Исламская цивилизация в Казахстане

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 15 страниц
В избранное:

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .стр.3

Глава 1 Ислам в кочевой культуре ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... стр.5
1.1 Культурогенез средневекового Казахстан
1.2 Тюрко - исламский центральноазиатский цивилизационный
комплекс ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . стр.6

Глава 2 Исламская цивилизация в Казахстане ... ... ... ... ... ... ... ...стр.7
2.1. Роль ислама в истории и культуре казахского народа

2.2. Национально-культурное возрождение ... ... ... ... ... ... ... ... ... стр.9

Глава 3 Проблема казахи и ислам ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .стр.10

3.1 Ислам в советской науке

3.2. Исламская культура в Казахстане ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..стр.12

Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...стр.14

Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...стр.15

Введение

Во многих русских документах содержатся ясные указания на мусульманский
облик народа в XVI-XVIII вв.

Сведения из арабо-персидских, тюркских, китайских, западноевропейских,
русских письменных источников опубликованы в таких сборниках, как Прошлое
Казахстана в источниках и материалах (под ред. С.Д. Асфендиарова, Алматы,
1997), Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды (т.1 —
Спб., 1884, т.2 — М, 1941), Материалы по истории туркмен и Туркмении (т.1-
М-Л, 1939), Материалы по истории киргизов и Киргизии (вып. 1-М., 1973),
Материалы по истории каракалпаков (М-Л, 1935), Материалы по истории
казахских ханств (Алма-Ата, 1969), Материалы по истории Средней и
Центральной Азии (Ташкент, 1988), Казахско-русские отношения (Кн. 1-Алма-
Ата, 1961, Кн.2-Алма-Ата, 1964) и др. В исследовании нами привлекались
также произведения Балазури, Табари, Яссави, Баласагуни, аль-Фараби,
Дулати, Жалаири, Ибн Араби, Бейхаки, Низам аль-мулька, Фазлаллаха ибн
Рузбихана, Утемиша-хаджи, Рашид-ад-дина, Абул-газы и др. Вследствие
колониального комплекса неполноценности многими исследователями до сих пор
недооценивается значение собственно казахских источников (устного народного
творчества). Между тем, мы особо подчеркиваем, что именно в национальном
фольклоре и этнографии наиболее правдиво, адекватно и полно отражаются
подлинное мировоззрение народа, его духовные симпатии и идеалы. Только тем
обстоятельством, что казахский и тюркский фольклор самым убедительным
образом свидетельствует об исламе, можно объяснить столь упорное
игнорирование его данных официальной историографией в прошлом.

Колониализм стал для казахов большим испытанием. Политика на
денационализацию, насаждение коммунистической идеологии имели серьезные
социальные и нравственно-психологические последствия. Подверглись эрозии
основы традиционной культуры и идентичности — язык и религия. Но, как
показали события 90-х годов XX века, народ сохранил жизнеспособность.
Вместе с провозглашением государственной независимости начался процесс
национально-культурного возрождения, который, несмотря на известные
противоречия, имеет объективную причину.
Выдающуюся роль мировых религий в социально-культурном прогрессе, в
превращении природоподобного человека в подлинного человека — Homo sapiens,
Homo moralis — доказали классики философии и культурологии. Суть
цивилизационного подхода к истории (вместо устаревшего формационного)
заключается в признании определяющего значения духовного фактора в
общественной эволюции. Культура вовсе не является пресловутой надстройкой
над экономическим базисом, наоборот, она выступает предпосылкой и глубинной
причиной всех социально-экономических и политических феноменов. Наступило
время, когда феномен культуры, как никогда ранее, начинает осмысливаться
как явление, пронизывающее все элементы человеческого бытия. Культура
связана с культом, она есть результат развития и дифференциации
религиозного культа. Роль твердого ядра в любой традиции исполняет
основополагающий священный текст; подлинная культура (а не эрзац-культура)
неотделима от этики, от морального закона во мне (И. Кант), который, в
свою очередь, может быть объясним только трансцендентным порядком. Религия
в системе культуры служит идеалообразующим фактором, сердцем традиции.
Безусловно, следует отличать саму религию от отклонений, профанации, ложных
ее реализаций.
С увяданием религии начинает заболевать весь организм культуры, а с ее
реформацией культура обретает новое дыхание, с кризисом религии,
секуляризацией неизбежно прекращает свое бытие и сопряженная с ней
культура; экономика и политика сообщества ввергаются в хаос. Религии дают
жизнь цивилизациям как культурно-историческим типам, из взаимодействия и
борьбы которых состоит содержание мировой истории. И культура, и
цивилизация — в подлинном своем значении означают удаление от
первоначальной простоты и дикости, очеловечение народов, Иными словами,
они указывают на коренное изменение человека, когда он благодаря разуму и
нравственности неизмеримо возвышается над царством природы, превращаясь в
творца. Вместе с тем, цивилизация одновременно трактуется в более широком
значении — как высший тип социальности, совершенствование всего
общественного организма в направлении духовности и универсализма, как
самый широкий уровень культурной идентичности людей.

