Древние столицы тюрок

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 15 страниц
В избранное:

Тема: Древние столицы тюрок

Содержание:

1. Введение

2. Появление городской культуры тюрок в Европе
3
3. Семиреченский очаг городской культуры тюрок. Столицы тюркских
5 каганов
4. Письменные источники о тюркских ставках
6
5. Средневековые авторы о древнем Таразе
9
6. Заключение
15
7. Список использованной литературы
16

Введение

Тюрки сыграли огромную роль в развитии степной культуры кочевых племён
Азиатского континента. Эта особенная степная культура имела древние
традиции и глубокие корни, но известна нам в значительно меньшей степени,
чем культура осёдлых стран. Причина этого заключается в том, что остатки
материальной культуры кочевников- войлок, кожа, дерево и меха – сохраняются
хуже, чем камень. Поэтому среди учёных возникает ошибочное мнение о том,
что кочевники были трутнями человечества. Исследователя поражают сложные
формы общественного бытия и социальные институты тюрок: эль, удельно-
лестничная система, иерархия чинов, военная дисциплина, а также наличие
чётко обработанного мировоззрения, противопоставленного идеологическим
система соседних стран. Путь, на который вступило тюркское общество, был
гибельным, так как противоречия, возникшие в степи на её границах, были
непреодолимыми. Итак, значение древних тюрок в истории человечества было
огромным, но история этого народа до сих пор не написана. Она излагалась
попутно и сокращённо, что позволяло обходить трудности источниковедческого
характера. При том, до нас дошли сохранившиеся письменные и археологические
источники тюркского народа. В моей работе раскрывается вся значимость
городской культуры тюрок в Европе и мусульманском мире, влияние столичных
городов тюркских каганатов на взаимодействие степной и осёдлой культур.
Особое место в моей работе занимает описание городской культуры Семиречья и
Южного Казахстана, таких древних тюркских столиц, как Суяб, Тараз,
Баласагун.

Появление городской культуры тюрок в Европе

Всё дальше и дальше от Алтая уходили степные поселения. Всё дальше и
дальше на запад уходила граница необъятной страны. В мире уже не было
равного ей гиганта.
Римская империя в свои самые лучшие год не имела и четверти той
территории, что приходилась на Дешт-и-Кипчак. А о Византии и говорить не
приходится, та по площади сравнима лишь с одним-двумя юртами (районами)
степной державы.
Восемь месяцев занимал путь от восточной до западной границы Великой
Степи, от Центральной Европы до берегов таёжной реки Илин (Лена).
Кипчаки обживали необжитые, вернее, ничейные земли. За счёт этих
земель и росла страна. Люди вели постоянный бой с бездорожьем, с суровыми
зимами, с засухой, с весенним половодьем. И вновь шли, оставляя позади
города и станицы, дороги и переправы, пашни, сады, каналы и пастбища.
Конечно, были столкновения с неприятелем. Но таких крупных, как за
Дон, сражений не было. Когда у берегов реки, разделяющей Европу на
восточный и западный пределы, произошло столкновение тюрков с аланами, бой
между Востоком и Западом. Люди доказывали правоту своих традиций и
убеждений. Так тюркская культура впервые утвердила себя на земле Европы,
так она заставила язычников преклониться перед Вечным Синим Небом Алтая.
Силу кипчаков знали в Европе: молва бежала далеко впереди их войска.
Шашка и плуг, боевой конь и отара, воин и чабан... Они были на гербе Великого
переселения народов, они символизировали его. Только мастерам своего дела
по силам было обжить необжитые земли.
Около реки Десны, на высоком берегу, в v веке заложили кипчаки город
Биринчи (позе Брянечьск), по-тюркски первый, главный, он потом стал
столицей Дешт-и-Кипчака, влиятельнейшим городом Европы.
Здесь степь сходилась с лесом, а тюркский мир- с Северной Европой.
Сейчас город знают как Брянск. Разумеется, о его древностях молчат. Лишь
местные археологи удивляются находкам, которым не менее полутора тысяч лет.
Но объяснить происхождение этих странных находок не может никто. Горожане
видят кирпичи и фундаменты древних зданий, осколки глиняной посуды, золотые
изделия, которые порой находят на земле.
У древнего города теперь нет истории, её по приказу Петра I забыли.
Вернее, вычеркнули.
А в тюркском мире Биринчи играл очень важную роль. Здесь жили главный
священнослужитель и его белые странники (так кипчаки называли своих
проповедников). Город был духовной столицей Великой Степи. Святым местом.
Важность ему придавали и богатые залежи железной. Поэтому столица! А
рядом - города. Много городов и городков.
Во времена Великого переселения народов заложили, например, город Толу
(нынешняя Тула). Город ремесленников, металлургов, оружейников и просто
умельцев. Толу от тюркского толум - оружие... К сожалению, и этот город
давно живёт без прошлого, его тоже отсекли, как отсекли всю древнюю историю
у Великой Степи и у тюркского народа.
Столь же печальна судьба древнего Курсыка (ныне Курска). Что это был
за город? Топонимика объясняет вполне понятно – готовый к бою. Таков
перевод названия с тюркского языка. Иначе говоря, охранный город.
Город Карачаев тоже был городом, который просыпался от звуков военной
побудки ... Эти города-воины охраняли дальние и ближние подступы к Биринчи.
Другие города жили своими промыслами и мастерскими: Кипензай (Пенза),
Буруменеж (Воронеж), Шапашкар (Чебоксары), Челяба (Челябинск), Булгар ...
Десятки городов.
В те далёкие времена вырос и город Балтавар (ныне Полтава), он
прославился торговлей. Здесь проходили богатые торги и ярмарки, сюда
приезжали заморские купцы. Об этом говорит и название города (по-тюркски
изобильный).
Кипчаки умело строили свои города. С виду вроде бы простые, неброские,
но удобные: с квартальной планировкой, с широкими улицами. Их строили по
правилам тюркской архитектуры – с кирпичными фундаментами. И обязательным
майданом (центральной площадью, где жители собирали сходы). Под городом
рыли подземные ходы, огромные залы, где хранили запасы пищи. А при
неожиданном нападении горожане скрывались в подземелье от неприятеля. И
город будто вымирал.
Удивили археологов эти подземные города: под городом как бы ещё один
город! Удивили кирпичные своды залов, продуманность галерей, в которых
свободно разъезжали всадники. Были там и вентиляция и водоснабжение ...
Таково лишь краткое описание существовавшей когда-то городской
цивилизации тюрков. Таким образом, нарушены все стереотипы учёных о
варварах-разрушителях, неспособных к созданию культурных ценностей,
памятников высокой культуры и искусства, но такова историческая
справедливость.

