Культура тюрков

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 26 страниц
В избранное:

Казахский Национальный Университет им. аль-Фараби
Факультет: Юридический

Реферат
На тему: Культура тюрков

Проверила: Жаппасов Ж. Е
Выполнили:
Студентка 1 курса 113 гр.

Такешова Л.

г. Алматы, 2008г.
Быт и культура тюрков
Тюркоязычные племена если и были когда-то одним народом, то очень
давно. Родственные племена соединялись, образовывали союзы, часто воевали с
соседними государствами, либо захватывали их, либо, потерпев поражение,
становились частью их войск и шли покорять новые земли. В многовековой
истории тюркских племен были случаи возникновения могущественных империй:
держава Аттилы, Великие тюркские каганаты (первый и второй), Хазарский
каганат, Золотая Орда, Османская империя, империя Тамерлана. И всего их
было шестнадцать. Как правило, это происходило вследствие объединения ряда
племен и народов с последующим их распадом на мелкие ханства. Поэтому
этнические имена тюркских народов то исчезали бесследно, то сменялись
другими, то вновь возрождались, обретая былую славу. В истории это известно
как феномен так называемых скользящих этнонимов. (Стратанович Т. Г.
Этнонимы. Стр. 53).
Племена номадов, заселившие Великую Степь, в результате постоянных
контактов между собой в течение веков выработали единую духовную и
материальную культуру. А так как это возможно только тогда, когда люди
владеют одним языком или, по крайней мере, разговаривают на близких,
взаимопонимаемых языках, то на всей этой огромной территории должен был
быть единый язык или, скажем, диалекты близкородственного языка. Это
корневое единство сохранилось в тюркских языках до наших дней.
История кочевых народов похожа чем-то на колоду карт, где менялся
козырь. У тюркских народов в каждую эпоху главенствовало на определенной
территории какое-нибудь племя (скифы, аланы, гунны, асы, болгары, хазары,
печенеги, половцы, татары, турки и т. д.). Но вся эта колода постоянно
перемешивалась, никто никуда не исчезал, менялся козырь, лидер.
В Европе на данный факт обратил внимание немецкий ориенталист Г.
Дерфер: Мы, современные европейцы, в общем привыкли к установившимся
понятиям, и к однозначным этнонимам (например, грек, итальянец, швед)
категориям, содержание которых нам очень хорошо известно, и мы слишком
склонны к тому, чтобы во всех обстоятельствах оперировать только ими.
Однако в древних Восточных источниках мы очень часто сталкиваемся с
явлениями, которые отражены в менее устойчивых категориях. Такую
неустойчивость, разнообразие в этнонимах, мы наблюдаем в истории многих
тюрко-язычных народов, в том числе и карачаево-балкарцев, кумыков и
ногайцев.
Ключевая тема данной работы посвящена воинским образованиям тюрков на
Востоке и Западе (куламы, гулямы, мамелюки, черные клобуки, турушка), что
само по себе связано с их героическим наследием, но мы не собираемся
пускаться в похвалу своему этносу. По мнению А. Шопенгауэра: Самая дешевая
гордость - это гордость национальная. Она обнаруживает в зараженном ею
субъекте недостаток индивидуальных качеств, которыми он мог бы гордится.
(Указ. Раб. Стр. 60). В менталитете тюркского этноса подобный признак
отсутствует, напротив это один из его недостатков - слишком равнодушное
отношение к своему прошлому. Существует банальная истина: Все новое-это
хорошо забытое старое. Человечество на пути движения к прогрессу потеряло
больше, чем приобрело, вероятно это одна из причин множества необъяснимых
тайн нашего далекого прошлого. Истоки нашей культуры находятся в нашей
древней истории. Юность человечества - это время великих открытий, познания
мира, приобретения знаний и навыков жизни. Как и всякий человек всю жизнь
питается тем что он узнал и приобрел в детстве, так и мы, все человечество
в целом, живем за счет наследия первобытной культуры. (Е. В. Смирницкая.
Стр. 6). Для того, чтобы представить, понять возникновение наемничества у
тюркских народов, мы должны ознакомить читателя (вкратце) с культурой
степняков-тюрков.

Образцы рунической письменности карачаево-балкарцев.(по Биджиеву Х. И.)
Согласно учению Л. Гумилева: этнос-это устойчивый, сложившийся
коллектив людей. Но он многолик. Человек - элементарная частица этноса со
своими добродетелями и пороками. В определении характера этноса, как и
человека, всегда можно впасть в ошибку. Замечена интересная особенность
человеческой натуры: трусливые, боязливые люди обычно расположены
рассказывать о своих удалых похождениях, подлец, как правило, склонен
больше говорить о порядочности, льстец - о своей правдивой, открытой душе,
лжец - ярый правдолюб. Одним словом это похоже на притчу: Кем ты хотел
стать?, ответ: Кем не смог. Подобные типы людей встречаются у всех
этносов; некоторые черты характера человека свойственны и народам. Фон
создает большинство, но это ни в коем разе не говорит о том, что в данном
этносе отсутствует разнообразие типов.
