МАВЗОЛЕЙ ХОДЖА АХМЕДА ЯСОВИ – ДУХОВНАЯ ЦЕННОСТЬ КАЗАХСТАНА

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 9 страниц
В избранное:

МАВЗОЛЕЙ ХОДЖА АХМЕДА ЯСОВИ – ДУХОВНАЯ ЦЕННОСТЬ КАЗАХСТАНА

Различные источники свидетельствуют о том, что Тимур лично участвовал в
разработке проекта будущего сооружения, определил основные размеры купола:
диаметр - 41 гяз, окружность - 130 гязов (1 гяз - 0,44 м). Возможно, это
было и так. Но история сохранила еще три имени. Это Убайдулла Садр, Ходжи
Хасан и Шемс Абд-аль-Вахаб. Они наряду с тысячами и тысячами безвестных
строителей могут с полным основанием считаться подлинными творцами
памятника, чьи купола и поныне соперничают с голубым небом.
Строительный материал стен мавзолея - жженый кирпич. Технологическая
чистота его изготовления была доведена до совершенства. В кирпичах нет ни
корешка растения, ни крупинки перегноя. Многократными промываниями
глиняного замеса устранены соли сульфата и магния. Тщательным обжигом
достигнута равномерность прокаливания глины. На них нет ни “дутиков”, ни
“высолов” - кирпич звонкий, как горный ручей.
Ученые долго искали место, откуда брали глину для кирпичей мавзолея. Сейчас
оно найдено. Это урочище Сауран, в 35 километрах от Туркестана, близ
развалин старой крепости. Для глазурей брались песок Котырбулакского и
глина Туетасского карьеров, ныне восстановленных. Кирпичи и изразцы для
усыпальницы изготовлялись в Сауране, откуда вереницей стоящих людей
передавались в Ясы на постройки. По своему масштабу мавзолей Ходжи Ахмеда
Ясави равен мечети Биби-ханум в Самарканде, дворцу Ак-сарай и усыпальнице
Доруссадат в Шахрисябзе.
В плане мавзолей - прямоугольное здание размерами 46,5 на 65,5 метра.
Толщина стен 3; 1,8; 2 метра. Фундамент - бутовый камень, заложенный на
глубину до трех метров. Все это держит на себе главную часть конструкции —
купол диаметром 18,2 метра Собственно, купол и определил все остальные
элементы конструкции.
Здание мавзолея - это сооружение, сохранившееся в первозданном виде почти
шесть столетий. Уже одно это обстоятельство – долговечность, делает честь
инженерному мастерству его создателей. Мы говорим: строить на века. Но
часто это выражение воспринимается как метафора. Здесь оно воспринимается в
буквальном смысле. За шесть веков мавзолей пережил землетрясения, сотни
тысяч раз его стены распалялись солнцем и выстуживались холодом, по
мавзолею били из пушек, он не раз приходил в запустение. Все это серьезный
экзамен для конструкции, материала, из которого он создан. Здание смотрится
как единое целое, а фактически оно разделено на восемь самостоятельных
блоков. В этом секрет его сейсмостойкости. А вед высота здания и по
нынешним меркам немалая - 37,5 метра. Все стены и купола покрыты изразцами,
без украшений остался великий портал. При жизни Тимура его не успели одеть
в изразцовый наряд, а преемникам великого эмира было не до этого. Главный
зал мавзолея - казандык.