Семиреченский очаг городской культуры тюрок. Столицы тюркских каганов

Однако мы не можем судить о культуре тюрков лишь по месту их обитания
в восточной части Европы. Основной территорией расселения тюркских племён
была территория Средней Азии и Казахстана. Наиболее заселённым районом в V-
X веках по-прежнему оставалось Семиречье и Южный Казахстан.
Важнейшим событием мировой истории в VIII в. до н.э.-III в. н.э.
стало возникновение кочевнических культур, генетически связанных с
культурами эпохи бронзы. В этот период в азиатском поясе степей
сформировалась культурная общность, включавшая ряд локальных культур. В
Илийской долине это была культура саков и усуней. Хорошо изучены памятники
ранних кочевников - Бесшатырский могильник, курган Иссык.
Начало освоения Илийской долины человеком относится к эпохе
древнекаменного века. Верхнепалеолитические орудия, например, обнаружены
археологами в толще лессовых суглинков из обреза ущелья Каргалы.
Особенности природных условий Илийской долины определили здесь
возможности для длительного сосуществования оседлых и кочевых обществ,
которые считаются одной из важнейших, специфических черт Востока.
В эпоху усуней в III в. до н.э.- III в. н.э. наблюдается ограничение
территории кочевания, определение мест постоянных зимовок, расширение
осёдлости, зарождение государственности.
В VI в. – первой половине IX в. Илийская долина последовательно входит
в состав то Западнотюркского, то Тюргешского, то Карлукского каганатов –
раннефеодальных государств, которые в известной степени были сходны с
государством усуней. Вначале тюркские племена ведут исключительно кочевой
образ жизни, но вскоре у них расширяется земледелие, появляется
долговременная осёдлость, возникают поселения и города. Последние
формируются на местах ставок кочевых владетелей, тогда как поселения
возникают на долговременных стоянках зимних и весенне-осенних пастбищ.
Два наиболее известных средневековых города Семиречья – Суяб и
Баласагун, крупные центры на Шёлковом пути, - неизменно привлекают внимание
исследователей: Суяб как столица Западнотюркского и Тюргешского каганатов,
Баласагун как политический центр караханидов и каракитаев. Однако, несмотря
на довольно многочисленные сведения об этих городах в трудах средневековых
авторов, кое-что в их исторических судьбах остаётся неясным. Это касается,
в частности, и определения их месторасположения.
Наиболее ранние сведения о Суябе, относящиеся к первой половине VII-
VIII вв., содержат китайские источники. В 629 г. Буддийский паломник Сюань
Цзянь по пути в Индию проехал через Семиречье. На реке Суй-е он нашёл
город. В окружности он имел 6-7 ли. В нём жили купцы из разных стран и
хусцы (согдийцы). Земли пригодны для возделывания красного проса и
винограда. Прямо от Суй-е на запад находилось несколько десятков одиночных
городов, независимых друг от друга. Далее Сюань Цзянь характеризует
жителей городов Семиречья, их нравы, одежду, обычаи и заключает рассказ
сообщением, что в городах живут земледельцы и торговцы. Оказалось, что путь
Сюань Цзяня был тождествен маршруту, который приводится в Истории династии
Тан и где перечислены города западнее Суяба с указанием расстояний между
ними.
В 677 г., сообщают источники (старая Танская история), китайцы
совершили поход на западных тюрок, захватили кагана Дучжи в плен и
отправили его в город Суй-е (Суяб).
Во времена господства в Семиречье тюргешей в Суябе находилась главная
орда их кагана. Так, в 740 г. Один из тюргешских князей Мохе-дагань в союзе
с ферганским и ташкентским владетелями разбил при Суябе сына Тюргешского
кагана Сули и сам стал во главе тюргешей. Однако правление Мохе-даганя было
непродолжительным: в 748 г. Наместник Восточного Туркестана Ван Чжень сунь
предпринял военную экспедицию на запад, разрушил городские стены и поставил
буддийский храм.
Вмешательство китайцев в дела Западного Туркестана закончилось после
поражения, нанесённого им в 751 г. При Атлахе арабским полководцем Зиядом
б. Салихом. Главенство в Семиречье захватили карлуки: в 766 г. Они заняли
Суяб и сделали его своей столицей.