Все зависит от их количественного соотношения внутри народа. Тюрки
являются закоренелыми консерваторами, причем этот признак постоянен,
пронизывает все сферы его бытия, культуру, обычаи, образ жизни, характер,
язык и т. д. Возможно, это объясняется тем, что труд пастуха в течение
веков мало в чем изменился. Следует отметить, что завоевательные походы
тюрков, их бесконечные войны оказали самое пагубное влияние на их развитие.
Систематические походы развращали мирных пастухов выгодами грабительских
войн и военной добычи. Огромные массы кочевников, оторвавшись от
производительного труда, в большинстве случаев уже не возвращались в родные
кочевья. Как отмечает К. Э. Боксворт,: Отряды вездесущих тюркских воинов
постоянно пополняли свои войска в азиатских степях. Все это в конечном
итоге, привело к истощению его материальных и людских ресурсов. На чужбине
тюрки, оторванные от родины, не представляли собой самостоятельных
этнических систем, а образовывали либо отдельные рассеянные консорции (как
гулямы или мамелюки), в которых соблюдался общий для всех этнических
уровней принцип объединения своих, либо небольшие популяции (субэтносы),
инкорпорированные этносами Ближнего Востока. Поэтому судьба последних
тюрок уже не была связана с внутренней закономерностью их собственного
этногенеза, этногенетическое время тюрок остановилось, - а определялось
возрастом вмещавших их суперэтносов и контактами последних между собой. Вот
почему, - пишет Л. Гумилев, - мы вынуждены обратиться к миру ислама и его
соседям-Византии и Западной Европе, в препирательствах которых угасали лучи
великой тюркской славы (Тысячелетие вокруг Каспия, стр. 224.)
Как мы отмечали выше, образ жизни пастушеских народов довольно
консервативен и мало нуждается в научно-техническом прогрессе. Отгонное
скотоводство для древних тюрков с древнейших времен являлось основным видом
производства, оно обеспечивало население необходимыми для жизни продуктами:
мясом, молоком, шкурами, шерстью.
Культура - это способ организации жизни, специфический для каждого
этноса. Люди, независимо от того, к какому они принадлежали обществу,
всегда стремились к совершенству в процессе эволюции, это свойственно и
кочевникам и пастухам. Современная история имеет весьма туманные
представления о времени формирования кочевых народов. В отличие от
земледельцев, скотоводы после себя мало что оставили, кроме курганных
захоронений, но истоки нашей культуры, конечно же, находятся в
первобытности. Например, неандертальцы при захоронении своих сородичей
посыпали умерших красной охрой, и строили сложные жилища круглой формы,
первые примитивные аналоги юрты, и ели конину. Достоверно известно что
круглая форма жилища считается наиболее древней. Язык нельзя назвать
сознательным изобретением человечества, но и он совершенствовался на
протяжении тысячелетий, и должен рассматриваться как часть культуры,
связанной с мышлением и своей структурной завершенностью. Стремление
номадов к совершенствованию отразилось на формировании их языка.
Согласитесь, мало кто может понять в оригинале Слово о полку Игореве, а
ведь оно написано не так давно. В то же время тюркские руны Орхона написаны
на 6 веков раньше Слова, но легко читаются и понимаются в XX веке.
Устойчивость и сохранность тюркских языков давно известна-она заложена
в самой основе агглютинации. Когда человечеству потребовался искусственный
язык межнационального общения (эсперанто), он был создан по тюркской модели
из ограниченного числа корней, где основную роль играют словообразующие
суффиксы. Примером же устойчивости и консерватизма быта скотоводческих
народов служат первые описания античных географов быта скифских народов,
который мало в чем изменился и на протяжении 20-ти веков у их потомков. Но
было бы нелепо считать, что скотоводы проспали вечность верхом на лошади.
Они так же совершенствовали пастушеский образ жизни, устраивали свой быт и
все прочее, приспосабливаясь к кочевому образу жизни в степях и предгорьях.
Жизнь кочевых и полукочевых народов была тесно связана с состоянием
пастбищных угодий, что вело к частым кочевкам. Сюда входят летовка и
зимовка. Весь цикл работы скотовода был расписан по-сезонно: окот скота,
стрижка овец и т. д. Выдающимися изобретениями кочевых народов являются
юрта и повозка. На рубеже первых веков войлочная юрта с точки зрения
современной науки была гораздо удобней и теплей каменных сырых полуземлянок
европейцев.
Одной из сфер традиционной бытовой культуры балкарцев, карачаевцев и
кумыков является жилищное зодчество, организация интерьера. Наибольший
интерес, - пишет В. Батчаев, - представляют многоугольные в плане
однокамерные срубные жилища балкарцев и карачаевцев. Аналогичные постройки
встречались у других тюркских народов: казахов, ногайцев, киргизов, башкир,
татар, тувинцев, хакасов и т. д. И во всех случаях они возникают на
различных этапах перехода кочевников к оседлому образу жизни. Н. М.
