Политические взгляды Аль-Фараби: гражданская наука и модель добродетельного города

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 10 страниц
В избранное:

Политические взгляды Аль-Фараби или Идеи,
овеянные светом вечных ценностей

Перед гражданской наукой "Второй учитель" ставит в первую очередь
задачи изучения личности, ее психологии, процесса формирования ее
сознания. В предмет гражданской науки он вводит как бы особый раз-
дел: изучение управления в отдельном обществе.
Живя в условиях средневекового "космополитического" мышления, Аль-
Фараби писал о более высших формах общения - народе, человечест-
ве, и форму государственного правления мыслил себе независимой,
верховной, суверенной по отношению к подданным.
В основу организации государственного апппарата учений кладет
принцип иерархии. Должность люди занимают не в зависимости от
знатности и богатства, а в зависимости от способностей.
"Абу Наср был прозван "вторым учителем " в знак уважения к его
учению -- в исламе не родился человек, равный ему. В мире было че-
тыре крупных ученых: два до ислама, а именно - Аристотель и Алек-
сандр Великий (Афродизейский), и два в исламе - Абу Наср и Абу
Али (Сина) " - так писал 3. Бейхаки, крупный ученый ХІІ - ХІІІ ве-
ков.
Чем глубже мы проникаем в историю, тем более убеждаемся в несос-
тоятельности теории об абсолютно обособленном развитии культуры
отдельных племен, народностей и наций. Наиболее выдающиеся личнос-
ти, оставившие след в развитии мировой культуры, воплощали в себе
по сути единство человеческой культуры. Аль-Фараби относится к та-
ким всемирно - историческим личностям. Он впитал в себя атмосферу
культурной среды своей родины, иранскую, индийскую и античные
культуры. Именно поэтому сумел подняться над ограниченными предс-
тавлениями и предрассудками, сделать свое мышление пластичным и
гибким. Он смог дать синтез знаний своей эпохи, подлинную энцикло-
педию своего времени. Наследие его необычайно велико и разнообраз-
но. Он написал произведения почти по всем отраслям знаний того
времени. Интерес к творчеству Аль-Фараби огромен во всем мире. По-
казателен тот факт, что в 1975 году в связи с его 1100-летним юби-

- 2 -
леем состоялись три международные научные конференции: в Москве --
<АльФараби и мировая цивилизация>, в АлмаАте -- <Аль-Фараби и раз-
витие науки и культуры стран Востока>, в Багдаде -- ~Аль-Фараби и
человеческая цивилизация>. Библиотеки таких крупных городов, как
Берлин, Братислава, Каир, Калькутта, Лейден, С. - Петербург, Лон-
дон, Стамбул, Ташкент, Тегеран и многих других хранят рукописи со-
чинений мыслителя. Подлинное количество работ, написанных им, ус-
тановить трудно по той причине, что списки и перечни, составленные
средневековыми учеными, разноречивы. Что отчасти объясняется фан-
тазией авторов, которые при переписке вносили изменения в загла-
вия, и оказалось, что одно и то же сочинение фигурировало под нес-
колькими заглавиями. Но даже то, чем мы располагаем, показывает
разновидность интересов мыслителя, его стремление постичь и дать
дальнейшее развитие проблем логики, этики, политики, математики,
физики и музыкальной теории. С 1966 года в Казахстане началось ин-
тенсивное изучение наследия Аль-Фараби. Его труды переводятся на
казахский и русский языки. Издано около 50 трактатов ученого. Пер-
вая книга была издана в 1970 году под названием <Философские трак-
таты>, в которую вошли: <О том, что должно предшествовать изучению
философии>, <Рассуждения Второго Учителя Аль-Фараби о значениях
(слова) интеллект>, <Об общности взглядов двух философов -- Бо-
жественного Платона и Аристотеля>, <Слово о классификации наук>,
<Трактат о взглядах жителей добродетельного города>. Следующая
книга <Социально-этические трактаты>, опубликованная в 1973 году в
Алма-Ате, была посвящена раскрытию социально -этической проблема-
тики Аль- Фараби. В нее вошли: <Указание пути к счастью>, <Граж-
данская политика>, <Афоризмы государственного деятеля>, <О дости-
жении счастья>. Большое количество публикаций работ Аль-Фараби --
их около 130 -- открывает возможности перед теми, кто пожелает
познакомиться со взглядами ученого непосредственно по его произве-
дениям. Также существует много книг, посвященных его творчеству.
Только в Казахстане о нем было написано более 500 работ. Заслужи-
вает уважения книга, не потерявшая своего значения и поныне, М.
Штейншнейдера <Аль-Фараби. Его жизнь и сочинения>, опубликованная
в 1869 году в Санкт-Петербурге на немецком языке. Абу - Наср Му-
хаммад Ибн-Мухаммад Ибн -Тархан Ибн -Узлаг аль-Фараби ат-Турки
(таково его полное имя) родился в городе Фараб на Сырдарье при
впадении в нее реки Арысь в 870 г. н. э. в тюркской семье. Позже
Фараб стал именоваться Отраром, развалины которого находятся на