Глава 1 Ислам в кочевой культуре

1.1 Культурогенез средневекового Казахстана

На культурогенез известное влияние оказывают и природно-географические,
хозяйственные, расово-биологические факторы. Генотип культуры правильно
определять как единство религиозной духовности и экономических архетипов. В
условиях средневекового Казахстана можно говорить о субцивилизационной
модификации ислама, обусловленной кочевым бытом и связанной с ним
этнокультурой. Многие западные исследователи считают правомерным ставить в
науке проблему кочевого образа жизни в мусульманском мире.
Исламизированная кочевая культура, представляя собой более высокую,
цивилизованную стадию номадизма, выступала субкультурой в рамках
универсальной мусульманской цивилизации. Как и в феномене исламско-
африканского синкретизма, в исламско-казахском синкретизме древнейшие
культурные пласты относились к периферийному элементу, тогда как роль
центрального системообразующего элемента принадлежала исламу. Кочевой ислам
тяготел к суфизму. Проблема синтеза номадизма (в частности, в таком его
аспекте, как батырство) и суфизма представляет большой интерес. Поэтический
склад души, природное рыцарство, героическая натура номада объективно
сближали его с харизматиками — суфиями: великие праведники в своем
триумфальном шествии подобны великим завоевателям. Возникало своеобразие и
в формах бытования религии. В исламизированной кочевой культуре юрта
становилась многофункциональной, будучи уже не только жилищем, но и
передвижной школой-медресе, храмом (мечетью), библиотекой и т.д.

1.2 Тюрко - исламский центральноазиатский цивилизационный комплекс

По-видимому, есть также основания для выделения тюрк-исламского,
центральноазиатского цивилизационного комплекса. Тюрки в прошлом успешно
справлялись с миссией активного отражения на периферии ислама так
называемых вызовов других цивилизаций, что неизбежно сопровождалось
ассимиляцией в себе инокультурного опыта, предрасполагало к духовным
поискам, самостоятельному историческому творчеству. Как писал великий
арабский историк Ибн Халдун, Бог своим провидением сделал так, что волна
за волной, поколение за поколением тюрки будут приходить в мусульманский
мир, чтобы не дать старым привычкам к вялости и спокойной жизни снова
укрепиться среди мусульман. В лоне ислама и мировой истории тюркские
народы Центральной Азии еще могут сказать свое слово: Тюркский мир ...
всегда был связующим звеном между народами и культурами... С течением времени
современный тюркский мир, объединяясь и развивая свой культурный потенциал,
будет, вероятно, называться исследователями „тюркско-исламской
цивилизацией“... тюркско-исламский мир станет мостом взаимообогащения культур
народов между следующими культурно-цивилизационными комплексами: а)
Западом; б) арабо-иранским миром; в) Россией; г) Китаем.

Глава 2 Исламская цивилизация в Казахстане

2.1. Роль ислама в истории и культуре казахского народа

Казахи исповедуют ислам уже более тысячи лет. Во второй половине X века
н.э. тюркоязычные, протоказахские племена сделали свой исторический выбор,
начав в массовой форме обращаться в новую веру. С этого времени Казахстан
стал считаться периферией исламской цивилизации, а мусульманство
суннитского толка - неотъемлемой частью коллективной (этнической)
идентичности его населения. Цивилизующее воздействие ислама в средние века
испытали многие регионы мира, в том числе и христианская Европа, Индия,
Персия. В этом отношении не были исключением и тюркские земли. Приобщение
к мусульманской культуре дало мощный толчок развитию науки и культуры в
Казахстане. Для понимания объективно-прогрессивных последствий
мусульманизации Центральной Азии важное значение имеют философские
положения о неизбежности демифологизации сознания, старения и увядания
культуры и замены ее молодыми, полными жизненно-творческого порыва новыми
образованиями, а также различие понятий природных и этических
(монотеистических) религий. Тенгрианство древних тюрков относилось к
природным религиям, от которых не может произрасти цивилизация.
Вся история народов, исповедовавших ислам, в большой степени связана с
религией, оказавшей серьезное воздействие на все стороны их жизни. Во
многом это обусловлено всеохватностью, тотальностью, присущей именно данной
религии. В средневековье не было границ между Ираном, Афганистаном,
Узбекистаном, Казахстаном. Все эти станы, фетишизация государственных
границ возникли позже. Казахстан представлял собой провинцию ислама. Связи
со странами и народами Центральной Азии, Ближнего Востока были довольно
интенсивными. Международная торговля, дипломатия, военные предприятия,
практика хаджа, путешествия в поисках знаний служили факторами духовно-
культурного единения Казахстана с другими частями Дар уль-ислама (Мира
ислама).
Став духовным ядром традиции, ислам дал казахскому народу этику, науку,
просвещение, идеологию. Идеалообразующая, культурообразующая роль
средневекового ислама для всех народов была чрезвычайно важной: как
развитая религиозно-мировоззренческая система, восходящая к традиции
авраамитского монотеизма, ислам указывал индивиду глубокий, трансцендентный
смысл его земного существования из веры в Единого Бога-Аллаха и в духовные
основы его личности. Казахский канонический идеал мужа-героя мәрт (или
ер) являлся национальной переработкой исламско-суфийского идеала
совершенного человека (инсан камил, жуванмард).
Средневековье — как на Западе, так и на Востоке — не знало светских,
безрелигиозных государств, точно также не известны были этой эпохе и
секуляризованные варианты культуры. Именно на мусульманских канонах
строилась вся общественно-культурная и духовная жизнь средневековых
казахов, регулировались государственно-правовые, морально-бытовые нормы и
обычаи. Священным текстом безоговорочно принимался Коран. На протяжении
многих веков ислам был для казахов системообразующим элементом
национального самосознания, менталитетной религией, философией, школой
универсализма и приобщения к общечеловеческим ценностям и одновременно —
знаменем национально-освободительной борьбы.