Ядринцев объяснил это просто: Человеку, привыкшему к круглому помещению,
немыслимо перейти к четырёхугольному, и он изобрёл многоугольный сруб,
заменяющий ему старую юрту (Алтай и его народное царство, стр. 6З4).
Круглые дома с центральным очагом были и у жителей г. Семендера в Хазарском
каганате. Жилище, как элемент культуры, является одним из самых надёжных
этнических показателей, и случаи простого заимствования чуждых форм в
данной сфере материальной культуры крайне редки (Неразик Е. Н. Сельское
жилище в Хорезме стр. 236). Обилие войлока, стремление к сплошному
покрытию всех стен войлочными коврами в жилищах балкарцев, карачаевцев,
кумыков и ногайцев отражает какую-то древнюю традицию, восходящую в своей
основе к принципам организации интерьера кочевнической юрты. (В. Батчаев,
стр. 92). Любопытную параллель отметила Е. Н. Студенецкая: основной
элемент некоторых карачаевских и балкарских киизов (ромб), напоминает
переплетение решёток юрты, и, как и у всех тюркских народов, носит название
кёз-глаз. В. Батчаев считает приверженностью к традициям, присущей
тюркским кочевникам, не только конструктивные особенности жилых построек,
но и наиболее существенные элементы интерьера (Там же, стр. 105). Юрты-
мечети упоминаются у египетских мамлюков, что подтверждается сведениями
Амина ал-Холи. Вершину развития переносного жилища представляют собой юрта
и кочевая повозка.
Конструкция юрты позволяет за короткий срок разбирать и собирать ее по
мере кочевания. Прежде всего поражает форма юрты с точки зрения современной
теории упругости. Крыша представляет собой ребристый купол с отверстием для
дымохода, ребра выполнены из тонких деревянных прутьев. Форма купола
исключает изгибное и растягивающее напряжение и работает только на сжатие,
то есть полностью используются свойства древесины. Такая конструкция
позволяет перекрывать большие пространства при минимальном весе несущих
конструкций, что немаловажно при перевозке на новое место. Надо учитывать,
что были юрты, поразившие размерами воображение европейцев. Г. Клавихо,
побывавший в ставке Тамерлана писал: Среди этих шатров стоял один очень
большой, не натянутый на верёвках, круглые стены которого были из прутьев
толщиной в копье, переплетённых между собой подобно сети, а над ними
возвышался купол, тоже из прутьев, высокий. Этот шатёр был так легок (и
велик), что нельзя было не удивиться. Ханская юрта поразила воображение
Менандра Протектора, придворного византийского императора, видавшего покои
Влахернского дворца. Он описывает шатёр, который был так лёгок и велик, что
его могла нести одна лошадь. При анализе юрты современных инженеров
удивляет интуитивное восприятие работы конструкции. В стыке купола со
стеной по теории оболочек возникает так называемый краевой эффект-
увеличение изгибных напряжений. В юрте это компенсируется увеличением
кривизны рёбер на стыке со стеной и тем самым исключается изгибное
напряжение. Купол у основания связывается арканом из конского волоса для
восприятия распора. Стена юрты представляет собой цилиндрическую оболочку,
выполненную из деревянных прямолинейных прутьев, соединенных шарнирно под
углом 450, которые при разборке компактно сжимаются в виде гармошки для
перевозки на вьючных животных. Криволинейные поверхности из прямолинейных
элементов были разработаны только в XX веке профессором Шуховым, метод
Шухова был использован при строительстве радиобашни в начале века. В
качестве покрытия в юрте выбран самый теплоизаляционный материал-войлок,
обладающий минимальным весом даже при современном уровне развития
промышленности. Войлок толщиной в 1,5 см обеспечивает теплоизоляцию,
равнозначную кирпичной стене толщиной в 1,5 кирпича. Все конструктивные
элементы выполнены из дерева и работают в основном на сжатие, полностью
используется несущая способность древесины, имея в виду, что дерево
обладает большим удельным сопротивлением на единицу веса. Стремление
уменьшить вес строительных конструкций было реализовано ещё в древности
тюркскими народами. Поскольку вес юрты незначительный, а ветровые нагрузки
в степных районах достаточно велики, юрта обладает низким лобовым
сопротивлением и высоким аэродинамическими качествами (в виду наличия
криволинейных обтекаемых поверхностей) по сравнению с современным жильём.
С точки зрения теплофизики, очаг, расположенный в середине юрты
позволяет полностью использовать тепловую энергию, при минимальных потерях.
Куполообразное покрытие с отверстием над очагом гарантирует
беспрепятственное удаление дыма, при этом тяга регулируется прикрытием
отверстия снаружи. Анализируя сказанное, мы можем сделать однозначный
вывод: юрта совершенствовалась и конструировалась не одно столетие, при
достаточно высокой изобретательности ее обитателей.
