Костюмное оформление

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 24 страниц
В избранное:

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Казахская Национальная Академия Искусств им. Т. Жургенева

Факультет: «Д и Д»

Кафедра: «Дизайн одежды»

ДИПЛОМНЫЙ ПРОЕКТ

Тема: «Костюмное оформление»

Выполнила студентка 4 курса

Абдукаримова Г. М.

Руководитель проекта: доцент

кафедры «ДО»

Ибраева А. Б.

Консультанты:

научно-исследовательский раздел:

ст. преподаватель кафедры «История

и теория ИЗО» Функоринео Р. А.

Конструкторско-технологический

раздел Елубаева Р. С.

Алматы, 2007 г.

Содержание

Введение

1. Исторический аспект костюмного оформления музыкальной

драмы М. Тулебаева «Ақан тағдыры».

1. 1. Краткое содержание оперы М. Тулебаева «Биржан и Сара».

1. 2. Обоснование исторического костюмного оформления.

1. 3. Региональные особенности видов и форм казахского костюма

ІІ половины ХІХ века.

2. Эскизное решение костюмов к музыкальной драме «Ақан тағдыры».

2. 1.

2. 2.

3. Конструкторско-технологическое и экономическое обоснование

костюмного оформления музыкальной драмы «Ақан тағдыры».

3. 1.

3. 2.

Выводы.

Список, использованных источников.

Приложения.

Введение

Театр - это целый мир, а коллективное творчество рождающее художественную форму спектакля включает в первую очередь деятельность художника сценографа.

Развитие сценографии тесно связано с развитием изобразительного искусства, архитектуры, драматургии и кино.

Задача сценографа - следуя воле режиссера, создавать зрительный образ спектакля, отнюдь не предполагает лишение его творческой инициативы, превращения в бездумного и безропотного исполнителя [1] .

Театральный костюм помогает актеру найти внешний облик персонажа, раскрыть его внутренний мир, определить историческую, социальную и национальную характеристику среды, в которой происходит действие.

Понятие «костюм» охватывает целый комплекс: это прическа, грим, обувь, головной убор и собственно платье.

Художник по костюмам воплощает в своем творчестве огромный мир образов - остросоциальных, сатирических, трагических, гротесковых и др. Об этом свидетельствуют, в частности, прекрасные работы художников во всех видах визуальных искусств - театре, кино, шоу, цирке и т. д. Казахстанские художники внесли огромный вклад в развитие сценографыя.

Сведения о костюме прошлого можно почерпнуть из самых различных источников: музейного дела, книг с репродукциями, зарисовок путешественников, ученых, историков, фотографий, литературных описаний. Современный костюм также требует к себе внимательного отношения. Ведь по тому, как одет человек, как носит свой костюм можно узнать о его привычках, профессии и, конечно, национальности.

Казахский национальный костюм можно назвать ценным памятником национальной бытовой и художественной культуры. Он ярко характеризует национальные особенности казахского народа, его культурные традиции, эстетические вкусы. Стремление к прекрасному, постоянно живущее в народе, нашло свое воплощение в декоративной отделке предметов народного костюма. Казахский костюм ярко раскрывает характер героев оперы М. Тулебаева «Биржан и Сара».

Декоративная отделка казахских умельцев богата разнообразием, цветом и, конечно же, смыслом.

Формы казахской народной одежды претерпевали на протяжении веков очень незначительные изменения, и не случайно многие из них восходят к глубокой древности.

Казахский народный костюм, создателей которого отличает удивительное понимание характера изделий, материала, декора, способов изготовления, доведенных до виртуозности, - предмет особой национальной гордости.

Противоречия между огромным потенциалом творческих возможностей художников по костюмам и недостаточным их применением обусловили проблему и выбор темы: костюмное оформление музыкальной драмы «Ақан тағдыры» по опере М. Тулебаева «Биржан и Сара».

Цель дипломной работы:

Теоретическое обоснование и костюмное оформление

- одноактной музыкальной драмы «Ақан тағдыры» по опере М. Тулебаева «Биржан и Сара».

- дипломный спектакль 4 курса актеров музыкального театра режиссера заслуженного профессора Р. А. Машуровой, художников А. Асановой, А. Дуйсенгалиева.

Объект исследования: процесс костюмного оформления музыкальной драмы «Ақан тағдыры».

Предмет исследования: поиск совокупных условий и средств творческого процесса костюмного оформления музыкальной драмы «Ақан тағдыры».

Задача исследования:

1. Охарактеризовать оперу М. Тулебаева «Биржан и Сара».

2. Обосновать исторический источник эскизного решения костюмов.

3. Систематизировать региональные особенности видов, форм казахского костюма II половины XIX века.

4. Выполнить эскизное проектирование костюмов.