В его центре стоит бронзовый котел – Тай-казан - ритуальный казан. Для
тюрков казан был символом единения и гостеприимства. Поэтому особое
значение придавалось его размерам и внешнему оформлению. Туркестанский
казан в этом плане не имеет себе равных. Его диаметр — 2,45 метра, вес две
тонны. Как гласит ленеда, отлит казан из сплава семи металлов: железа,
цинка, свинца, олова, красной меди, серебра, золота. В литературных
источниках этот сплав значится как бронза. Отливка такого уникального
казана требовала незаурядного мастерства. Мастеру-металлургу Абдул-газизу-
Шарафутдин-улы аль Тебрези при отливке казана удалось решить эту сложнейшую
проблему не только технологически, но и эстетически. казан украшен тремя
поясами с растительным арнаментом и витиеватой арабской вязью. Десяти
отвесным ручкам мастер придал изящьную формулепестков лотоса. Когдато в
этот казан наливалась подслащенная вода, раздававшаяся по окончании
пятничной молитвы (жума-намаза). Усыпальница Ходжа Ажмеда Ясави находится в
отдельном помещении сразу же за центральным залом - казанлыком. Надгробие
усыпальницы сложено из гладких плит светло-зеленого мрамора без орнамента и
надписей. Так скромно и само помещение: белые стены снизу одеты голубой
изразцовой панелью с синими изразцовыси угловыми полуколонками.
В мавзолее много других помещений - библиотека - кiтапхана, мечеть и худжры
для паломников. После постройки некоторые из них были превращены в склепы.

