Биография Ибрая Алтынсарина

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 16 страниц
В избранное:

Оглавление

І Введение
ІІ Биография Ибрая Алтынсарина
ІІІ Исследование педагогической деятельности Ибрая Алтынсарина
1. Из истории педагогической мысли
2. Научное руководство
3. План обучения Киргизских мальчиков
4. Наставления по методике преподования
ІV Заключение
V Список использованной литературы
С.К. Калиев, К.Б. Жарикбаев, Анталогия педагогической мысли Казахстана

Введение
Актуальность исследования. Модернизация системы
педагогического образования в Республике Казахстан связана с поиском путей
и подходов, которые отражают изменения в обществе и, соответственно,
влияют на образование в целом.
В педагогической науке в последнее десятилетие активизировались
исследования, рассматривающие различные виды культуры как гуманитарная.
(Г.И.Гайсмна), духовная (Е.И.Артамонова), духовно-нравственная (Л.П.
Илларионова), информационная (Д.М. Джусубалиева), исследовательская
(Ш.Т.Таубаева), методологическая (В.Г.Кабанов, В.Н.Ходусов), общая
(Т.Г.Браже), педагогическая (В.Л.Бенин, Е.В.Бондаревская), политическая
(К.К. Жямттеисова) и др.
Теоретико-методологкческое значение имеют исследовательские работы
в области профессиональной подготовки учителя: труды Б.С. Гершунского, В.Е
Гмурмана, В.В. Краевского, В.М. Полонского, раскрывающие методологические
основы педагогической науки; работы О,А. Абдуллиной, СИ. Зиновьева, Н.В.
Кузьминой, М.М.Левиной, В.А.Сластенина, обосновывающие общие закономерности
развития высшей школы и отражающие общетеоретические подходы к содержанию и
технологии высшего педагогического образования.

Биография
Педагог-просветитель, поэт и прозаик, публицист, детский писатель,
создатель казахского алфавита на основе русской графики. Родился в
Затобольском районе Кустанайской области. В 1857—1859 гг.
работал писарем у своего деда Балгожи, войскового старшины, а с августа
1859 г. в
Оренбургском областном правлении в качестве младшего толмача
переводчика). В 1860 г. переехал в г. Тургай, где был назначен учителем
русского языка.

Алтынсарин был знаком с трудами великих педагогов. Коженского и К. Д.
Ушинского, испытал на себе огромное влияние идей А. И. Герцена,
В. Г. Белинского, Н. А. Добролюбова.
В 1879 г. Алтынсарин получил назначение на должность инс¬пектора школ
Тургайской области. В первые же годы работы на этом поприще в каждом из
четырех уездов Тургайской области им, было открыто по одному центральному
училищу. Эти училища он считал первоначальными подлинными очагами светской
культуры в казахской степи, при них были открыты интернаты на 30 человек. В
училищах вместе учились дети казахов, русских и других национальностей.
Учебно-образовательную работу школы Алтынсарин не ограни¬чивал
сверхурочными часами. Внеклассные чтения для детей, живущих в интернате
(судя по рекомендуемому им для этой цели списку научно-популярных книг по
истории, географии, естественным наукам, физике, химии,
сельскохозяйственному производству), представляют собой некоторое подобие
народных чтений, проводившихся в Центральной России общественными
организациями того времени в целях распространения научно-популярных
знаний, среди населения.
Одновременно с открытием четырех центральных школ Алтынсарин
разрабатывает тип волостных и аульных школ.
Аульные школы с двухлетним сроком обучения открывались в виде отделений
при ближайшей по расстоянию от них волостной или двухклассной русско-
казахской школе и находились под наблюдением заведующих. Школы эти
создавались после Алтынсарина последователем его системы инспектором школ
Тургайской области А. В. Васильевым.
По инициативе И. Алтынсарина были открыты женские училища (с
пансионатом) для казахских девушек. В качестве главных учебных дисциплин в
этих училищах было введено рукоделие (ручное шитье, шитье на машине,
вышивка, вязание, шитье золотом и т: д.), а также казахские девочки
обучались русской грамоте (чтение, письмо) и арифметике.
Много сил и энергии И. Алтынсарин тратил на создание ремесленных и
сельскохозяйственных училищ, придавая исключительное значение подготовке из
среды коренного населения специалистов, необходимых для экономического
развития Казахстана.
По Алтынсарину, школа должна давать реальные знания, помогать в
умственном развитии и нравственном совершенствовании ребенка. Он считал,
что естественные предметы должны составлять основу содержания школьного
курса. В составленный им учебный курс двухклассных училищ входит письмо и
чтение на казахском и русском языках, грамматики русского языка,
арифметики, истории, географии, естествознание (основы ботаники, зоологии,
физики, минералогии, химии), черчение. Его перу принадлежат учебные пособия
Киргизская хрестоматия (1879), Начальное руководство к обучению киргизов
русскому языку (1879) и ряд таких статей, как Очерк обычаев при
сватовстве и свадьбе у казахов Оренбургского ведомства и Очерк обычаев
при похоронах и поминках у казахов Оренбургского ведомства. Последние были
опубликованы в Записках Оренбургского отдела Императорского Русского
Географического общества (1870, вып. 1).
В этих и других трудах можно найти немало оригинальных мыслей по
вопросам национальной педагогики и психологии.