Письменные источники о тюркских ставках

К середине VIII в. относится первая мусульманская информация о городах
Семиречья, в частности о Суябе. У ибн-Хордадбеха и Кудамы Суяб фигурирует в
числе городов на Великом Шёлковом пути. В анонимном сочинении Худуд ал-
Алем и в сочинении Гардизи Зайн ал-Акбар, сведения которых также взяты у
информаторов, живших не позднее середины VIII в., содержится такая
характеристика Суяба: Это было большое селение, откуда выходят 20 тысяч
человек. Владетелем города был брат джабгу, который носил титул ялан-шаха
Затем Суяб исчезает со страниц письменных источников. В качестве
столичного города Семиречья выступает Баласагун. Впервые он упоминается в
рассказе сельджукского везира Низам ал - Мулька о завоевании Баласагуна,
тюрки (караханиды) приняли ислам и постепенно завоевали Среднюю Азию.
Баласагун был столицей одного из уделов Караханидского государства.
В конце X в. Баласагун, согласно ал-Макдиси, представлял собой
большой населённый пункт, обильный благами. Махмуд Кашгарский приводит
другие названия города: Куз-Улуш и Куз-Урду. Он же сообщает о том, что
жители Баласагуна говорят по-согдийски, и о том, что сугдаг – люди,
живущие в Баласагуне. Они из Согда..., но выглядят как тюрки и приняли их
обычаи.
Сведения о Баласагуне есть у ас-Самани, который помещал город за
Сейхуном, поблизости от Кашгара. Аналогичные данные приводит Якут. Около
1130 г. Баласагун завоевали каракитаи, которые в 1210 г. Были разбиты
хорезмшахом Мухаммедом, чем воспользовались жители Баласагуна: они
отказались пустить в город разгромленное войско. Однако после осады город
был взят штурмом и разграблен. По сведениям источников, число убитых
составляло 47 тысяч человек. В1218 г. Баласагун был занят монголами без боя
и получил название Гобалык - Хороший город.
При монголах письменные источники о Баласагуне не упоминают. Нет
известий о нём и в описании походов Тимура в Моголистан.
По мнению известного ориенталиста В. Томашека, который сопоставил
китайские маршрутники Истории династии Тан и маршрутники ибн-Хордадбеха и
Кудамы, Суяб находился у западной оконечности Иссык-Куля. В.В.Бартольд
предложил искать Суяб гораздо западнее. Он же определил локализацию
Баласагуна, первоначально отождествляя его с городищем Бурана, но затем
сопоставил город с развалинами Ак-Бешима. Первая гипотеза подтверждается
сведениями автора XV-XVI вв. Мухаммеда Хайдара, в которых указывалось: В
стране Джу в одном месте есть следы большого города; его минареты, купола и
медресе в некоторых местах сохранились. Так как имени того города никто не
знает, то монголы называют его Монара. Он же сообщает о сохранившемся в то
время надгробии имама Мухаммеда Факиха Баласагунского, скончавшегося в 1311-
1312 гг. То, что Монара (Бурана) и есть Буранинское городище, описанное
Мухаммедом Хайдаром бесспорно, судя по тождеству названий.
Кроме того, если судить по сведениям Махмуда ибн Вали (1634-16414),
писавашего о Баласагуне как о развалинах, то последний достаточно уверенно
отождествляется именно с Буранинским городищем. Махмуд ибн Вали писал:
Баласагун – из городов Туркестанзамина, известного (под названием)
Моголистан. До монгольского нашествия был с чисто мусульманским населением.
Из него вышло много учёных. Мустафи говорит: (Баласагун) – страна обширная
и пригодная; из шестого-седьмого климатов. Климат его очень холодный. В
некоторых летописях сообщается, что ширина его крепостной стены была в два
с половиной (гяза). Баласагун имел сорок соборных и двести будничных
мечетей. Двадцать ханака и десять медресе... После нашествия монголов до тех
пор, пока обычаи монголов не повредили ему, был он благоустроенным и
цветущим. И с тех времён до сегодняшнего дня он находится в опустошённом и