Подтверждением этому служит интересное сообщение Прокопия Кесарийского
(стр. 407) об инженерной интуиции тюркских народов: Сабиры являются
гуннским племенем, живут они около Кавказских гор. Племя это очень
многочисленно, разделенное, как полагается, на много самостоятельных
племён. Их предводители издревле вели дружбу одни с римскими императорами,
другие с персидским царём. Император Юстиниан призвал своих союзников-
сабиров на войну. Варвары с небольшим отрядом прибыли через область лазов и
участвовали при нападении на город Петра. Когда сабиры увидели, что римляне
при сложившихся обстоятельствах не знают, что делать, и попали в
безвыходное положение, они придумали такое приспособление (машину), какое
ни римлянам, ни персам, и никому от сотворения мира не приходило в голову,
хотя и в том, и в другом государстве было всегда, да есть и теперь, большое
количество инженеров. Но никому из них не пришла такая мысль, которая
явилась тогда этим варварам. Сабиры придумали соорудить таран, но не так,
как он обычно сооружался, а введя в него новшества следующего рода: cплетя
из толстых веток жёсткий каркас и прикрыв машину бычьими шкурами, они
сохранили форму тарана, подвесив на свободно двигающихся верёвках в
середине одно бревно, заострённое и покрытое железом. Это сооружение они
сделали настолько лёгким и удобным, что 40 человек могли нести эту машину,
прикрытую шкурами, раскачивать бревно и бить им в стену укрепления.
Больших успехов тюрки добились в развитии и совершенствовании военного
искусства и вооружения (подробнее эту тему мы рассмотрим позже).
Применяемая кочевниками письменность возникла гораздо раньше чем у
европейских народов и была гораздо совершенней, чем, например, китайское
письмо. Тюркские народы, вместе с тем, знали и пользовались и другими
видами письма. В Монголии есть памятник в честь кагана Таспара, с текстом,
написанным индийским письмом брахми. Пользовались также и китайскими
иероглифами. Сам факт существования собственного алфавита указывает на
высокий культурный уровень тюркского этноса.
Тюркские руны представляют собой фоносилабическое письмо, что
свидетельствует о наличии большой традиции такого письма у самих тюрок.
Руны чрезвычайно консервативны, они не подверглись существенным
преобразованиям и могли заменяться только другими видами письма. Наиболее
ранние и более или менее достоверные сведения о тюркском письме, то есть
гуннском письме, относятся к V-VI векам. Их приводит в своем: письме
Захарий Ритор. Но китайские летописи сообщают о тюркском письме гораздо
раньше: народ кангюй (канглы) писал поперёк горизонтальной строкой, в
отличии от китайской традиции вертикального письма.
Подробно сообщает о письме тюрков Фахр ад-дин Мубарак-шах (XII век):
Одна ветвь хазаров пишет справа налево, буквы не связаны между собой, 28
букв - как мы видим это руническое письмо. До недавнего времени почти все
тюркологи, изучающие тюркские руны, придерживались одной точки зрения, -
что рунический алфавит у тюрок как на Востоке, так и на Западе был единым,
имелись лишь частные расхождения. Впервые эта точка зрения была поставлена
под сомнение попыткой Ю. Немета дешифровать руны на сосудах Сен-Миклоша
(Венгрия). Сомнения увеличились после находки в Таласе (Киргизия) аланской
палочки с тюркскими руническими письменами. Важным аргументом в пользу
сказанного являются древнетюркские рунические надписи, открытые на
Хумаринском городище и идентичные им Салтово-Маяцкие руны на Дону. Тюркский
язык надписей не вызывает сомнений в их датировке-VII-X века.
Ошибочно считать, что скотоводы были только разрушителями цивилизаций.
В истории поразительно живучи стереотипы, вот и понятие варвар, вначале
имевшее этнонимическое происхождение, со временем приобрело иную окраску и
стало синонимом слова дикарь. Это предвзятое мнение, предубежденность к
кочевникам, пастухам, культивировалось тысячелетиями. В древности
варварская периферия представлялась как хаос, царство зла вокруг
ойкумены. В дальнейшем это представление о кочевниках было так раздуто
церковными летописцами, что искоренить его весьма сложно. Чтобы как-то
утвердить новое представление, необходимо сломать старое. Несмотря на то,
что образцы изобразительного искусства кочевников, найденные в курганах
Причерноморья, Алтая, Тувы, Казахстана, Монголии и Кавказа, заставляют
восхищаться искусством древних номадов, это не привело к переоценке
взглядов на историю кочевников.
Археологи находят на Северном Кавказе предметы материальной культуры,
на которых сделаны руническими письменами надписи по-тюркски. Предметы, на
которых сделаны надписи и само их содержание свидетельствуют о широком
распространении среди жителей Алании, Хазарии, Болгарии грамотности, причём
грамотой владели простые строители крепостей, кузнецы, гончары и ювелиры
(Х. Х. Биджиев, стр. 345) Мы вправе спросить: Для кого писались рунические
тексты?. Их должен был кто-то читать, значит, большая часть населения была
грамотной. Высшей ступенью варварства принято считать выплавку металла и
что варварство переходит в цивилизацию в результате изобретения буквенного
письма и его применения.
