Коркыт-ата: легенды, изобретение кобыза и философия борьбы со смертью в казахской культуре

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 9 страниц
В избранное:

План .

1. Влияние Коркыт-ата на народы древности

2. Легенда о Коркыт-ата

а) изобретение кобыза

Легенда о рождение Коркыт-ата

Философское суждение Коркыт-ата о смерти

В 7 веке на берегу р. Сырдарьи жил Коркыт-ата, который отразил в своих песнях идеологию кочевого народа, его думы и чаяния. Для общества военной диктатуры, в котором традиционно жили казахи, особое значение имели военные успехи, обращенные на оборону границ, защиту кочевого общества. В «Книге моего деда Коркыта» прямо пишется, что «уважаем тот, кто рубил головы, проливал кровь». Отсюда идёт традиционное восхваление ратных подвигов, когда молодцы-джигиты убивают иноземцев и захватчиков.

Певец и летописец Коркыт, чья могила сохранилась в Кызылординской области, оказал настолько сильное влияние на кочевые народы древности, что он и поныне считается живым. В народных сказаниях часто повторяется «Не рой могилу Коркыту», у казахов же это говорят от берегов Сырдарьи до Кулундинской степи, о чём писал ещё В. В. Радлов. Коркыт был мудрым наставником, он давал советы людям в затруднительных случаях, благословлял меч богатыря, отправляющегося на войну. 7 век был для казахов переходным периодом о язычества к исламу, это отразилось и на личности сказителя. Считалось, что он рождён дочерью светлоокого дива, однако верит в Аллаха, признаёт слово пророка Мухаммеда и следует завету Божьему. И поныне гробницу Коркыта около станции Коркыт-ата близ Казалинска казахи почитают как могилу святого.

Люди верили, что Коркыт прожил несколько сот лет, ибо его пророчества существуют довольно давно, а сам он родился «близко к времени посланника (божьего) ». Абул-Гази писал, что «Коркыт прожил двести девяносто пять лет и был везиром при трёх государях», а фактически он был современником пяти огузских ханов. Коркыт создал много сказаний, руководил огузами, избирал и низвергал ханов, нарекал младенцев именами и предрекал им будущее. Среди казахов бытовало много легенд о Коркыте, которые оказали влияние на формирование мировоззрения Абая.

Осмотр могилы Коркыта уже вызывал определённые мысли. Она была очень длинна, «ибо Коркыт был ростом в две сажени», как гласит легенда. А. Диваев писал: « В полуразвалившемся памятнике его над тем местом, где он был положен, сделан действительно глиняный гроб в две сажени…». В одной из легенд говорилось, что ноги святого постоянно высовываются из могилы, что в одну ночь съездил на землю пророка и привёз разные камни белого цвета, предчувствуя свою кончину. Казахи, издавна почитая это место,

привозили больных и немощных на могилу прорицателя для избавления от болезней, нечистой силы (аруах) и болезней ног.

Однако наиболее интересна легенда о смерти Коркыта, которая и ныне широко известна, по одной версии, сказитель во сне увидел, что несколько человек роют могилу. На его вопрос они ответили, что делают это для святого Коркыта. Переехав жить на другой конец света, он увидел тот же сон и опять подался в бега. Обойдя все четыре угла света, преследуемый всё тем же сном, он решил обосноваться в центре земли, у реки Сыр, но ему опять приснилось ведение. Поняв, что на суше ему нет жизни, он разостлал своё одеяло на воде и сидел в реке сто лет, играя на домбре, однако умер. По другой версии, Коркыт сел на желмая (сказочную верблюдицу, быструю как ветер) и сто (сорок) лет бегал от смерти, но у Сыра скончался. По другим вариантам он

убегал на крылатом наре, одногорбом верблюде и др., однако его учесть была предрешена.

Мотив о неизбежности смерти оказывал влияние на кочевые народы, и если в исламе бегство от смерти невозможно, ибо свыше ниспослан конец жизни, то в традиционных верованиях господствует страх смерти; она оспаривается, как это происходит, например, в шаманизме. Это показывает, что, не смотря на многочисленные призывы к милосердному Аллаху в тексте «Книга Коркыта», в корне своём сказания эти носят до мусульманский характер. Бегство от смерти, которое Коркыт осуществлял столь долго, никак не вписывается в исламскую догму о божественном предопределении смерти.

