Казахстанский формат медиакультуры
Содержание
Введение.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
... ... ... ... ... ... ... ... 2
I. Медиакультура в современном мире.
1. Феноменология медиакультуры (постановка проблемы
оснований и способа бытования в
социуме) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
2. Пространство
медиакультуры ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... .
... ... ..9
II. Казкхстанский формат медиакультуры.
1. Новые медиа технологии в культуре
Казахстана ... ... ... ... ... ... . ... ..18
2. Особенности медиакультуры
Алматы ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... 36
Заключение ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 42
Список
литературы ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
... ... ... ... ... ... ..45
Актуальность исследования. Современное человечество – это тысячи
народов, сотни государств, более 5 млрд. землян. Человек является одним из
почти 2млн видов растений и животных на Земле. За время существования рода
людского сменилось около тысяч поколений (если определить продолжительность
жизни каждого из них примерно в 60 лет). Среди огромной человеческой массы
нет двух людей, которые были бы совершенно одинаковы, каждый человек имеет
свои неповторимые особенности. Между людьми есть не только индивидуальные,
но и групповые различия: семейные, половые, возрастные, профессиональные,
национальные и т.д. Что же объединяет столь разных людей в единое
современное человечество? Прежде всего – единая общечеловеческая культура,
которая возникает на основе целостности мира. Целостность мира – это
взаимосвязь и взаимозависимость людей и народов. Она появилась как
следствие развития производства в мировом масштабе и возникновения
глобальных проблем. Целостность мира послужила основой становления
современного человечества и единой общечеловеческой культуры.
Идеалы и установки современной культуры являются сплавом того, что
было открыто человечеством в прошедшие века и того, чего достигло
человечество к концу ХХ века.
Какие формы социальной жизни, образцы деятельности, способы
мироощущения и мировосприятия отсеяло сито времени, какие базисные
культурные ценности были восприняты ХХ столетием?
Мировая научная целостность, сложившаяся в ХХ в., положила начало
экономическому объединению мира, передаче во все уголки земного шара
передовых способов производственной культуры. Мы являемся свидетелями
растущей интернационализации народнохозяйственных связей. Одним из
выражений этого процесса стали транснациональные корпорации с их едиными
формами организационной культуры, действующими в десятках стран и на
различных континентах. На долю транснациональных компаний приходится более
трети промышленного производства, более половины внешней торговли, почти
восемьдесят процентов новой техники и технологий. О нарастании
интернационализации жизни современного мира свидетельствует всеохватывающий
характер научно-технической революции, принципиально новая роль средств
массовой информации и коммуникации.
В ХХ в. Осуществился во всемирном масштабе переход от работы на
себя, на собственном наделе, характерном для традиционного общества, к
труду по найму, труду в коллективе и под контролем. Окончательно сменился
образ жизни широчайших слоев изменились, способы и формы восприятия
человеком действительности.
Приведем некоторые цифры. В начале ХХ в. В 9 ведущих индустриально
развитых странах Запада люди, работающие в современном производстве,
составляли 43% населения. К середине ХХ в. Число работающих по найму в этих
странах увеличилось до 60%, а количество таких стран резко возросло. Эта
тенденция наблюдается и в развивающихся странах. Судя по количеству
работающих по найму людей, третий мир обогнал Запад. Завершается и начатый
в ХIХ столетии процесс миграции сельского населения в города. В начале
прошлого века городское население составляло около 3 % всего человечества,
в середине ХХ – горожанами стали уже 28%. А к 90-м годам – более 40%.
Появились огромные мегаполисы. Кардинально изменился культурный мир
человека, живущего в городских условиях. Перед ним раскрыт мир, наполненный
тысячами соблазнов и услуг. Он получает гигантское количество информации по
системе телевизионной и компьютерной связи, до невиданных пределов
расширяются социальные контакты, происходит частый поиск и смена работы,
видов деятельности изменяется ритм жизни, нарастают стрессовые ситуации,
существенно обновляются содержание и формы образования. Таким образом,
большинство населения современного мира переселилось из тихих деревень,
традиционных обществ в гигантские социокультурные системы, связывающие
людей различных национальностей и культурных ориентации в единое целое.
Одним из методологических подходов, концептуально осмысливающим
происходящие изменения, оказалась идея японского социолога Е. Масуды. В
1945 году он предложил теорию, многим казавшуюся фантастической – теорию
информационного общества. Это общество, объединенное единой
информационной сетью, благодаря которой появится возможность для
человечества вырабатывать единые цели, а для человека – проявить свои
творческие возможности. Внедрение новых информационных технологий и, прежде
всего, компьютерной техники и систем телекоммуникационных связей показал,
что концепция информационного общества отнюдь не является утопичной.
