Мавзолей Ходжа Ахмеда Ясави и туркестанский тай-казан: архитектурно-историческое и художественное исследование

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 9 страниц
В избранное:

МАВЗОЛЕЙ ХОДЖА АХМЕДА ЯСОВИ - ДУХОВНАЯ ЦЕННОСТЬ КАЗАХСТАНА

Различные источники свидетельствуют о том, что Тимур лично участвовал в разработке проекта будущего сооружения, определил основные размеры купола: диаметр - 41 гяз, окружность - 130 гязов (1 гяз - 0, 44 м) . Возможно, это было и так. Но история сохранила еще три имени. Это Убайдулла Садр, Ходжи Хасан и Шемс Абд-аль-Вахаб. Они наряду с тысячами и тысячами безвестных строителей могут с полным основанием считаться подлинными творцами памятника, чьи купола и поныне соперничают с голубым небом.
Строительный материал стен мавзолея - жженый кирпич. Технологическая чистота его изготовления была доведена до совершенства. В кирпичах нет ни корешка растения, ни крупинки перегноя. Многократными промываниями глиняного замеса устранены соли сульфата и магния. Тщательным обжигом достигнута равномерность прокаливания глины. На них нет ни “дутиков”, ни “высолов” - кирпич звонкий, как горный ручей.
Ученые долго искали место, откуда брали глину для кирпичей мавзолея. Сейчас оно найдено. Это урочище Сауран, в 35 километрах от Туркестана, близ развалин старой крепости. Для глазурей брались песок Котырбулакского и глина Туетасского карьеров, ныне восстановленных. Кирпичи и изразцы для усыпальницы изготовлялись в Сауране, откуда вереницей стоящих людей передавались в Ясы на постройки. По своему масштабу мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави равен мечети Биби-ханум в Самарканде, дворцу Ак-сарай и усыпальнице Доруссадат в Шахрисябзе.
В плане мавзолей - прямоугольное здание размерами 46, 5 на 65, 5 метра. Толщина стен 3; 1, 8; 2 метра. Фундамент - бутовый камень, заложенный на глубину до трех метров. Все это держит на себе главную часть конструкции - купол диаметром 18, 2 метра Собственно, купол и определил все остальные элементы конструкции.
Здание мавзолея - это сооружение, сохранившееся в первозданном виде почти шесть столетий. Уже одно это обстоятельство - долговечность, делает честь инженерному мастерству его создателей. Мы говорим: строить на века. Но часто это выражение воспринимается как метафора. Здесь оно воспринимается в буквальном смысле. За шесть веков мавзолей пережил землетрясения, сотни тысяч раз его стены распалялись солнцем и выстуживались холодом, по мавзолею били из пушек, он не раз приходил в запустение. Все это серьезный экзамен для конструкции, материала, из которого он создан. Здание смотрится как единое целое, а фактически оно разделено на восемь самостоятельных блоков. В этом секрет его сейсмостойкости. А вед высота здания и по нынешним меркам немалая - 37, 5 метра. Все стены и купола покрыты изразцами, без украшений остался великий портал. При жизни Тимура его не успели одеть в изразцовый наряд, а преемникам великого эмира было не до этого. Главный зал мавзолея - казандык.

В его центре стоит бронзовый котел - Тай-казан - ритуальный казан. Для тюрков казан был символом единения и гостеприимства. Поэтому особое значение придавалось его размерам и внешнему оформлению. Туркестанский казан в этом плане не имеет себе равных. Его диаметр - 2, 45 метра, вес две тонны. Как гласит ленеда, отлит казан из сплава семи металлов: железа, цинка, свинца, олова, красной меди, серебра, золота. В литературных источниках этот сплав значится как бронза. Отливка такого уникального казана требовала незаурядного мастерства. Мастеру-металлургу Абдул-газизу-Шарафутдин-улы аль Тебрези при отливке казана удалось решить эту сложнейшую проблему не только технологически, но и эстетически. казан украшен тремя поясами с растительным арнаментом и витиеватой арабской вязью. Десяти отвесным ручкам мастер придал изящьную формулепестков лотоса. Когдато в этот казан наливалась подслащенная вода, раздававшаяся по окончании пятничной молитвы (жума-намаза) . Усыпальница Ходжа Ажмеда Ясави находится в отдельном помещении сразу же за центральным залом - казанлыком. Надгробие усыпальницы сложено из гладких плит светло-зеленого мрамора без орнамента и надписей. Так скромно и само помещение: белые стены снизу одеты голубой изразцовой панелью с синими изразцовыси угловыми полуколонками.
В мавзолее много других помещений - библиотека - кiтапхана, мечеть и худжры для паломников. После постройки некоторые из них были превращены в склепы.