- 3 -
территории Южно-Казахстанской области. А. Н. Бернштам отмечал, что
Отрар привлекал внимание многих средневековых авторов как важней-
ший пограничный и узловой пункт караванных дорог Средней Азии. Он
находился на стыке различных географических ландшафтов, занимал
довольно выгодную позицию с точки зрения орошения плодородных зе-
мель. Та эпоха безусловно не ограничивается только датами жизни
великого мыслителя. Это продолжительный период времени, когда на
Востоке, в том числе и в Казахстане, происходили важные процессы в
политической, экономической, этнической и культурной жизни. Нам
известно, что в давно минувшие столетия имел место характерный для
того времени расцвет науки, философии, просвещения. Именно в этот
период жили и творили выдаюшиеся ученые и поэты Востока: ИбнСина,
Рудаки, Бируни, Джейхани, Ал-Макдиси и другие творцы, которые соз-
давали направление тогдашней научной и философской мысли, приняв
философское и научное наследие древнего мира. Они использовали
многие источники древних цивилизаций, с которыми их народы были
связаны исторической судьбой. Это была, как известно, античная
культура, особенно в ее эллинистической трансформации. Они черпали
мудрость и из древнего индийского источника. Они обязаны и древне-
му Китаю через наследие старых народов Средней Азии. Касаясь сущ-
ности общественно - философских идей Аль-Фараби, можно указать на
4 основных источника, оказавших решающее влияние на их формирова-
ние: культурные традиции древнего Востока -- Средней Азии, Индии,
Ирана и стран Ближнего Востока; антихалифатские выступления; успе-
хи естественно-научной мысли эпохи; древнегреческая философия. Ко-
нечно, ученый впитал в себя более широкие традиции, чем традиции
родного города. Иначе его имя не было бы занесено в пантеон миро-
вой культуры. Его деятельность развертывалась в рамках более широ-
кого культурного региона, который по внешней форме можно назвать
арабоязычным. Несмотря на то, что халифат не смог создать сколь-
ко-нибудь стабильного экономического и политического единства и
всегда оставался эклектическим объединением, наличие связи и кон-
тактов в культуре было условием значительного духовного прогресса.
Карта путешествий Аль-Фараби, если вписать ее в реальную ткань
всей сложности социальных, этнических, культурных процессов, ха-
рактеризующих Казахстан, Среднюю Азию и Ближний Восток, красноре-
чиво засвидетельствовала бы возможные пути культурных контактов И
-- веков. Наверное, она показала бы, что южный Казахстан превра-
тился к тому моменту в один из центров, куда переместилась куль-

- 4 -
турно-политическая жизнь так называемого мусульманского мира в
связи с действием центробежных сил внутри арабского халифата и
фактическим его развалом. Мы увидели бы, что прежние центры, поте-
ряв былое политическое значение, не перестали быть очагами культу-
ры. Мы могли бы проследить связи земледельческих и скотоводческих
племен, тюркских и иранских этнических народностей, тесное <сожи-
тельство~ различных религиозных верований . . . Неслыханная в средне-
вековье веротерпимость, проявлявшаяся в совместной жизни мусульман
с христианами и иудеями, породила тенденцию к сравнению религий и
свободомыслию, нашедшую выражение в философских взглядах Аль-Фара-
би. Он работал одновременно в нескольких областях знания. Большой
интерес представляют его политические идеи. При классификации наук
ученый выделяет в особый раздел гражданскую науку (науку об об-
ществе и государстве), юриспруденцию и догматическое богословие.
Перед гражданской наукой мыслитель ставит в первую очередь задачи
изучения личности, ее психологии, процесса формирования ее созна-
ния. В предмет гражданской науки он вводит как бы особый раздел:
изучение управления в отдельном обшестве. <Гражданская наука, --
пишет Аль-Фараби, -- объясняет, что достойные действия и поведение
имеют место только при определенном управлении, которое при всем
этом упрочивает действия, поведение, качества, нравы в городах и
народах. > Гражданскую науку ученый делит на 2 части. Одна содержит
объяснение счастья. В ней показывается различие между истинным и
воображаемым счастьем. Перечисляются действия, поведение, нравы и
общие волевые свойства, присущие городам и народам. Наконец, в ней
города и народы делятся на добродетельные и недобродетельные. Вто-
рая часть этой науки изучает способ организации и сохранения доб-
родетельных свойств, виды недобродетельного правления их характер
и т. д. Эта часть гражданской науки построена в соответствии со
взглядами Аристотеля и Платона, на основе теоретического осмысле-
ния действительности Арабского халифата. В ней особое внимание
уделяется показу гротивоположности добродетельных и недобродетель-
ных городов и дается рецепт того, как удержать добродетельные го-
рода и правления от порчи и превращения в недобродетельные.
Аль-Фараби также полагал, что гражданская наука объясняет и то,
как воспитывать детей правителей, с тем чтобы сделать их достойны-
ми получить власть. Таким образом, гражданскую науку он строит
так, что на основе политического анализа четко отграничивается
действительность его эпохи от того, что являлось его идеалом.

