мыслитель ставит в первую очередь задачи
изучения личности, ее психологии, процесса формирования ее созна-
ния. В предмет гражданской науки он вводит как бы особый раздел:
изучение управления в отдельном обшестве. Гражданская наука, --
пишет Аль-Фараби, -- объясняет, что достойные действия и поведение
имеют место только при определенном управлении, которое при всем
этом упрочивает действия, поведение, качества, нравы в городах и
народах. Гражданскую науку ученый делит на 2 части. Одна содержит
объяснение счастья. В ней показывается различие между истинным и
воображаемым счастьем. Перечисляются действия, поведение, нравы и
общие волевые свойства, присущие городам и народам. Наконец, в ней
города и народы делятся на добродетельные и недобродетельные. Вто-
рая часть этой науки изучает способ организации и сохранения доб-
родетельных свойств, виды недобродетельного правления их характер
и т. д. Эта часть гражданской науки построена в соответствии со
взглядами Аристотеля и Платона, на основе теоретического осмысле-
ния действительности Арабского халифата. В ней особое внимание
уделяется показу гротивоположности добродетельных и недобродетель-
ных городов и дается рецепт того, как удержать добродетельные го-
рода и правления от порчи и превращения в недобродетельные.
Аль-Фараби также полагал, что гражданская наука объясняет и то,
как воспитывать детей правителей, с тем чтобы сделать их достойны-
ми получить власть. Таким образом, гражданскую науку он строит
так, что на основе политического анализа четко отграничивается
действительность его эпохи от того, что являлось его идеалом.

- 5 -
Вслед за античными мыслителями он большое место отводит политике
как искусству управления верховной власти, что сближает его с
Аристотелем. В то же время, в отличие от первого учителя, АльФа-
раби не проводит четкой грани между этикой и политикой. Он говорит
об искусстве верховной власти, ибо она, правитель у него выступают
творцом государства, направляющими всю его деятельность. Поэтому
он больше пишет не о науке политики, вырабатывающей общие законы
управления государством, а об искусстве государственного управле-
ния, искусстве правления, которое выражается в практическом
претворении в жизнь целей, стоящих перед государственным деятелем,
и в создании условий для достижения счастья. Ученый конкретизиру-
ет эту мысль в соответствии со своим политическим идеалом. Он счи-
тает, что искусство управления состоит в том, чтобы создать усло-
вия для гармонич~юго развития каждого человека и социальных групп
в соответствии с тем, к чему они предназначены природой. Аристо-
тель наивысшей формой человеческого объединения считал полис, сос-
тоящий из граждан. Аль-Фараби, живя в условиях средневекового
космополитического мышления, писал о более высших формах общения
-- народе, человечестве, и форму государственного правления мыслил
себе независимой, верховной, суверенной по отношению к подданным.
Прежде чем приступить к анализу теории Аль-Фараби об обществе, го-
сударстве и праве, необходимо указать на истоки его политической
концепции. 1. Политическое учение носит сильное влияние государс-
твенно-правовых концепций Аристотеля и Платона. 2. Его учение не
освободилось от влияния господствовавшего мировоззрения, хотя во
многом противоположно ему. Идеализм -- методологическая основа
учения Аль-Фараби об обществе и государстве. 3. Концепция неве-
жественных городов и обществ является теоретическим осмыслением
существовавшей тогда политической системы, ее критикой. В тракта-
тах Аль-Фараби большое место отводится характеристике городов, об-
ществ, но не встречается понятия государство, хотя оно и было в
арабском языке. Он классифицирует города, деля их на 3 ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.