К истории туркестанского тай-казана

Разнообразие и совершенство видов и объектов декоративно- прикладного искусства сосредоточенных в храме ходжа Ахмеда Ясави давно закрепили за ним репутацию своеобразного музея мусульманского искусства.

Объектами в этом музее являются как наружная, так и внутренняя отделка всего здания, его архитектура и отдельные художественно-декоративные предметы, оформлявшие своим присутствием интерьер помещений. Среди последних наиболее выдающимся является, несомненно, бронзовый казан (тай- казан), установленный в центре центрального ( и наибольшего) помещения архитектурного комплекса- джамаатханы.

Наряду с самим зданием храма, сей котел привлекает к себе внимание любого ступившего под купол джамаатханы. Первоначальное изумление перед грандиозностью и таинственностью замысла всей постройки сменяется не меньшим изумлением и восхищением, которое вызывает огромная чаша, установленная в самом эпицентре архитектурного комплекса. И если грандиозный портал храма и интерьеры большинства помещений притягивают внимание, кроме прочего, еще и своей незавершенностью, как бы недосказанностью, то бронзовый котел, расположенный в архитектурно- планировочном фокусе всего комплекса, своей завершенностью, сохранностью и информативной насыщенностью, кажется, не оставляет места для вопросов.

Более чем вековой интерес науки к этому уникальному шедевру средневекового декоративного и бронзолитейного искусства получил отражение в богатой библиографии включающей десятки публикаций. Не осталось разночтений в понимании богатого эпиграфического декора котла, изучены методы построения столь сложной формы, способы проектирования и технологии его отливки, определено место этого шедевра в истории искусства Востока. (Рис. 1) .

Туркестанский котел уникален, прежде всего, своей величиной. Он буквально соразмерен самой тимуровской постройке, масштабам ее центрального зала перекрытого куполом “подобным небесному своду”. Напомним, что квадратный в плане зал джамаатханы имеет длину сторон 18, 2м., вершина купола вознесена на 36м. от уровня пола. Объем зала увеличен за счет двух противоположных глубоких (3, 7 и 6, 4м. ) ниш высотой 13, 5м. и боковых глубиной по 0, 8м. (12, с. 9) . Соответственно поражают и размеры бронзового котла стоящего в центре зала. Его общая высота-1, 62м., диаметр венчика - 2, 42м., нижний диаметр конической подставки-основания- 1, 08м., ее высота- 0, 54м., высота чаши котла- 1, 08м. Она могла вместить до 3000 литров воды, а собственный вес котла около двух тонн. Соперничать с туркестанским исполином мог разве что котел находящийся ныне в Гератской джума-мечети. (рис. 2) . Но диаметр чаши гератского котла значительно меньше туркестанского -174, 5см., высота ее около 1м. (7, с. 75) . Подставка- основание утрачена, но если предположить, что пропорции изделий были близки, то общая высота гератского котла была около полутора метров. Отлит он был, кстати, несколько раньше нашего - в 1375г. (776г. х. ) мастером Хасаном ибн Али Исфахани, о чем свидетельствует надпись на одном из двух орнаментальных поясов расположенных в верхней части тулова гератского котла.

Поверхность туркестанского котла также украшена богатым затейливым эпиграфическим орнаментом. Он размещен в трех горизонтальных поясах охватывающих верхнюю половину тулова. Две широких орнаментальных ленты как бы разделены третьей, более узкой, проходящей по наибольшему диаметру котла и состоящей из двадцать картушей чередующихся с основаниями ажурных навесных ручек и декоративных шишечек -”кубба” . Картуши заполнены попарно персидским речением “будь благословен” (повторяется 10 раз), восемь картушей заполнены растительным орнаментом ислими, в двух рядом расположенных картушах авторская “подпись” мастера :”Сделал бедный раб, нуждающийся в Аллахе всевладеющем, мастер Абд ал-азиз, сын мастера Шараф ад-дина Тебризи” .