- 5 -
Вслед за античными мыслителями он большое место отводит политике
как искусству управления верховной власти, что сближает его с
Аристотелем. В то же время, в отличие от <первого учителя>, АльФа-
раби не проводит четкой грани между этикой и политикой. Он говорит
об искусстве верховной власти, ибо она, правитель у него выступают
творцом государства, направляющими всю его деятельность. Поэтому
он больше пишет не о науке политики, вырабатывающей общие законы
управления государством, а об <искусстве государственного управле-
ния>, <искусстве правления, которое выражается в практическом
претворении в жизнь целей, стоящих перед государственным деятелем,
и в создании условий для достижения счастья>. Ученый конкретизиру-
ет эту мысль в соответствии со своим политическим идеалом. Он счи-
тает, что искусство управления состоит в том, чтобы создать усло-
вия для гармонич~юго развития каждого человека и социальных групп
в соответствии с тем, к чему они предназначены природой. Аристо-
тель наивысшей формой человеческого объединения считал полис, сос-
тоящий из граждан. Аль-Фараби, живя в условиях средневекового
<космополитического> мышления, писал о более высших формах общения
-- народе, человечестве, и форму государственного правления мыслил
себе независимой, верховной, суверенной по отношению к подданным.
Прежде чем приступить к анализу теории Аль-Фараби об обществе, го-
сударстве и праве, необходимо указать на истоки его политической
концепции. 1. Политическое учение носит сильное влияние государс-
твенно-правовых концепций Аристотеля и Платона. 2. Его учение не
освободилось от влияния господствовавшего мировоззрения, хотя во
многом противоположно ему. Идеализм -- методологическая основа
учения Аль-Фараби об обществе и государстве. 3. Концепция неве-
жественных городов и обществ является теоретическим осмыслением
существовавшей тогда политической системы, ее критикой. В тракта-
тах Аль-Фараби большое место отводится характеристике городов, об-
ществ, но не встречается понятия <государство>, хотя оно и было в
арабском языке. Он классифицирует города, деля их на 3 группы: 1)
невежественные, 2) коллективные и 3) добродетельные. Невежествен-
ные города он, в свою очередь, подразделяет на города: а) необхо-
димости, б) обмена, в) падшие, г) честолюбивые, д) сластолюбивые.
Городу ученый придает универсальное значение. Город понимается им
как хозяйственный центр и как объединение мелких сообществ (селе-
ний, улиц, кварталов) . Город у него является синонимом государс-
тва. Это можно объяснить политическими процессами, происходившими

- 6 -
в ту эпоху. В течение IX в. и в первой половине Х в. Арабский ха-
лифат переживал процесс постепенного политического распада. Стрем-
ление крупных феодалов к политической самостоятельности привело к
образованию местных наследственных эмиратов, которые не допускали
вмешательства центра в управление своими землями. То есть большие
города приобретали значение столиц мелких феодальных государств. В
отличие от Аристотеля, Аль-Фараби не прибегает к понятию <гражда-
не, для него полис -- все жители, хотя и подразделяются на различ-
ные социальные группы, входят в понятие города - государства. Аль
- Фараби не был сторонником небольших государств, для него го-
род-государство -- это модель любого государства. Он только озабо-
чен тем, что люди, способные быть правителями всех городов, очень
редки. Учение о человеческом обществе он, как и Платон, строит в
самой тесной связи со своей философией. Характерной чертой всех
его работ, посвященных государственно-правовым вопросам, является
то, что они начинаются с изложения общих методологических принци-
пов, необходимых, с его точки зрения, для научного исследования.
Например, в трактате <О жителях добродетельного народа > изложение
метафизической картины мира предшествует исследованию человеческо-
го общества и человека. Человеческое общество занимало важное мес-
то в мыслях Аль-Фараби. Основную причину его появления он ищет в
природе самого человека: по его мнению, человеку свойственно по
природе своей находиться в связи с другим человеком. Следователь-
но, естественная потребность в общении служит причиной возникнове-
ния человеческого общества. Такой подход для тех исторических ус-
ловий был прогрессивным, поскольку по своей сути являлся отходом
от религиозного взгляда на общество. Указывая на причину объедине-
ния людей, Аль-Фараби подчеркивает три важнейших обстоятельства:
1) поскольку каждый нуждается в другом, они находятся в равном по-
ложении; 2) деятельность всех людей, объединенных в общество,
удовлетворяя потребности каждого, служит основой для достижения
совершенства. Значит, по мнению ученого, человечество с момента
слияния в общество преследует гуманные цели. Такое понимание явля-
ется важной предпосылкой необходимости возникновения добродетель-
ных городов, которые выступают высшей формой человеческого объеди-
нения. Город-государство Аль - Фараби -- это модель наилучшего и
естественного общения, в рамках которой человек может достичь наи-
высшего блага и достойного образа жизни. Для ученого государство
-- это сообщество жителей, подразделяющихся на ступени и градации;