заброшенном состоянии. Некий путешественник кашгарец во время сопоставления
сей книги в Балхе рассказывал: однажды правитель Кашгара вторгся в
Моголистан, чтобы осудить и наказать калмыков. Спустя два месяца, следуя
направлению с востока на север, дошли до какой-то местности, где из-под
песка на четыре-пять зира выступали крыши высоких зданий: минаретов,
дворцов, арок, медресе, и приметы их были видны с расстояния четырёх
фарсангов. Недалеко от местности мы настигли калмыков (и между нами)
приключилось сражение. Схватили из числа неверных много пленников и при
возвращении, когда дошли до того места, где (раньше) мы увидели остатки
зданий, у пленников спросили название этой местности. Они сказали: нам
известно (лишь) то, что здесь (в прошлом) был город под названием
Баласагун... Словом, этот город в прошлом был одним из лучших городов этого
края, но в настоящее время забыто (даже его имя)...
Таким образом, два автора, независимо друг от друга, сообщают почти
одни и те же сведения о городище, где сохранились архитектурные памятники,
в частности минарет (мунара, бурана), а Махмуд ибн Вали приводит его старое
название, отождествляя Баласагун с Буранной. Это мнение поддерживает сейчас
большинство исследователей, среди которых археолог В. Д. Горячева и
нумизмат и эпиграфист В.Н.Настич. Однако в последнее время в литературе
появилась ещё одна гипотеза, принадлежавшая этнографу У.Х.Шалекенову, о
том, что Баласагун находился на месте городища Актобе Степнинского в
среднем течении р. Чу.
А. Н. Бернштам отождествлял Суяб с городищем у с. Новорийское в долине
Чон-Кемина. Анализ нумизматического материала из Ак-бешима позволил
Г.Клаусону также отождествить Ак-Бешим с Суябом.
Следовательно, сопоставление мнений о локализации Суяба и Баласагуна
делает наиболее вероятным идентификацию их с городищами Ак-Бешим и Бурана.
Как известно, Суяб со страниц письменных источников исчезает в IX в. В
подробном реестре ал-Макдиси города под таким названием нет, что вовсе не
значит, что Суяб перестал к этому времени существовать. Полагаем,
изменилось или, вернее, видоизменилось его имя. Скорее всего, город Шуй,
упоминаемый у ал-Макдиси, и соответствует Суябу.
По мнению учёных Баласагун был известен уже в середине VIII в. В
сочинениях средневековых географов в числе селений Семиречья названо
Беклиг, которое по-согдийски звучало как Семекна. Владетель селенья
носил титул Баган-Сангу, или по-тюркски Йинал-Тегин; у него было 3000
воинов, кроме того, город выставлял 7000 воинов. Селение Беклиг, или
Семекна, соответствует Баласагуну и вот почему. Обратимся к этимологии
ойконима (населённый пункт) Беклиг, сопоставим его со словом байлык,
которое пишется балиг и употребляется в тюркских языках в значении
город. Баласагун, по мнению С.П. Толстова, как и монгольская форма
Balgasun означает город, и то и другое произошли от тюркского слова
балык- город.
Возможно и другое толкование ойкононима: баласагун — слово,
состоящее из двух — бала и сагун, где бала- усечённая форма балык-
беклиг, а сагун- военно-административный титул, распространённый как
среди тюркской знати, так и у других народов центральной и Средней Азии.
Особое значение для рассуждений играет тот факт, что владетель города
Беклига носил титул Бадан-Сангу, в котором Бадан является именем,
известным в среде согдийской и персидской аристократии. Учёный
С.Г.Кляшторный убедительно показал: титул Сенгун был наследственным,
поскольку в 731 г. Посольство городов согдийцев Семиречья возглавлял Нек
Сенгун и Огул-Тархан. Первый был предшественником Бадан-Сангу.
Напрашивается вывод о тождестве Беклига и Баласагуна. Первое означает
просто город, второе осмысливает как город Сагуна-Сегуна. По-согдийски,
Беклиг назывался Семекна, и В.В.Бартольд считал ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.