Аль-Фараби (870 – 950) и его место в истории казахской психологии

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 10 страниц
В избранное:

Аль-Фараби (870 – 950) и его место в истории казахской психологии

В истории становления и развития психологической мысли Казахстана
огромная роль принадлежит выдающемуся ученому – энциклопедисту, выходцу из
казахской степи Абу Насру аль-Фараби. Он является одним из
основоположников философско-психологической мысли, возникшей на Ближнем и
Среднем Востоке. Его учение оказало огромное влияние и на развитие духовной
культуры народов Центральной Азии и Казахстана. Нет почти ни одной отрасли
знания, в которой бы он не оставил глубоких суждений, метких наблюдений и
гениальных догадок. Еще при жизни он получил прозвание Второй учитель
(второй после Аристотеля). Фараби оставил огромное научное наследие:
ему принадлежит около 200 научных трактатов, написанных на
арабском и переведенных на различные языки мира (персидский, еврейский,
турецкий, латинский, английский, немецкий, французский, испанский, русский,
казахский, узбекский и др.).
Фараби является автором многочисленных трактатов по психологии.
Основные его работы по психологии:
• Трактат о сущности души
• Слово о сновидении
• О силе души
• Ум и понятие
• Слово об уме юных
• Слово об уме взрослых
• О темпераменте и др.
Психологические идеи великого мыслителя содержатся также и в
многочисленных его произведениях, напрямую не связанных с психологией. В
этой связи большой интерес представляют такие его труды, как Трактат о
взглядах жителей добродетельного города, Существо вопросов, О сущности
разума, О происхождении наук, Основы мудрости и др.
Многие страницы его психологических трудов посвящены проблеме души и
тела. По аль-Фараби, душа и тело находятся в абсолютном единстве. В своем
трактате Существо вопросов он выступает против Платона, считавшего душу
первичной и предшествующей телу. Душа, - писал Фараби, - не может
существовать раньше тела, как это утверждает Платон. Душа возникает
одновременно с телом, не может быть две души в одном теле, и она не может
преселяться из одного тела в другое. Состояние тела влияет на состояние
души. Для сохранения нормального состояния души и выполнения ею своих
функций, необходимо здоровое тело.
Ученый утверждал о вечности души, считая, что она не умирает вместе с
телом, а остается вечно живой. Он полагал, что, хотя тело разлагается, душа
не исчезает, она уходит в вечность и никогда не возвращается и не
перевоплощается. Покидая тело человека, душа объединяется с такими же
другими душами, объединяется и все духовное, приобретенное ими, составляя
мировую душу. Бессмертны души добродетельных и сведущих людей, тогда как
души людей невежественных смертны.
Главная заслуга аль-Фараби в трактовке этой проблемы заключается в
следующем: выступая против учения Платона о душе, он делает попытку
защитить устои материалистической теории отражения, правильно объясняя суть
процесса развития психической жизни, в отличие от Аристотеля склоняется к
мысли, что мозг в какой-то степени участвует в управлении психической
деятельностью человека, то есть, подчеркивает зависимость душевных сил от
телесного органа.
Центром человеческой души (ан нафс ал инсайнийн) Фараби считает не
мозг, а сердце. Сердце является главным органом, который не управляется
никаким другим органом тела. Затем идет мозг. Он также главный орган, но
господство его является не первичным, а вторичным, потому что, управляя
всеми другими органами, он сам управляется сердцем. В мозгу аль-Фараби
выделял отдельные нервные центры. Посредством одной из своих частей (мозг)
уравновешивает теплоту, способствующую воображению; посредством другой –
то, что способствует мышлению; и посредством третьей – то, что способствует
сохранению в памяти и воспоминания.
Дифференцируя нервы по выполняемой ими функции, аль-Фараби различал
нервы двух видов:
1. чувственные
2. двигательные
По-видимому, он знал о существовании нервных узлов в сердце и спинном
мозгу, именно этим можно объяснить его высказывания в Трактате о взглядах
жителей добродетельного города: многие из этих нервов в самом сердце имеют
корни, посредством которых они черпают из мозга то, что сохраняет их силы.
Многие другие корни берут начало в спинном мозгу, верхняя часть которого
связана с головным мозгом.
По мнению Фараби, душа делится на действующую, или на движущую (ал
куууат ал-мухаррина), и познающую силу. Движущие силы присущи всей живой
природе (растения, животные, люди), так как все они имеют способность к
движению. Познающие же силы имеются только у людей и животных, они способны
отражать в мозгу окружающий мир. Растения не имеют такой способности,
поэтому они не входят в эту группу.
Человек, считает Фараби, овладевает, прежде всего, питающей силой (ал
куууат ал-газийа), под которой он подразумевает телесное строение
организма. Люди имеют также душевную силу, которая делится в свою очередь
на два вида:
1. Первую из них он называет внешней душевной силой, или силой ощущений
(ал куууат ал-хасса), которая возникает при непосредственном воздействии
внешних предметов на органы чувств (осязание, вкус, слух, зрение,
обоняние).
2. К внутренней душевной силе относятся сила воображения (ал куууат ал-
мутахайила) память, представление, воображение, стремящаяся, или
побуждающая (ал куууат ан-нузуийа), и разумная, или мыслящая (ал куууат
ан-натика) сила.
По мнению аль-Фараби, процесс познания состоит из двух ступеней
(ощущение и мышление), которые отображают различные стороны объектов:
первая отображает их внешние, изменчивые свойства (акциденции), вторая –
существо предметов (субстанция). Опираясь в своем учении на аристотелизм,
аль-Фараби придерживается мнения о полной возможности познания человеком
внешнего мира.
Преимущество человека перед животным аль-Фараби видит в том, что