Для казахов Коркыт славен и тем, что он изобрел кобыз, один из двух основных музыкальных инструментов народа. М. О. Ауэзов писал: «Видя и слыша всё это, Коркыт в своих одиноких терзаниях выдолбил из дерева ширгай первый кобыз, натянул на него струны и заиграл, изливая свои мучительные мысли чувства. Он вложил свою душу в эти мелодии, и чудесные звуки его струн прозвучали на весь мир, дошли до людей, захватили и пленили их. С тех пор мелодии Коркыта и созданный им кобыз пошли странствовать по земле, а имя Коркыта осталось бессмертным в струнах кобыза и в сердцах людей.

Коркыт-кюй играли многие кобызисты, и кобыз стал «священным» инструментом. В своих лечебных сеансах шаманы использовали кобыз, а сам Коркыт был объявлен «первым шаманом» устами Ч. Валиханова. Знахари играли на нижнем регистре кобыза, придавая

заклинаниям низкий таинственных тембр для своих мистических манипуляций.

Кобыз, изобретённый сказителем и ныне пользуется большой популярностью среди казахов. Инструмент был возведён в культ, ему

поклонялись, он помогал шаманам, начиная с Коркыта, бороться со смертью. В казахских эпосах обычно батыры, попавшие в беду, спасались путём игры на кобызе. Мелодии, исполняемые на этом

инструменте, являются самыми старинными из всего арсенала казахского музыкального искусства. Если проследить по легендам линию пророков, то оказывается, что первым пророком был Сулейман (Соломон), а затем Коркыт и его ученик Койлыбай.

Прошу, теке, поддержки, если я ошибусь.

После того, как появился Адам и Сулейман,

Было возложено на него много забот.

Койлыбай был тем, кто пришёл после Коркыта,

В каждом месте он входил в белый дворец,

Много услуг он сделал своему народу,

И черта сделав своим спутником, один бродил.

Основоположник казахской музыки Коркыт оставил много музыкальных произведений. Мелодии и мотивы Коркыта считаются в народе самыми популярными. Из них выделяются «Мотив Коркыта», «Саймақтын сары өзені», «Азамат қына», «Ақсақ құлан- Жошыхан», «Бозайғыр», «Жетікыз» и другие. В прошлом все музыканты, играя на сыбызге, кобызе и трёхструнной домбре, начинали исполнение с мелодий Коркыта, отмечая во вступительном слове значимость деятельности Коркыта, его мудрость, ум и мастерство.

Уже легенда об изобретении кобыза оказывало сильное воздействие на людей. Будучи мальчиком, Коркыт услышал в степи хорошую мелодию. Подойдя к месту, откуда доносилась музыка, обнаружил кобыз, струны которого перебирал ветерок, и звучала приятная мелодия. Когда мелодия прекратилась, Коркыт поднял кобыз с радостью и с тех пор играл на нём, начав со знаменитого мотива «Тәңірі кюй», «Зор Тәңірі». Эти мелодии затем повторяли в 13 веке Кетбуга, в 14 веке- Сыпыра-жырау, далее Асан-кайгы, Анетбаба, Бухар-жырау, Насанбай и многие другие.

Наследие Коркыта представляет сплав язычества и ислама, он зачастую выступает против мусульманских догм, утверждая, что если

пришел в этот мир, то не уходи из него, не умирай, живи долго и наслаждайся жизнью. Жизнерадостная позиция Коркыта противоречила установкам ислама., согласно которым этот мир является ложным, тенью загробного мира. Основная идея сказителя

заключалась в отвержении смерти, борьбе с нею, однако, взирая на этот мир, Кркыт видел проявление смерти, её печать на всём- пожедтевшем листе, увядшем стебле, буреломе, потрескавшейся скале, гниющем дереве, высыхающем озере, дряхлеющем человеке.

Сказания свидетельствуют о борьбе Коркыта с ангелом смерти- Азраилом, которого он намерен обмануть, создав сорок двойников. Пришедший Азраил не смог найти настоящего Коркыта и был в затруднении. Тогда ему небо шепнуло, что Коркыт тот, кто моргнёт первым, Азраил отыскал Коркыта и хотел отобрать его душу, но его сестра предложила взять её душу, чем и спасла брата.

Само рождение Коркыта овеяно легендами. Утверждалось, что его матерью была дочь кыпчака, которая носила Коркыта три года, каждый год испытывала родовые схватки и хотела отведать мяса (жая) кулана. Когда Коркыт рождался, это длилось девять дней и три дня, и три ночи, стояла мгла, свирепствовал ветер, люди не видели друг друга и были весьма напуганы.

Коркыт родился у подножья хребта Каратау, у горы Караспай.