К истории туркестанского тай-казана

Разнообразие и совершенство видов и объектов декоративно- прикладного
искусства сосредоточенных в храме ходжа Ахмеда Ясави давно закрепили за ним
репутацию своеобразного музея мусульманского искусства.
Объектами в этом музее являются как наружная, так и внутренняя отделка
всего здания, его архитектура и отдельные художественно-декоративные
предметы, оформлявшие своим присутствием интерьер помещений. Среди
последних наиболее выдающимся является , несомненно, бронзовый казан (тай-
казан), установленный в центре центрального ( и наибольшего) помещения
архитектурного комплекса- джамаатханы.
Наряду с самим зданием храма, сей котел привлекает к себе внимание любого
ступившего под купол джамаатханы. Первоначальное изумление перед
грандиозностью и таинственностью замысла всей постройки сменяется не
меньшим изумлением и восхищением, которое вызывает огромная чаша,
установленная в самом эпицентре архитектурного комплекса. И если
грандиозный портал храма и интерьеры большинства помещений притягивают
внимание, кроме прочего, еще и своей незавершенностью, как бы
недосказанностью, то бронзовый котел, расположенный в архитектурно-
планировочном фокусе всего комплекса, своей завершенностью, сохранностью и
информативной насыщенностью, кажется, не оставляет места для вопросов.
Более чем вековой интерес науки к этому уникальному шедевру средневекового
декоративного и бронзолитейного искусства получил отражение в богатой
библиографии включающей десятки публикаций. Не осталось разночтений в
понимании богатого эпиграфического декора котла, изучены методы построения
столь сложной формы, способы проектирования и технологии его отливки,
определено место этого шедевра в истории искусства Востока. (Рис.1).
Туркестанский котел уникален, прежде всего, своей величиной. Он буквально
соразмерен самой тимуровской постройке, масштабам ее центрального зала
перекрытого куполом “подобным небесному своду”. Напомним, что квадратный в
плане зал джамаатханы имеет длину сторон 18,2м., вершина купола вознесена
на 36м. от уровня пола. Объем зала увеличен за счет двух противоположных
глубоких (3,7 и 6,4м.) ниш высотой 13,5м. и боковых глубиной по 0,8м.
(12,с.9). Соответственно поражают и размеры бронзового котла стоящего в
центре зала. Его общая высота-1,62м., диаметр венчика – 2,42м., нижний
диаметр конической подставки-основания- 1,08м., ее высота- 0,54м., высота
чаши котла- 1,08м.Она могла вместить до 3000 литров воды, а собственный вес
котла около двух тонн. Соперничать с туркестанским исполином мог разве что
котел находящийся ныне в Гератской джума-мечети. (рис.2). Но диаметр чаши
гератского котла значительно меньше туркестанского –174,5см., высота ее
около 1м. (7,с.75). Подставка- основание утрачена, но если предположить,
что пропорции изделий были близки, то общая высота гератского котла была
около полутора метров. Отлит он был, кстати, несколько раньше нашего - в
1375г.(776г.х.) мастером Хасаном ибн Али Исфахани, о чем свидетельствует
надпись на одном из двух орнаментальных поясов расположенных в верхней
части тулова гератского котла.
Поверхность туркестанского котла также украшена богатым затейливым
эпиграфическим орнаментом. Он размещен в трех горизонтальных поясах
охватывающих верхнюю половину тулова. Две широких орнаментальных ленты как
бы разделены третьей, более узкой, проходящей по наибольшему диаметру котла
и состоящей из двадцать картушей чередующихся с основаниями ажурных
навесных ручек и декоративных шишечек -”кубба” . Картуши заполнены попарно
персидским речением “будь благословен” (повторяется 10 раз), восемь
картушей заполнены растительным орнаментом ислими, в двух рядом
расположенных картушах авторская “подпись” мастера:”Сделал бедный раб,
нуждающийся в Аллахе всевладеющем,мастер Абд ал-азиз, сын мастера Шараф ад-
дина Тебризи” .
Нижняя лента эпиграфического декора содержит 22 раза повторяющуюся арабскую
надпись почерком куфи на гладком фоне- “Власть принадлежит Аллаху”.
Наиболее интересен и в декоративном, и в информативном плане конечно-же
верхний орнаментальный пояс. На фоне волнистого стебля со спирально
свернутыми побегами почерком сульс: Сказал Аллах, да будет он благословен
и да возвысится : “Неужели поение паломника и оживление священной мечети вы
считаете откровением?” И сказал [пророк] , да будет над ним мир:”Тот, кто
возводит место для пития на пути Аллаха, да возвысится он, тому Аллах
соорудит в раю водоем”. Приказал построить это место для пития эмир
величайший, владетель над выями народов, избранный (отличенный) помощью
царя милостливого , амир Тимур Гурган, да освятит Аллах всевышний царство
его, для усыпальницы шейха ислама, султана шейхов в мире, шейха Ахмеда ал-
Ясеви, да освятит Аллах дух его великий. 20 шавваля года 801-го. .
Как видим, надпись состоит из трех частей:- “кораническая”, обьясняющая,
как нам представляется, присутствие котла на этом месте; “авторская”,
закрепляющая авторство идеи за эмиром Тимуром; и датирующая. В связи с
размещением этой даты в общей системе декора у исследователей возникла одна
неясность- датировать по ней приказ эмира Тимура , или же день отливки
самого казана.(7,с.75).
Нам представляется более предпочтительным отнести эту дату ко дню отливки,
т.е. к моменту наиболее сложной и ответственной процедуры изготовления
котла. Но как бы там небыло , нужно признать дату 20 шавваля 801-го года
хиджры, что соответствует 25 июня 1399г. нашего календаря, “днем раждения”
туркестанского тай-казана, шедевра мирового декоративного бронзолитейного
искусства.
Кроме прочего, здесь мы имеем уникальный для туркестанского храма случай
точно датированной исторической надписи, которая достоверно связывает котел
с эмиром Тимуром и самим храмом. Дело в том, что на бронзовых светильниках
имеющихся в храме также содержатся исторические надписи с именем мастера-
^Изз ад-дин ибн Тадж ад-дин Исфахани, датой- 20 рамазана 799г.х.( 17 июня
1397г.) и указанием на то, что эти светильники сделаны по указанию эмира
Тимура. Но, как показал в своей скрупулезной публикации А.А.Иванов, в этих
надписях нет никакого упоминания на то, что светильники сделаны специально
для храма хаджи Ахмеда Ясави, и сделаны эти надписи явно несколько позднее
самих светильников.(7,с.81). Строительная надпись в конце эпиграфического
фриза фасадов также содержит историческую дату- 800 г.х.(1397 -1398г.) и
имя мастера – “Хаджи Хасан каллиграф из Шираза”. (12,с.65). Но эта дата, по
мнению специалистов, может относиться лишь ко времени окончания выкладки
декоративной облицовки порталов, но никак не к окончанию работ на самом
памятнике. Эти ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.