Из истории педагогической мысли и просвещения Казахстана

История развития педагогической культуры казахского народа уходит в глубь
веков. Основываясь на общих закономерностях развития истории Казахстана, мы
условно выделяем три основных периода становления педагогической мысли,
соответствующие основным этапам общественного прогресса народов этого
региона. Первый период — ее истоки, первоначальные этапы зарождения,
ведущие отсчет с VI по XV вв. (древнетюркские письменные памятники,
наследие Аль-Фараби, творения поэтов-мыслителей эпохи распада Золотой
Орды). Сюда же входит и казахская народная педагогика. Второй период —
развитие педагогической мысли — связан с моментом образования казахского
ханства — государства раннефеодального типа (первая половина XV в.). Третий
период.'— развитие педагогической мысли Казахстана после свершения
Октябрьского переворота в России и до наших дней, периода приобретения
суверенитета и независимости Республики Казахстан.
На-протяжении длительной истории жители степных просторов накопили
богатый опыт воспитания подрастающих поколений, создали обычаи и традиции,
в которых соединяются творческий опыт народных масс, правила, нормы и
принципы поведения человека. В соответствии со своеобразными особенностями
социально-экономических, культурно-исторических, природно-климатических
условий у казахов-кочевников сложились свои требования к обучению и
воспитанию детей и молодежи. В частности, был выработан определенный
морально-психологический эталон личности, суть которого заключалась в
известном афоризме, который дословно переводится так: Настоящий джигит
имеет восемь граней качества и способен хранить тайну, т. е. человек
должен обладать следующими качествами: умением вести кочевое скотоводство,
трудолюбием, стойкостью в беде, смелостью в бою, знанием генеалогии своего
рода, поэтическим дарованием, находчивостью и остроумием, владеть техникой
верховой езды.
Народная педагогика обширного региона представляет собой синтез
педагогической мысли, опыта и традиций разных этнических компонентов, из
которых формировалось нынешнее поколение кочевников. Вместе с тем
необходимо отметить, что генетическая общность, сходные условия общественно-
политической и социальной жизни, совместная жизнь на одной территории или в
близком соседстве, взаимные связи в различных областях, совместная борьба
против угнетателей и иноземных завоевателей порождали в материальной и
духовной культуре разных наций и народностей, населяющих современную
территорию республик Центральной Азии и Казахстана, много сходных, общих
черт поведения^ образа жизни.
Нелегкая жизнь обитателей степи предъявляла к ним жесткие требования. Они
должны были не -только быть физически крепкими, выносливыми, уметь быстро
приспосабливаться к резко меняющимся погодным условиям, но и иметь
устойчивую психику. Взрослые учили детей, ориентироваться в степи,
развивали у них зоркость глаза, чуткость уха. Присутствуя на охоте или на
состязаниях акынов, слушая сказителей, певцов, юные кочевники запоминали
пословицы, сказки, загадки, терме и. другие дидактические произведения.
Будучи всегда готовыми к кочевому передвижению, казахи занимались охотой,
пасли скот, участвовали в боях. Мужчина был и воином, и пастухом, и главой
семьи. Отсюда народная поговорка: Джигиту и. семидесяти ремесел мало. Ее
дополняла другая: Если Есет на войне, то он наездник, а если Есет дома,
то. он сыровар. В общине кочевников люди хорошо знали друг друга, роль