В народе говорилось по этому поводу:

Когда родился Коркыт,

Караспай водой покрылась,

Зелень покрылась песком.

Народ был напуган в этот момент, после рождения его народ обрадовался.

Другие легенды гласили что матерью Коркыта была лебедь, или девушка-птица из сказки. Жизнь и деяния Коркыта стали основой для многих легенд о нм, но ещё больше сказаний было сотворено им самим.

Само имя Коркыт имело большое значение для казахов, ибо оно связывалось с доисламскими веяниями, означая «благодатная могила». Термин «көр» чсасто встречается в старинных словах, символизируя могилу, где человек живёт и после смерти. Имя

прорицателя стало синонимом жизнерадостности, нежелания сдаваться на волю судьбы, веры в человека.

Борьба с судьбой, злыми силами рока составляло жизнь Коркыта. В своих речах, толгау и жырах он раскрывает перед народом его

будущее, предостерегая от ошибок, призывает к осмыслению окружающей жизни, будущего общества. И стар, и млад и несчастные обращались к Коркыту и находили у него избавление от жизненныз невзгод, мир в душе, успокоение в сердцах. Советы Коркыта играли большую роль в общественной жизни степняков, они и поныне воспринимаются как пословицы и поговорки, которые сконцентрировали в себе народную мудрость. Уже безымянными ходят по степи его изречения: «Потухший не вернётся, умерший не воскреснет», «Вода, закипев, не выйдет из берегов», «Кровный враг не будет другом», «Из старой ваты нить не совъёшь» и другие. В течение долгих веков казахский народ считал Коркыта своим пророком, и это оказывало сильное влияние на культурную атмосферу времени.

В известном смысле можно сказать, что история казахского народа начинается с Коркыта, ибо его имя присутсвует везде, в музыке и литературе, космологии и этнографии, истории и быту. Называя Коркыта «кюй атасы», отмечают, что известно 20 его кюев, из которых записаны «Қорқыт», «Тұрғылтана» (Пегий бычок), «Башпай» (Палец ноги), «Ұшардың ұлыу» (Вой ушар), Елім-ай, халкымай (Страна моя, народ мой), «Әуппай», «Желмая», «Байлаулы киіктін зары» (Страдания лани) .

В кюях Коркыта прослеживается мотив борьбы со смертью и злом, котрый поддерживал извечное стремление степняка к свободе и бессмертию. А. Маргулан писал: «Коркытовская философия борьбы со смертью- явление редкое в мировой истории, в то же время это один из светлых образов, когда-либо созданным человечеством. Подобное можно встретить, пожалуй, лишь в древней литературе о Промитее и Харте».

Смерть, понимая как зло, нуждается в преодолении. Пути же этого различны, однако как «первый шаман» Коркыт одним из способов преодоления зла демонстрирует музыку. Игра на кобызе позволила ему воплотить в реальность свои мысли.

Слушая его кюи, замечаешь тем прохождение смерти, необходимости

его преодоления, затем наступает мотив намечающегося равновесия, гармонии, в ходе которой изыскиваются пути ухода от смерти.

Мировоззрение Коркыта ьыло синтезом древних, зароастрийских представлений, котрые воплотились в язычестве и новой вере- исламе. Традиции сказались в жизнерадостности мироощущения Коркыта, жизнелюбивом духе его мифологических тем и коллекутивных образов, его мировосприятие открыто и расковано, оно восприимчиво ко многим духовным веяниям, новым культурным влияниям. Здесь господствуют интуитивные образы наследия и души, веры и религии, что выражено в своеобразном понимании ценностей мироздания, особых предметностях сознания. Близость к природе, жизнелюбие и гордость отражены в духовном наследии Коркыта.

Коркыт выразил основы степной идеологии, качественную определённость протоказахского общества как свободного, мятущегося, находящегося в вечном движении, обладающего атрибутами жизнерадостности и оптимизма. Идеи и мысли великого предка навсегда остались в исторической памяти казахского народа, вошли в ткань его духовной структуры, повлияли на символы и ориентиры казахов. В структуре коллективного бессознательного нашего этноса незримо присутствуют мысли Коркыта о смерти и бессмертии, зле и добре, гармонии, дуализме бытия, где борются свет и тьма. Он существенно повлиял на различные стороны общественного сознания, элементы этнического самосознания народа. Это закономерно перерасло в область норм и обычаев, ценностей и форм поведения, что сказалось на качественном своеобразии общества, на основе специфики самобытности казахов.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.