Нижняя лента эпиграфического декора содержит 22 раза повторяющуюся арабскую надпись почерком куфи на гладком фоне- “Власть принадлежит Аллаху”. Наиболее интересен и в декоративном, и в информативном плане конечно-же верхний орнаментальный пояс. На фоне волнистого стебля со спирально свернутыми побегами почерком сульс :<< Сказал Аллах, да будет он благословен и да возвысится : “Неужели поение паломника и оживление священной мечети вы считаете откровением?” И сказал [пророк] , да будет над ним мир:”Тот, кто возводит место для пития на пути Аллаха, да возвысится он, тому Аллах соорудит в раю водоем”. Приказал построить это место для пития эмир величайший, владетель над выями народов, избранный (отличенный) помощью царя милостливого, амир Тимур Гурган, да освятит Аллах всевышний царство его, для усыпальницы шейха ислама, султана шейхов в мире, шейха Ахмеда ал-Ясеви, да освятит Аллах дух его великий. 20 шавваля года 801-го. >> .

Как видим, надпись состоит из трех частей:- “кораническая”, обьясняющая, как нам представляется, присутствие котла на этом месте; “авторская”, закрепляющая авторство идеи за эмиром Тимуром; и датирующая. В связи с размещением этой даты в общей системе декора у исследователей возникла одна неясность- датировать по ней приказ эмира Тимура, или же день отливки самого казана. (7, с. 75) .

Нам представляется более предпочтительным отнести эту дату ко дню отливки, т. е. к моменту наиболее сложной и ответственной процедуры изготовления котла. Но как бы там небыло, нужно признать дату 20 шавваля 801-го года хиджры , что соответствует 25 июня 1399г . нашего календаря, “днем раждения” туркестанского тай-казана, шедевра мирового декоративного бронзолитейного искусства.

Кроме прочего, здесь мы имеем уникальный для туркестанского храма случай точно датированной исторической надписи, которая достоверно связывает котел с эмиром Тимуром и самим храмом. Дело в том, что на бронзовых светильниках имеющихся в храме также содержатся исторические надписи с именем мастера - ^Изз ад-дин ибн Тадж ад-дин Исфахани , датой- 20 рамазана 799г. х. ( 17 июня 1397г. ) и указанием на то, что эти светильники сделаны по указанию эмира Тимура. Но, как показал в своей скрупулезной публикации А. А. Иванов, в этих надписях нет никакого упоминания на то, что светильники сделаны специально для храма хаджи Ахмеда Ясави, и сделаны эти надписи явно несколько позднее самих светильников. (7, с. 81) . Строительная надпись в конце эпиграфического фриза фасадов также содержит историческую дату- 800 г. х. (1397 -1398г. ) и имя мастера - “ Хаджи Хасан каллиграф из Шираза” . (12, с. 65) . Но эта дата, по мнению специалистов, может относиться лишь ко времени окончания выкладки декоративной облицовки порталов, но никак не к окончанию работ на самом памятнике. Эти работы, как свидетельствует необлицованная громада главного портала, лишенные декоративной отделки многие помещения и пр., так и небыли завершены. Нет достоверных свидетельств о времени прекращения строительных и облицовочных работ на здании, возводившемся по высочайшему повелению эмира Тимура. До сих пор остается не ясным, были они прекращены в связи со смертью Тимура в 1405г., или в связи с началом нового грандиозного строительства соборной мечети Биби-ханым в столичном Самарканде в 1399г. Также много неясностей и с датой начала строительных работ в Туркестане. Как известно, основным письменным источником, проливающим некоторый свет на этот вопрос, является сочинение Шериф ад-дина Йезди “Зафар наме”. Из этого текста следует, что эмир Тимур отдал распоряжение о перестройке обветшавшего комплекса зданий над могилой “султана шейхов мира” во время посещения города Ясы в 1397г. Однако уже М. Е. Массон усомнился в достоверности этой даты и признал ее хронологической ошибкой. (9, с14) . Последующие историко- архитектурные исследования по разному предположительно датировали период строительства и 1395-1399гг. ( 13, с. 83), и 1391-1399гг. ( 8, с. 48), и даже 1389-1399гг. (11, с. 87) . Таким образом, оказывается, что из всего комплекса художественно- декоративных атрибутов туркестанского храма только тай-казан имеет точную дату происхождения ! И на 25 июня 1999г. приходится 600-летний юбилей этого поистине изумительного творения рук человеческих .