каждого человека была четко определена согласно его возрасту и месту в
обществе, нормы общения были известны всем с детства. Сходство интересов,
общий взгляд на жизнь способствовали взаимопониманию, коммуникабельности,
межличностным связям. Община была сплоченной, в ней культивировались обычаи
и традиции" того или иного рода. Однако проявлялись и личностные
особенности человека, обусловленные социальными и биологическими
факторами. Так, в пословицах и поговорках охвачены почти все области
человеческих взаимоотношений. Они дают ценные сведения по многим важнейшим
отраслям эмпирических знаний в области обучения и воспитания. Народная
педагогика располагала многочисленными средствами, методами и приемами
воспитания, подготовки подрастающего поколения к самостоятельной трудовой
жизни. В воспитании. детей широко использовались все жанры устного
народного творчества. Сказки, легенды, шежире и дастаны рассказывались с
большим мастерством, с учетом уровня развития воображения, мышления, с
использованием наглядных методов в сочетании с образным, выразительным
языком. В арсенале народной педагогики имелись своеобразные средства и
приемы воспитания кочевников — благословение, клятва, напутствие, айтыс
(песенные состязания) и др.
Долгое- время бытовавшее мнение, что кочевники, предки современных
казахов, не создали такой культуры, как оседлые народы, не соответствует
действительности. Археологические исследования на территории современного
Казахстана свидетельствуют о том, что кочевые племена казахской степи были
не только воинами и скотоводами, но и замечательными зодчими, скульпторами,
художниками. Недавние находки на Мангыстау — яркий тому пример. Особенно
интересен расположенный у залива Сарыташ подземный храм Шахбагата, в
котором воплощаются древние традиции искусства кочевников. Другого такого
сооружения на территории азиатской части бывшего Союза пока не обнаружено.
Храм вырублен в монолитной скале почти тысячу лет назад. Стены
четырехугольной башни-минарета украшают орнамент, изображения животных, бой
конных лучников; прекрасно передан напряженный момент схватки. На рисунках
часто встречаются изображения в виде раскрытой ладони. Выкованная из железа
и надетая на шест ладонь была как бы знаменем, под которым сражались когда-
то местные казахские племена-даевцы.
В период средневековья на территории Казахстана преимущественно в его
южных областях имелись десятки цветущих городов с прекрасными дворцами и
мечетями, величественными мавзолеями. На их окраинах находились мастерские
ремесленников, ютились лачуги бедняков. Об этом свидетельствуют
многочисленные раскопки казахстанских археологов, проведенные в последние
20—30 лет.
Самые ранние образцы письменности дальних предков современных казахов
называются орхоно-енисейским или древнетюркским руническим письмом. Среди
таких письменных памятников наиболее известны надписи на камнях в честь
Бильге-кагана и его брата полководца Кюль-Тегина (VI в.). Так, на одном из
этих камней высечены изречения о жизни и быте, о культуре, о подвигах
древних кочевников на фоне общей истории Тюркского каганата. Божественная
воля, проявлением которой является власть кагана, верность беков и народа
кагану, подчинение народа бекам — таков основной лейтмотив идей,
пронизывающих надписи (Если ты, тюркский народ, не отделишься от своего
кагана, от своих беков, от своей родины... ты сам будешь жить счастливо,
будешь находиться "в своих домах, будешь жить беспечно). В них ясно
выражена идеология аристократической верхушки тюркского каганата:
требование абсолютной покорности народа кагану и бекам. Вместе с тем, идея
благополучия всего тюркского народа, проходит красной нитью через обе
надписи: Народ, у которого есть доблесть,сильный народ; Родина (земля-
вода)—это они, надо думать, и даровали нам
победу.
В педагогическом плане особого внимания заслуживают следующие строки этих
надписей: Слушай внимательно, сообрази глубоко, Сыны человеческие все
рождены с тем, чтобы умереть, Мой брат сделал меня человеком и др.
Устно-поэтическая традиция древних тюрков сохранила нам также имя
легендарного Коркут-ата (Отец Коркут)—певца и музыканта, создателя
замечательных мелодий (IX в.). Скоротечность человеческой жизни и
неизбежная смерть — вот основная тема песен Коркут-ата. Он вкладывал в
песни мысли о страхе перед смертью и о бегстве от нее. Его музыкальное
наследие не только замечательный художественно-эпический памятник,
отражающий обычаи, жизнь и быт, верования кочевых племен эпохи раннего
средневековья, но и интересный педагогический документ (Дочь без примера
матери наставления не, примет, сын без примера отца угощенья не устроит...
лживым речам лучше бы на этом свете не появляться; правдивым людям лучше бы
жить трижды тридцать десятилетий..., Женщины бывают четырех родов: один —
наводящая бедность порода, другие — оставляющие пресыщенный пир, третьи —
опора дома, четвертые — хуже всего, что бы ты ни сказал и т. д.)
В IX—X вв. с системой психолого-педагогических воззрений выступает
великий ученый-энциклопедист, уроженец казахской степи Абу Насыр Аль-Фараби
j(870—950). Педагогические взгляды Фараби, насыщенные гуманистическими
идеями, многоаспектны, они разбросаны в многочисленных трактатах (Афоризмы
государственного деятеля, Указание пути к счастью, Гражданская
политика, Риторика, Об искусстве поэзии, Большая книга о музыке и т.
д.). Большое место в них отводилось дидактике и методике обучения,
говорилось о доступности, прочности, системности, наглядности обучения, об
активности и целеустремленности обучающегося. Анализировались некоторые
педагогические понятия (навыки, привычки, способности, характер и др.),
приемы и методы воспитания (убеждение, самовнушение, принуждение и др.).
Особо подчеркивалось, что система политических и гражданских наук, этика и
педагогика выступают ведущими отраслями знания, полезными всем без
исключения. Обучение — это наделение теоретическими добродетелями
народов,— писал Аль-Фараби.— Воспитание— это способ наделения городов
эстетическими добродетелями и искусствами, основанными на знаниях. Обучение
осуществляется путем устной речи, передачей знаний, научением, а воспитание
— путем практической работы и опытом.
В своих Математических трактатах Фараби приводит свыше ста
геометрических задач, дает их построение, указывает на способы их решения.
Аль7Фараби не только творчески развивал учение Аристотеля о душе, но
впервые в арабоязычном мире изложил стройную систему учения о душе и
разработал оригинальную терминологию по психологии. До сих пор для
современной науки представляют большой интерес его мысли, высказанные по
различным аспектам возрастной, педагогической, социальной, медицинской,
музыкальной психологии.
План обучения киргизских мальчиков

I класс

1) Начать после того, как выучатся читать с моего руководства; 2) в то
же время занимать чистописанием и чтением легких русских хрестоматий
(Толстого), предоставляя иметь тетради для записывания ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.