Тюрки выступили на мировую арену истории как народ, впервые освоивший
в Центральной Азии промышленную добычу железа (Н. Я. Бичурин). Некоторые
учёные (Р. Форбес, Е. Н. Черных) зону проживания прототюркских племён
считают даже одним из трёх первичных центров распространения металлургии на
Земле. Китайцы отмечают поразительно высокое развитие хозяйства тюрок,
которые поставляли в Китай железные изделия. Кстати, в Тан-Шу говорится,
что не все тюркские племена жили в юртах: Живут в избах, покрытых
берестой. У них много хороших пород лошадей. Очень интересны ранние
сообщения китайских летописей о быте тюркских племен, которые относятся к
началу IV века: На домашнем скоте тюрки вообще кладут метки, и хотя в поле
пристанет к чужому скоту, никто не возьмёт его. Данный факт говорит о том,
что воровство не практиковалось у тюрков и считалось одним из тяжких
преступлений, которое приравнивалось к убийству или измене. (Л. Гумилёв).
Теперь сравним этот пример с характеристикой скифов, которую в своё время
дал историк античности Помпей Трог: Самым тяжким преступлением у них
считается воровство: в самом деле, у народа не прибегающего под защиту
крова и владеющего большими стадами животных, что бы было, если воровство
считалось позволительным. Эта воздержанность привила им справедливость
нравов. Весьма удивительно кажется что сама природа даёт им то, чего греки
не могут достигнуть путём длинной науки мудрецов и философов и что
необразованное варварство при сравнении оказывается выше образованных
нравов. В этой связи, можно было бы привести отрывок из написанного ал-
Джахизом: Тюрки не знают ни лести, ни обмана, ни лицемерия, ни
наушничества. ни притворства, ни клеветы, ни высокомерия к близким, ни
притеснения сотоварищей, они не подвержены к пороку ереси, не присваивают
имущества по причине различного толкования закона. (Р. М. Асадов,
Арабские источники о тюрках в раннем средневековье, стр. 12., Джахиз,
Манакиб 39-42).
Возможно, не стоит искать у наших предков зачатков научных теорий, их
даже греки сами заимствовали у древних вавилонян, а римляне у греков. Да и
вообще человеческий гений, духовная культура никак не зависят от научно-
технического уровня цивилизации..

Воин из Чингульского кургана.

Каменные изваяния тюркских воинов. Наборный пояс.

Каменные изваяния и поясные наборы древних тюрок конца VI-X вв.

Статуя тюркского воина.(Искусство Казахстана)
Трудно предположить, что предки казахов, карачаево-балкарцев или
якутов изучали труды Гомера. Между тем материалы тюркского фольклора
помогли бы установить источник, питавший воображение создателя Одиссеи и
определить время создания древнегреческого эпоса. Тюркские сюжеты об
ослеплении циклопа интересны не только необычайной близостью к легенде
Гомера, но и многочисленностью вариантов. Так, у различных народов Азии и
Европы зарегистрировано около 20 вариантов этого сюжета, причём 10 из них
записаны у народов Кавказа. В тюркском фольклоре зарегистрировано 38
вариантов, абсолютно схожих с сюжетом Одиссеи, и 25 связанных с
великанами и циклопами в жанрах сказки и героического эпоса, (четыре в
монгольских мифах). И. В. Тресков пишет: Сказания о циклопе, помимо
осетин, засвидетельствованы у грузин, кабардинцев, дагестанцев, чеченцев.
Очень странно, но представителей тюркского этноса (карачаевцев, балкарцев,
кумыков, и ногайцев) даже не упомянули, несмотря на то, что данный сюжет у
них сохранился в более оригинальной и архаичной форме. Скотоводы создали
два жанра сказаний - эпос и богатырскую сказку. И то, и другое ближе к
мифологии, нежели к литературе, но именно так они воспринимали
действительность и выражали свои чувства. Другими словами. мифология несла
те же функции, что и литература. Духовная культура народа на раннем этапе
его развития сводилась, по сути дела, к его религиозным представлениям.
Верховным божеством у всех тюркских народов, до принятия ислама, был
Тенгри. Интерес представляет этимология теонима (Тангра, Тейри, Денгри),
предложенная М. А. Хабичевым. По его мнению, Тенгри связан с скифским
божеством вселенной в образе мифологического героя Таргитая, (Шанс простого
совпадения очень мал). Отсутствие изображения Тейри (Тангра), можно
объяснить пониманием Тейри как невидимого и вездесущего владыки вселенной,
но образ его антропоморфизирован неявно. В истории России (Энциклопедия,
стр. 157) есть краткое сообщение о древних верованиях тюркских народов:
древние тюрки, половцы,.. были анимистами, поклонялись животным, в первую
очередь-волку. Автор, по-видимому, не осведомлён о древних верованиях
тюрков, иначе он должен был знать, что все тюркские народы исповедовали
свою древнюю религию-тенгрианство. Другое дело, что волк был тотемным
животным многих тюркских народов, голова волка украшала знамена Атиллы,
болгар, древних тюрков, кипчаков (половцев), гузов-торков и ханов Золотой
Орды; другой тотем-барс.