5. Разработать конструкторско-техническое и экономическое решение костюмного оформления.

6. Изготовить костюм в материале.

Источники исследования:

1. Либретто Джумалиева к опере М. Тулебаева «Биржан и Сара», пьеса Б. Тогыспаева «Акан и Сара», труды театроведов, искусствоведов, историков, теоретиков и практиков театрально- декоративного искусства и режиссуры, мемуары, музыкальные экспонаты, изобразительные материалы, фундаментальные работы в области конструирования, технологии сценических костюмов.

Методы исследования: театроведческий и искусствоведческий анализ, ассоциативный метод, методика конструирования ЦОТШЛ.

Новизна работы:

1. Систематизированы виды, формы, конструктивные особенности национального костюма Центрального и Южного Казахстана.

2. Осуществлено художественное проектирование костюмов.

3. Представлено образно-цветовое решение костюмов Сары и Биржана.

4. Разработано конструкторско- технологическое решение костюмного оформления.

5. Изготовлено 6 костюмов в материале.

Практическая значимость:

Использование результатов работы в качестве методологического материала в процессе создания костюмов любого жанра в театре, кино, шоу, на представлениях, ТВ, а также для профессиональной подготовки студентов творческих вузов.

Апробация и внедрение результатов работы:

Костюмы демонстрировались на выставке в КазНАИ им. жургенева (Алматы, 2005г. ) . Костюмное оформление представлено в дипломном спектакле 4 курса музыкальной драмы по опре М. Тулебаева «Биржан и Сара» режиссера Р. А. Машуровой, художники А. Асанова, А. Дуйсенгалиев.

Структура работы определена логической взаимосвязью поставленныз задач и состоит из шести костюмов в материале пояснительной записки. Пояснительная записка представлена введением, тремя разделами, списком, использованных источников, приложениями.

1. Исторический аспект костюмного оформления музыкальной драмы «Ақан тағдыры» по опере М. Тулебаева «Биржан и Сара».

1. 1. Краткое содержание оперы М. Тулебаева «Биржан и Сара».

На ІІІ Международной Трибуне музыки стран Азии, проходившей в Алма-Ате в октябре 1973 года, известный композитор Отар Тактакишвили сказал: «Мы рады, что этот большой форум собрался на казахской земле, чей народ имеет древние традиции. Знакомясь с искусством этого народа, я невольно пришел к мысли, что только истинно прекрасное в любом его проявлении всегда служит критерием высоких художественно - эстетических идеалов. В связи с этим, я не могу не остановиться на творчестве нашего современника, композитора Мукана Тулебаева. В моем восприятии музыка Тулебаева представляет собой синтез двух начал. Первое - это безграничное господство народной музыкальной речи, второе - умение композитора соотнести фантазию собственной творческой мысли со строгими рамками музыкальной формы» [] .

Творчество народного артиста СССР М. Тулебаева, одного из основоположников казахской музыки, явление поистине значительное. С детства воспитанный в атмосфере глубокой любви к духовной культуре своего народа, бережного отношения к ее богатой песенной и инструментальной традиции, он сумел в своем творчестве сохранить немеркнущие музыкальные образы и черты своей эпохи. Вместе с тем эмоционально- насыщенная, самобытная музыка композитора стала продолжением живого процесса развития многонационального музыкального искусства нашей страны. А «Биржан и Сара» - одна из вершин казахского опреного музыкального искусства, - по выражению академика А. К. Жубанова, - «навсегда вписала имя композитора золотыми буквами в историю культуры его народа» [] .

Мукан Тулебаевич Тулебаев родился в 1913 году в селе Карашиган Бурлы-Тобинского района Талдыкорганской области. С шести лет мальчик начал играть на домбре. Это никого не удивляло, потому что вся семья его была музыкальной.

Вершиной творчества М. Тулебаева явилась опера «Биржан и Сара» на либретто К. Жумалиева, которая стала значительной вехой в истории музыкальной культуры.

Период создания оперы «Биржан и Сара», несмотря на тяжелое военное время, характеризовался интенсивным развитием казахской музыки. Большие успехи делает казахская профессиональная музыка, особенно в оперном жанре. И опера «Биржан и Сара» стала естественным следствием достижений музыкального искусства республики. Она воскрешает одну из ярких страниц музыкально-поэтического наследия казахского народа. Устное предание о подлинном событии - встрече двух известных акынов прошлого века Биржан и Сара, показ их судеб, полных драматизма, легли в основу оперы. Написанию этого крупного произведения способствовала активная работа М. Тулебаева в вокальном и хоровом жанре, снискавшая ему славу «живописца» народно-музыкальных сцен.