В целом, роль ислама в истории и культуре казахского народа можно свести
к двум главным аспектам. С одной стороны, придя на смену деградировавшим
архаическим культам, ислам способствовал нравственному возвышению,
интеллектуальному и культурному прогрессу. Особенно в суфийской
интерпретации эта религия оказала влияние на формирование лучших черт
национального характера. С другой стороны, облучение исламом было
целесообразным для борьбы народа за культурное самовыживание в перипетиях
истории — в условиях постоянного давления на него могущественных народов-
соседей, представлявших дальневосточную и христианскую традиции-
цивилизации. В данной ипостаси ислам играл роль защитного панциря,
позволяющего сохранить свое национальное я, обеспечивал
внутринациональную и межнациональную (общетюркскую) интеграцию в регионе.
Религия с выраженным духом свободолюбия, освящением в своих канонах джихада
(справедливой войны) нашла соответствие с исконным мужественным
менталитетом тюрков. Трехсотлетняя борьба казахского народа за
независимость в сущности была одним долгим и упорным джихадом.

Слова Коран, пайгамбар, шариат, ислам всегда звучали в степи как
синонимы высших сакральных эталонов, непререкаемого авторитета.
Романтические поэмы об арабских чудо-богатырях времен Пророка (кисса),
сказки Тысячи и одной ночи, Шах-наме и другие шедевры арабо-персидской
классики еще в средневековье, с эпохи знаменитого Узбек-хана, стали
неотъемлемым компонентом казахской национальной культуры. В течение всей
своей сознательной истории (доисламская эпоха кочевников — это
бессознательная, детская пора, праистория) народ пользовался арабской
письменностью, справедливо названной Ахметом Байтурсыновым нашей
традиционной графической системой. Вопреки расхожему мнению, в
классическом казахском обществе не только белая кость (аристократия), но
и подавляющее большинство рядовых кочевников были грамотны, знали основы
ислама и Коран.

Духовная элита общества, протоинтеллигенция, в лице акынов, жырау, биев,
ученых и музыкантов одновременно являлись и знатоками религии,
образованными, т.е. полноправными представителями в степи исламской
цивилизации. От Яссави и Асана Кайгы до Шакарима и Миржакуба Дулатова — все
выдающиеся представители казахской культуры были носителями исламской
духовности.

2.2. Национально-культурное возрождение

Вполне логично, что национально-культурное возрождение началось с
восстановления тех элементов, которые составляют светский защитный пояс
казахской культуры. В дальнейшем все более будет проясняться идейно-
духовное ядро, сакральное содержание традиции — религия. Для XXI века вряд
ли следует понимать религиозное возрождение как простое повторение и
реставрацию традиционного средневекового ислама (и даже джадидской версии)
— без духовных приращений и творческих переосмыслений. Вместе с тем именно
исламское наследие имеет предпосылки стать интегрирующим фактором духовно-
нравственного и социального возрождения страны. Это согласуется и с
общепланетарной тенденцией к возвращению духовных основ цивилизации, ибо
стало очевидным, что мы дошли до крайней степени пренебрежения духовной
сущностью культуры, что нужно вернуть светские суперструктуры на
религиозное основание. Философия уже смыкается в своих взглядах с
религией, утверждая, что человек не может быть понят как развившийся из
животных. Мы стоим перед необходимостью переориентировать свое сознание,
— писал К.Т. Юнг. Астрофизика, трансперсональная психология и другие
научные направления выдвигают положения о реальности духовного мира — как
сферы бессознательного, как сверхтонкого состояния материи. Давно
критикуется рационализм, расщепленность и партикуляризм европейского
сознания, доказывается необходимость замены его новым интегральным
сознанием (в исламе — это суфизм). Все сказанное чрезвычайно актуализирует
религиоведческие, культуроведческие, антропологические (человековедческие)
изыскания.
К сожаленью, в современном мире весьма живучи предрассудки в отношении
ислама, возникшие как результат христианоцентристского мировоззрения,
многовекового исторического противостояния Востока и ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.