Волчица считалась прародительницей тюркских народов, С. Г. Кляшторный
отмечал, что у тюрков существовало особое почитание волка, выраженное по
преимуществу в военной символике. Пережитки культа волка неоднократно
фиксировались у многих тюркских народов. Именно тюркские воины в китайских
летописях называются волками. На этот счёт есть любопытный пример в русской
летописи. Накануне одной из битв половецкий хан Боняк (Бойнак), чтобы
узнать её исход, решил погадать. В полночь он отъехал от стана и завыл по-
волчьи. Ему отвыся (ответил) сначала один волк, но хан продолжал выть до
тех пор, пока целый хор стаи не раздался ему в ответ. Это было перед
сражением с венгерским королём Коломаном. Вернувшись, хан Боняк заявил, что
завтра они победят. Так и случилось. Феофилакт Симокатта в 595 г. записал
следующее: Тюрки превыше всего чтут огонь, почитают воздух и воду, поют
гимны земле, но поклоняются же единственному тому, кто создал небо и землю,
и называют его богом. В Х веке в период Уйгурского каганата уйгуры
почитали громовые удары и приносили жертвы духам земли, весной и осенью они
совершали жертвоприношения, а также отмечали день зимнего солнцестояния. В
представлениях тюрков небо возвышало, т. е. давало власть каганам и ханам,
даровало победу над врагами, по милости неба объединялись племенные
союзы. Сроки жизни распределяет небо, сыны человеческие все рождены с тем,
чтобы умереть; при этом об умершем говорили, что он улетел. Небо-это
начало, которое дарует жизнь, и несет смерть.
Арабский географ Абу Дулах, побывавший в IХ веке на Енисее у тюрков,
записал следующее: Есть у них для богомоления и тростник, которым пишут.
Народ рассудительный и осмотрительный. В молитвах употребляют особую мерную
речь. Возможно, что это были тенгрианские культовые сооружения. Важнейшей
темой в любой религии является сотворение мира. Человек по своей природе
полагает, что всё имеет начало, поэтому большинство народов верит, что и
сама Вселенная существовала не всегда, но появилась в какой-то момент.
Многие народы это представляют по разному, например, сотворение изображают
как изготовление какой-то вещи (Бог-творец, кузнец, гончар...).
Удивительна модель тюркской версии сотворения мира, разделение его на
стихии и вычленение из первичного хаоса: Вначале было вверху голубое небо
(кек Тенгри), а внизу темная земля (в тексте серая), а между ними появились
сыны человеческие. В науке существует утвердившееся мнение: ни в одном
народе устные предания не могут сохраняться в течении 2 тыс. лет. Сравним
текст рунического письма Орхона с карачаево-балкарским эпосом Нарты.
Разница во времени 1,5 тысячи лет: Когда Тейри сотворил голубое небо и
землю, между ними появились нарты. (карачаево-балкарский эпос Нарты,
стр. 51). Уникальный пример, подтверждающий древность карачаево-балкарского
эпоса Нарты. Вероятно, кто-то скажет: а почему этого эпоса нет у других
тюркских народов? Но его нет у ираноязычных народов (персов, курдов и т.
д.). Почему у киргизов Манас, у казахов Кобланды батыр, у якутов
Олонхо? Родство эпосов определяется идентичностью сюжетов, что характерно
для эпосов тюркских народов, и Нарты в этом списке не исключение. Но это
отдельная тема, исследование которой ждет своего часа.
Среди основных зооморфных онгонов гуннов Моисей Каланкатуйский
называет и дерево. Гунны верили, что великий Тангрихан и красивое дерево
защищают страну. Он сообщает, что гунны приносили жертвы деревьям, в
особенности крупным, в частности, дубу и груше. Яркие свидетельства
почитания тюркскими народами дерева сохранились в пережитках древней
религии балкарцев и карачаевцев-это культ Раубазы терек и Жангыз терек.
Но главным и единственным богом оставался Тейри-это видно из отрывка
карачаево-балкарского гимна в честь Тейри (М. Ч. Джуртубаев, Древние
верования балкарцев и карачаевцев, стр. 16)
Тейри неба-один (единственный, истинный) тейри
Тейри неба-тот, кто создал землю и небеса,
Тот, кто каждый день дарует нам рассвет.