Прежде чем приступить к осуществлению замысла Мукан Тулебаевич провел серьезную собирательскую работу. Он записал много песен, кюев, легенд. В период накопления музыкального материала композитор побывал на родине своих героев, встречался с акынами, певцами, домбристами, чтобы воссоздать атмосферу прошлого, восстановить важные детали биографии Биржана и Сары. Композитор беседовал с певцом и знатоком поэтического наследия Биржана - Касымжаном Бабаковым, который хранил в памяти не только замечательные песни степного барда, но и сам продолжал его поэтические и певческие традиции. От Касымжана композитор записал 15 песен. В материалах композитора сохранилась песня под названием «Сара мен Биржан».

В основу оперного сюжета были положены подлинные факты - песенно-поэтическое состязание акына Биржана с юной поэтессой Сарой и столкновение его со степным феодалом Жанботой, чью жестокость он заклеймил в одной из своих бессмертных песен («Айтбай», «Жанбота», «Биржан сал», «Адаскак» и т. д) .

Таким именно сохранился в народной памяти Биржан-сал. В сопровождении толпы учеников - все на лошадях одной масти - разъезжал Биржан-сал из аула в аул. Он гарцевал впереди, с домброй в руках, в вышитых шалварах и богатом халате. Конец длинного пояса далеко волочился по земле. На голове - лисий «тумак» или высокая, как колпак, расшитая казахскими узорами войлочная шапка. В таком виде появлялся он в аул на праздник, на помолвку, той и везде был желанным гостем, так как песни его и выступления доставляли слушателям несравнимое удовольствие.

Высшей проверкой таланта акынов был так называемый «айтыс» - соревнование, жестокий поединок, в котором певец стремился превзойти своего противника остроумием, образностью языка, красотой музыкального напева. такие айтысы разыгрывались в присутствии большого числа слушателей, горячо принимавших каждую фразу, каждую шутку. Успех у слушателей обычно решал состязание в пользу того или другого соперника. Победитель получал богатый приз от устроителей празднества: несколько голов скота, халаты.

В историю казахского народного творчества вошло немало рассказов о подобных состязаниях между популярными акынами. Из них наиболее сохранился в памяти народный айтыс Биржан-сала с таланливой девушкой-поэтессой с гор Ала-Тау, по имени Сара.

Живо, поэтично, с интересными бытовыми подробностями рассказывает об этой встрече в одной из своих статей Сабит Муканов.

Состязание происходило в открытой юрте, которую окружала огромная толпа, так что «иголке некуда было упасть», как говорится в казахской поговорке. В середине юрты друг против друга сидят Биржан-сал и Сара с взволнованными лицами и горящими глазами: «они следят друг за другом, как тигр за кабаном». Окружающая юрту толпа слушает их айтыс, затаив дыхание, боясь проронить хотя бы один звук. Их песни так блестящи, так поразительны, что после каждой у слушателей рождается мысль: это уже конец, это уже победа. Но противник находит новые доводы, новые слова и рифмы, и айтыс продолжается.

Состязание длилось несколько дней, и ни один из соперников не собирался сложить оружие. Наконец, Биржан нашел уязвимое место в жизни Сары. Он потребовал, чтобы девушка показала собравшимся гостям своего жениха. Умолкла Сара и поникла головой: она была просватана за ненавистного ей горбуна-урода, который заплатил за нее калым; избежать этого брака было невозможно. Сара не нашла ему оправдания, и ее признали побежденной.

Опера начинается красочной народной сценой - показом Кояндинской ярмарки. Все ждут выступления Биржана и Сары, чье непревзойденное импровизаторское искусство известно всей степи. В самый кульминационный момент их айтыса появляется волостной правитель Жанбота. Он полон ненависти к народному певцу и приказывает всем разойтись. В припадке злобы он требует от Биржана навсегда отказаться от любимой женщины - поэтессы Сары и от своих песен, но Биржан непреклонен. Жанбота приказывает народу разойтись. Слуги правителя избивают Биржана. Сару, как невольницу, Жанбота предлагает отдать в жены старику Жиенкулу. Такова завязка оперы, главным стержнем которой является тема любви Биржана и Сары, развивающаяся на фоне социальных столкновений.

Опера впервые была поставлена 7 октября 1946 г. под названием «Биржан-сал и акын -Сара». В 1949 году в Казахском театре оперы и балета была поставлена, несколько раз переработанная, опера «Биржан и Сара», в роли Сары выступила К. Байсеитова, в роли Биржана - А. Умбетбаев, в роли Жанботы - К. Кенжетаев, режиссер - К. Жандарбеков, дирижер - Г. Столяров, художник - А. Ненашев.