человек в отличие от других животных обладает особыми душевными
способностями, высшей формой которых является речь и разум.
Познавательные процессы, связанные с чувственной ступенью познания,
являются различными формами отражения предметов и явлений окружающей
действительности. Душевные силы не существуют оторванно от материи, они не
привносятся в человеческий организм извне. Познание частно-конкретных вещей
осуществляется через ощущение, восприятие, воображение, воспоминание и
другие психические функции. Вот что пишет он о природе ощущений: Ощущаемое
ощущается вместе с другими качествами, которые постигаются в этих телах
осязанием, как тепло и холод, сырость или сухость, и то, что вытекает из
них или некоторых из них как твердость и мягкость, гладкость и
шероховатость; или постигаемые вкусом – таковы обладающие одним вкусом:
сладостью, горечью или другими; или постигаемые зрением – таковы обладающие
видом... Но постигаемое осязанием связано с теплом, холодом или другими
осязаемыми, а постигаемое зрением связано с белизной, чернотой и другими
видами.
Обращает на себя внимание трактовка аль-Фараби обусловленности
ощущений физическими раздражителями и теми физиологическими процессами,
которые имеют место в чувственных нервах. Такими раздражителями он называет
свет для зрения, атмосферные колебания для слуха и т.д. Фараби
характеризует наше познание как непосредственное отражение, как отпечаток
реального предмета в форме конкретных образов. Ощущения являются начальным
и необходимым источником знания. ( Кто не ощущает, тот ничего не познает и
ничего не понимает). Истинность их заключается в соответствии возникающих
образов реальным предметам, существующим вне и независимо от сознания
человека. Чем сильнее раздражение, тем дольше сохраняются образы ощущений,
многообразие человеческого ощущения полностью зависит от разносторонних
особенностей свойства бытия и внешнего мира.
Под функцией восприятия аль-Фараби понимает строение частных
конкретных предметов в виде образов, далее получаемые разрозненные ощущения
оформляются им в единое целое. Акт восприятия не мыслится без особого
анатомического аппарата, состоящего из периферической и центральной частей
и соединяющих их нервных проводников, а
воспринимающиеся качества признаются принадлежащими самим вещам.
С чувственным этапом познания аль-Фараби связывает память и
представление, которые занимают промежуточное место между ощущением и
разумом, т.е. мыслительным процессом. Память сохраняет в себе полученные
материалы от мышления и представления, с ее помощью
человек увеличивает запас своего знания, обогащает свой жизненный опыт. Она
помогает ему избегать вредного и стремиться к полезному. Однако опора
только на память часто приводит человека к заблуждению, неверным выводам,
так как она основана на частных вещах.
В мышлении человек познает глубинную сущность ощущаемых предметов.
Мышление тесно связано с речью. Мышление – общечеловеческое, на него не
могут оказать влияние ни религиозные, ни расовые, ни национальные признаки.
Мыслительная деятельность – высшее проявление творческой активности
человека. Мышление способно организовать и дисциплинировать природные
инстинкты и аффекты человека. В отличие же от чувственного восприятия
мышлению свойственно понимание, а не просто отражение и закрепление
отраженных образов, так как понимание – это действие, связанное с познанием
сущности, общих правил и законов. В мышлении аль-Фараби предпочтение
отдает процессу понимания. Понимать лучше, - писал он, - чем учить
наизусть, так как зубрить наизусть связано со многими словами и именами
людей, и это бесконечно, в них нет пользы никому...понимание связано с
обобщениями (выявлением) сущности и законов...понимать лучше, чем знать
наизусть (из трактата аль-Фараби Вопросы и ответы на них).
Ученый считал нужным разграничивать речь на внешнюю и внутреннюю. К
внутренней речи он относил умопостигаемые сущности, создаваемые в душе
человека через понимание, а внешней речью называл выражение языком того,
что находится в уме. Проводя грань между мышлением и языком, аль-Фараби
подчеркивал коммуникативную роль языка, выступающего в качестве орудия
общения. Анализируя слово как внутреннее явление, он дает интерпретацию
логического и грамматического подхода к этому феномену. Признавая
общезначимый характер мышления, наличие общего для всех людей логического
строя мышления, аль-Фараби рассматривал логические правила как некие общие,
универсальные правила для слов всех языков, а грамматические правила – как
относящиеся к словам определенного языка.
По мнению аль-Фараби, воображение выполняет двоякую функцию. Во-
первых, оно фиксирует внешние образы предметов и комбинирует их в новые
образы. Во-вторых, оно подготавливает материал для мышления. Ученый
раскрывает влияние воображающей силы на сновидение. Сновидение происходит
вследствие возбуждения образов, сохраняемых и регулируемых воображающей
силой, и случается порой так, что во сне человек видит то, что происходит в
жизни, наяву. Фараби дает научные объяснения причины возникновения
сновидений, считая их своеобразным отражением объективной деятельности в
нервах человека. К основным качествам воображающей способности относятся:
сохранение форм, имитации, анализ и синтез.
Эмоционально-волевые процессы, по мнению аль-Фараби, не являются
самостоятельной душевной силой. Так, страсти, аффекты (стремящаяся сила)
лишь окрашивают различные душевные силы, приводят организм человека в
движение. Эмоции особенно ярко проявляются в телесных выражениях человека.
Например, при стыде человек краснеет, при страхе лицо становится бледным.
В своем учении о душевных силах аль-Фараби не выделяет волю в
самостоятельный психологический акт. Проблему воли он рассматривает в
морально-этическом плане. Воля – это желание, возникающее из ощущения и
воплощающееся в ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.