В работах М. Ч. Джуртубаева и И. М. Шаманова данная тема подробно
описана и детально изучена, но существует ещё много вопросов, на которые
требуется дать правильный ответ. То, что это результат длительной эволюции,
совершенно ясно,-в раннем средневековье тенгрианство являлось развитой
религией. Все необозримые степи Евразии от устья Дуная до Манчжурии
исповедовали тенгриаство. Тейри-персонифицированное небо, создатель
космоса, людей, животных, податель благ и властелин мира Тейри -
антропоморфный бог, отражение более высокой ступени развития духовной жизни
общества. Тейри бог-творец, судья, создатель мира. Образ верховного
божества у тюркских народов был создан в глубочайшей древности.
Как мы видим, в Хазарском каганате представители местных религий
способны были вести долгие религиозные споры с представителем христианства.
На основании этого можно предположить что тенгрианство в раннем
средневековие имело довольно устойчивую, развитую систему религиозных догм.
Есть предположение, что в Хазарском каганате была попытка возведения
тенгрианства на уровень государственной религии. Что касается гробниц,
именуемых Чёпчи, то во многих тюркских языках чёпчи означает знахарь, в
карачаево-балкарском чёп значит прутик, стебель. Чёп ат-означает гадать,
бросать жребий. Обычай гадать на ивовых палочках засвидетельствован у
скифов, в этом случае стоит обратить внимание на обрядовую пляску вокруг
пораженного молнией у балкарцев и карачаевцев, именуемую Чоппай или
Цоппай, которая является одним из реликтов тенгрианства, впоследствии
заимствованного многими народами Кавказа. Л. Гумилев отмечал, что в
тенгрианстве было утвердившееся представление о бессмертии души и загробном
существовании. Именно поэтому тюркские народы хоронили умерших с конём, в
полном вооружении, с жертвенной пищей.
Одним из уникальных сведений, касающихся древних верований тюркских
народов, является сообщение Михаила Сирийского (XII век): Тюрки всегда
провозглашали единого бога, даже во внутренней земле, где жили, они считали
видимый небесный свод богом. Они полагают, что небо есть единственный бог
Тенгри-хан. Г. Ю. Клапрот, дважды побывавший на Кавказе, писал о
балкарцах: Простой народ не имеет, собственно говоря, никакой определённой
религии, они почитают бога, называемого не Аллах, а Тенгри, который
является творцом блага. В последствии, после принятия ислама, теоним Тейри
(Тангра, Тангри-хан, Дангри) стал считаться одним из 99 эпитетов (имен)
Аллаха. Несмотря на то, что основная масса тюркского этноса исповедует
ислам (90 %), часть – христианство и иудаизм (чуваши, гагаузы, небольшая
часть казанских татар, караимы), все они сохранили в памяти имя верховного
бога тюрок Тангри.
Бог в большинстве религий представлен в виде единого, всемогущего,
абстрактного существа. Это дает объяснение легкого принятия мировых религий
тюркским этносом-в виду схожести главных канонов тенгрианства с основными
канонами мировых религий.
В то же время тюрки не восприняли религии, которые не соответствовали
их древнему религиозному мировоззрению, такие как буддизм, ламаизм,
зороастризм.
Пока не ясно, где зародилось тенгрианство. Надо полагать, там, где оно
больше всего сохранилось. М. Джуртубаев полагает, что культ Тейри стал
распространяться по необозримому поясу Евразийских степей вследствии
усиления какого-то племенного образования, и считает, что истоки его
зарождения прослеживаются в нартском эпосе балкарцев и карачаевцев.
Каждый этнос имеет три этногенических корня: язык, культура и
биологическое происхождение. Естественно, в каждом народе бывают инъекции,
которые приносят пришельцы. Но такие струйки мало размывают биологический
тип и вклад их почти незаметен. Статистика показывает, что 60% тюркского
этноса-представители большой европеоидной расы, 30%-туранской переходной, и
только 10% приближаются к южносибирскому типу большой монголоидной расы.
Территория степей от Монголии до Дуная усеяна каменными монументами, свыше
1000 из которых не позволяют говорить о монголоидности вообще, а лишь о её
налёте, сближающем половецкие лица с современными русскими или турецкими
типами. Многие лица статуй напоминают изображения персидских миниатюр.
Часто изображены типичные европеоиды-с большими глазами, носами с
горбинкой, длинными усами. Следовательно, можно полагать, что в целом
антропологический тип тюрок характеризовался преобладанием европеоидных
признаков при весьма слабой примеси монголоидности (миндалевидный прищеп
глаз). Подобный признак был у египетских фараонов, обратите внимание на
золотую маску Тутанхамона. В этом нет ничего удивительного, китайская
хроника Тан-шу описывает гуннов с возвышенными носами, бородатых. В 350
году в Китае было предпринято истребление гуннов, попутно было убито много
китайцев с возвышенными носами и бородами.
Более того, внешний облик тюрков, так непохожих на них, китайский
писатель VII в. Ши Гу описывает так: Усуньцы обликом весьма отличаются от
других иностранцев Западного края. Ныне тюрки с голубыми глазами и рыжими
бородами похожи на обезьян, суть потомки их. (Бартольд, т. 11, ч. 1, стр.