Ранее, казахский театр на первом этапе своего существования наряду с драматическими спектаклями часто проводили концерты или вечера народного творчества. Характерным примером такого концерта является «Восточный вечер», проведенный в марте 1927 года по инициативе кызылординских писателей. В нем участвовали и государственный театр, и местный татарский кружок, и мастера песни, музыки, пляски: казахи, татары, узбеки, башкиры, привлеченные в число исполнителей. Помещение, где проходил вечер, было убрано в восточном стиле. Программу начали артисты Казахского театра, разыгравшие сценку «Биржан-сал и акын Сара», в которой воспроизводилось знаменитое состязание двух любимых народом певцов-импровизаторов, вошедшее в историю казахской литературы. Главную роль Биржана играл Иса Байзаков (автор сценки) .

Успеху спектакля и его признанию способствовала серьезная работа большого театрального коллектива, режиссера-постановщика, дирижера и оркестра, художника-оформителя, солистов, артистов хора и балета, всего технического персонала театра. Первыми исполнителями главных партий - К. Байсеитовой, А. Умбетбаевым, Б. Досымжановым, К Кенжетаевым, Ш. Бейсековой и другими, были созданы художественно выразительные образы. Вот так вспоминала о своем участии в опере «Биржан и Сара» народная артистка СССР Куляш Байсеитова: «Мною спето было немало ярких в музыкальном отношении партий в казахской опере, которые мне все очень дороги, как певице. Сара не так знатна, но она талантлива - она смелая, как птица, и ее сила в нескончаемых и быстрокрылых песнях. Она сама идет навстречу опасности, решительно выступая против унижения своего достоинства.

В опере «Биржан и Сара» композитор ярко раскрыл образ матери. В последней сцене ее плач прозвучал сугубо в народном стиле. Дирижер опускал палочку, оркестр на время замолкал, звучал только один голос. Зал следил за музыкальным развитием сложной вокальной партии в форме жоктау. Р. Мусабекова в этой роли была особенно выразительна. Она исходила в трактовке сцены из народного стиля исполнения.

Сценическая жизнь оперы «Биржан и Сара» оказалась счастливой. Вот уже более полувека она не сходит со сцены театра, являясь национальной гордостью казахского оперного искусства.

Как основе одноактной музыкальной драмы, обратилась заслуженная артистка РК профессор Р. А. Машурова и осуществила постановку дипломного спектакля студентов 4 курса КазНАИ им. Т. Жергенева музыкальной драмы «Ақын тағдыры».

Время действия музыкальной драмы «Ақын тағдыры» вторая половина XIX века, а точнее следуя историческому факту, состязание между двумя замечательными поэтами состоялось в 1871 году в местечке Капал - Аксу Алматинской области на Кояндинской ярмарке.

Впервые знаменитый айтыс записал Жусипбек кожа Шахисламулы под названием «Қисса Біржан-сал менен Сара қыздың айтысқаны». Вторая версия принадлежит Арипу Танирбергенулы, которая вышла в свет в 1918 г. Об айтысе Биржана и Сары написано немало. Этот айтыс - шедевр искусства. Существует мнение, будто Биржан и Сара никогда не встречались и, следовательно, между ними не было никакого поэтического состязания. Айтыс Биржана и Сары якобы выдуман каким-то акыном. Однако, судя по необычайной популярности в народе этого айтыса, такое мнение ошибочно.

Айтыс между Биржаном и Сарой раскрывает такие проблемы, как несправедливость, неравенство между мужчиной и женщиной, социальные проблемы.

Актуальность этого произведения есть и остается, конечно же, тема любви, любви между Сарой и Биржаном.

Режиссер спектакля не меняя времени действия, оставляя все события в XIX веке.

Историческим источником эскизного решения музыкальной драмы «Ақын тағдыры» является казахский костюм второй XIX века.

Казахский национальный костюм вобрал в себя все лучшее, что создано искусством и талантом многих поколений.

Как всякий народный костюм, он эволюционно совершенствуется, развитие его основных форм происходило как под влиянием окружающей среды, условий жизни в степях с их ветрами, летним зноем и зимними морозами, так и с учетом потребностей в кочевой жизни.

Для народного костюма казахов характерно отсутствие строгой грани в покрое парадной и будничной одежды при определенной возрастной регламентации. Парадная отличалась от будничной несколько свободным покроем, объемом головных уборов, украшениями. На пошив парадной одежды шли бархат, шелк, парча, дорогие меха, тогда как будничная изготовлялась из простого материала. Социальные различия как в женском, так ив мужском костюме проявляются главным образом в качестве материала, отделке, количестве одежды, носимой одновременно в комплекте.

Все это слитое воедино, образовало очень своеобразный, неповторимый комплекс народного костюма, который ярче, чем какое-либо другое явление, отражает в принципе специфику сложения казахской национальной культуры (отмечают авторы исторического казахского костюма Захарова И. В., Ходжаева Р. Д. ) .

В состав комплекса входит общие элементы мужской и женской одежды.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.