- 7 -
главный принцип жизни города -- порядок, устанавливаемый правите-
лем в соответствии со строго регламентированным положением соци-
альных групп. В подразделении государств на виды по их формам уст-
ройства на Арабском Востоке не было нужды, ибо господствующей фор-
мой была теократическая монархия со своеобразным политическим ре-
жимом, с характерным господством корпоративно-сословных интересов,
непререкаемым авторитетом духовных и светских правителей и отсутс-
твием законности. В этих условиях многое зависело от правителей и
их наместников. Как уже отмечалось, Аль-Фараби выделяет три вида
государства: невежественное, коллективное, добродетельное. Общим у
жителей невежественных городов является стремление к богатству и
знатности. Невежественному государству чужды элементы демократии.
Оно построено на принципах теократии. Фараби подробно характеризу-
ет черты правителя невежественного государства.
1. Он не является мудрым, т. е. не знает что такое счастье, но об-
ладает способностью к воображению.
2. Правитель невежественного государства обеспечивает наследствен-
ную передачу власти. Не исключено, пишет он, что ~ . . . честолюбивый
правитель будет всеми способами стремиться к тому, чтобы увекове-
чить себя и свое чадо, чтобы сохранить о себе память в лице своего
чада и чтобы оставить власть своему чаду или же своему роду".
3. Глава невежественного города стремится к наслаждениям в еде,
питье, разврате и к развлечениям.
4. Правителю не присуща любовь к обучению и познанию.
5. Правитель
добивается почестей не своими добродетелями, и искусством установ-
ления режима насилия и принуждения.
6. У него нет понятия о под-
линной справедливости, правде, он оказывает почести другим в зави-
симости от их имущественного положения, знатности.
7. Правитель издает законы, при помощи которых добивается осущест-
вления невежественных цепей.
8. Глава невежественного государства главной целью считает приоб-
ретение богатства.
Аль-Фараби пишет: ~Они стремятся быть самыми богатыми среди жите-
лей города, быть единственными богачами, чтобы заслужить почести",
Все эти качества, свойственные правителям невежественных госу-
дарств, являются обобщением стиля, формы, методов и целей деятель-
ности властителя. Вторым типом государства, по классификации

- 8 -
Аль-Фараби, является коллективный город, В <Гражданской политике>
коллективный город он относит к невежественным городам, а во
<Взглядах жителей добродетельного города> выделяет в самостоятель-
ный тип. Приведем характеристику Аль-Фараби жителей этого города.
<Его жители равны. Их законы абсолютно не отдают предпочтение од-
ному человеку перед другими. Их власть по отношению. друг к другу
и по отношеншо к жителям других городов распространяется только на
совершение того, что способствует увеличению их свободы>. Они сами
назначают своих правителей, которые осуществляют власть в соот-
ветствии с волей своих подчиненных. Глава государства должен обла-
дать хорошим соображением и большой находчивостью, чтобы на долж-
ном уровне выполнять свои функции и не брать взяток. Глава госу-
дарства может быть смещен. В этом государстве допускается руко-
водство добродетельного, человека. Аль-Фараби считает коллективное
государ - ство переходной ступенью к добродетельному государству.
В коллективном государстве важной является функция защиты интере-
сов, свободы жителей как от внутренних, так и от внешних врагов.
Но среди его жителей встречаются различные нравы, уживаются добро
и зло. Основное место в учении Аль-Фараби о государстве занимает
характеристика добродетельного города. Это модель нового вида го-
сударства, созданная философом, в котором люди должны достигнуть
настоящего счастья. Добродетельный город обладает следующими ка-
чествами. Во-первых, возникновение добродетельного города ученый
связывает