26)
В другом месте тюрков описывают так: Жители вообще рослые, с рыжими
волосами, с румяным лицом и с голубыми глазами, далее пишется: Чёрные
волосы считались нехорошим признаком. Известны случаи, когда вся
краниологическая серия из половецких погребений характеризуется только
европеоидными признаками. Да и вряд ли стали бы русские летописцы с таким
удивлением описывать внешность самих монголов, если бы прежние их соседи
были бы такими же. Вообще в антропологии встречаются странные явления: к
примеру, шведы и латыши блондины-индоевропейцы, синегалы и бенгальцы тоже
индоевропейцы, но чернокожие и это почему-то никого не удивляет. Древние
тюрки были представителями европеоидной расы, что же касается монголоидной
примеси, то это результат многовекового соседства с китайцами и монголами.
Сорокотысячная армия половцев, осевших в Восточной Грузии, не оставила в
облике обитателей этой местности никаких монголоидных признаков, хотя бы
атавистического характера. Орда хана Аспаруха не изменила антропологический
облик славян, гунны насквозь прошли Европу, но почему-то ни один народ не
стал монголоидным. Авары, печенеги, болгары растворились среди Балканских
народов. Может, здесь кроется ответ на вопрос: почему народы Балканского
полуострова самые широколицые народы Европы, антропологически имеют родство
только с народами Кавказа, широколицыми кавкасионами, включены в один тип.
Очень близки к нему татары-мишари, говорящие на цокающем диалекте тюркского
языка, аналогичном черекскому диалекту балкарского языка. Я ещё раз хочу
повторить: процесс сложения народов-ровесник истории человеческого
общества. На огромной территории Евразии, чтобы один этнос целиком и
полностью сменил другой, пришельцы должны стоять на неизмеримо более
высоком производственном и культурном уровне, чем местное население, а
этого не было. Куда делись якобы ираноязычные кочевые племена от гор Алтая
до Карпат? Неужто их вырезали всех до единого? История не знает таких
массовых уничтожений. А если оттеснили, то куда? Многие великие истины
вначале казались кощунственными. История, повествующая о тюрках в
позднейшее время, беспомощно молчит о событиях более ранних. Трудно что-
либо возразить М. Джуртубаеву: Монгольские походы были более тщательно
подготовленными и внушительными, чем походы гуннов, тем не менее население
Евразии от этого не стало монгольским, если только у древних тюрков не было
специальной программы по ассимилированию ираноязычных кочевников.
Мысль выдающегося синолога Н. Я. Бичурина не утратила свою
актуальность и сегодня. На всей полосе Средней Азии от Восточного океана до
Каспийского моря на западе, писал он, искони обитали те же самые народы,
которые и ныне населяют сию страну; вели тот же самый образ жизни, какой
ведут потомки их по прошествии 2 тыс. лет, находились в тех же пределах, в
которых последние и поныне живут с небольшим изменением в пространстве.
(Бичурин Н. Я. 1950 г., стр. 56)
А. А. Чеченов высказывается более осторожно (Проблемы формирования и
развития языка карачаевцев и балкарцев, стр 115): Огромная полоса степей
Евроазии, населённая еще в раннем средневековье ираноязычными племенами,
буквально на глазах истории в основном стала тюркоязычной. Однако, как это
ни парадоксально, ни в отечественной, ни в зарубежной иранистической и
тюркологической науках эта проблема практически не поставлена на строго
научную основу. Исключением можно считать фундаментальный 4-томный труд Г.
Дерфера (Тюркские и монгольские элементы в новоперсидском). В осетинском
языке В. И. Абаев установил около 200 слов, общих с языком балкарцев и
карачаевцев. В работах М. А. Хабичева это число увеличено до 900 (причём в
большинстве это тюркские слова). Но в связи с блистательными успехами
иранистов влияние иранского языка традиционно преувеличиватся. Г. Дерфер
своими работами доказал несостоятельность этой традиции. На самом деле эти
иранизмы оказались тюркизмами в персидском и арабском языках. По всей
видимости, всё происходило наоборот. Мы не знаем, куда делись племена
гуннского союза, аварская и печенежская орда, которые сотрясали Европу и
Византийскую империю, мы даже не знаем точно, на каком диалекте тюркского
языка они разговаривали. В общем таковы же наши познания о языке булгар до
их обращения в христианство и последующей славянизации. Только в Киевской
Руси, по летописным данным осело и ассимилировалось четыре племенных
объединений тюрков. Это чёрные клобуки, торки, берендеи, и ковуи. Часть
половцев и асов растворилась в Венгрии, Болгарии, Грузии и Египте
(мамелюки). Подобно метеорам, появлялись и исчезали кочевые империи,
менялись их этнические названия (скифы, саки, гуны, аланы, авары, булгары,
хазары, савиры, половцы, печенеги, татары), но с изменением имени язык
древних кочевников не менялся, как и быт, так и образ жизни, и этнический
характер и культура.
В восточных хрониках отмечается, что ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.