Возникает новая информационная культура, новые способы получения
информации, производственной и научной деятельности.
В современном мире средства коммуникации выступают вещественным,
материальным компонентом коммуникативного процесса и всегда выражают собой
способ передачи, сохранения производства и распространения культурных
ценностей в обществе. Средства массовой коммуникации (СМК) – технические
средства (печать, радио, кинематограф, телевидение, компьютерные сети), с
помощью которых осуществляется распространение информации (знаний, духовных
ценностей, моральных и правовых норм и т.п.) на количественно большие
рассредоточенные аудитории. Актуальность темы заключается в том. Что
массовая коммуникация – это одно из тех важных явлений общества, которое
заметно сказывается, на развитии общественных отношений, она активно
участвует в процессе становления общественного мнения.
Степень разработанности проблемы. Тема исследования данной работы
включает в себя ряд проблем, разработка которых в отечественной теории
культуры осуществляется неравномерно.
Можно отметить публикации, посвященные анализу городской культуры. Это
работы Э.А Орловой и Л.И.Михайловой, В.А. Есакова и И.А. Скрипачевой,
специалистов Научно-исследовательского института культуры и Санкт-
Петербургского института культуры, других ученых. Базирующиеся в
значительной степени на общефилософском и конкретно-социологическом
материале, они раскрывают ведущую роль города в процессе духовного
производства. В урбанистическом контексте вопросы функционирования города
на разных этапах общественного развития, в разных историко-географических и
историко-культурных регионах рассматриваются в сборниках, изданных Научным
советом по комплексной проблематике история мировой культуры.
Наибольший интерес для настоящего диссертационного исследования
представляют публикации: А.С.Балакшина, Т.Г.Богатыревой, Ю.Р.Вишневского,
В.Н.Иванова, А.В.Каменца, А.П.Коробейникова, В.К Сергеева, С.И.Худякова,
В.Б.Чурбанова, В.Т.Шапко и других исследователей, которые через призму,
прежде всего, философского и социологического подходов анализируют
различные грани процесса повышения эффективности духовного производства,
совершенствования общенационального и регионального социокультурного
процесса, оптимизации деятельности учреждений культуры.
Анализ литературы позволили нам сформулировать проблему нашего
исследования так: каково развитие общества и массовых коммуникации в
культурном пространстве современного мегаполиса.
Ее решение составило цель нашей работы. В качестве объекта настоящего
исследования выступает культурное пространство Алматы как современного
мегаполиса, являющегося ядром нашей Республики.
Предметом работы стала медиакультура и ее роль в современном обществе,
определение видов коммуникаций, какие из них действовали в различные эпохи
развития человечества, их взаимосвязь и взаимовлияние.
Методологической основой исследования является системный подход,
широко применяемый в культурологи и позволяющий в общеказахстанском
контексте осуществлять разносторонний анализ культурного пространства
современного мегаполиса. При написании работы использовалась литература о
появлении и развитии массовых коммуникаций, их средств, кроме того, об их
состоянии на данный момент.
Научная новизна работы.
Была рассмотрена культура современного мегаполиса. Также было
рассмотрено состояние массовой коммуникации на данный момент, и то, что
ждет их в будущем.
Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретические
положения и практические рекомендации, содержащиеся в работе, предназначены
для использования в деятельности региональных и мунипациальных органов
регулирования культурного процесса, а также в учебном процессе по
подготовке кадров культуры, в курсах фундаментальной и прикладной
культурологи, социокультурному проектированию и программированию.
Структура работы в целом состоит из введения, двух разделов,
заключения и списка литературы. Общее количество страниц составляет 45
страниц.
I. РОЛЬ МЕДИА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
1. Феноменология медиакультуры (постановка проблемы оснований
и способа бытования в социуме).
Медиакультура в доминирующем статусе – фактор именно информационной
цивилизации. Подчеркнем: история средств массовой информации не
укладывается лишь в несколько последних десятилетий, однако именно на
вторую половину ХХ столетия пришлись небывалое прежде развитие средств
обработки и передачи информации, интенсификация информационных процессов,
возрастание их скорости. Следствием данного процесса стало формирование
нового типа организации общества, его функционирования и управления. Иными
стали массовое сознание и массовая культура – феномены, присущие любому
государству на всех этапах его развития. Впервые человек массовый
предстал многочисленной группой способной реально влиять на социальные
процессы. Изменилась и иерархия статусов: массовый человек уже не
идентифицирует себя встроенным в общественную систему, а позиционируется
как ее необходимое, более того – востребованное современным укладом жизни
звено.
Присутствие медиакультуры обнаруживается практически во всех аспектах
современной жизнедеятельности человека, определяя бытийную заданность
существования последнего. В условиях доминирования медиакультура
преобразует мир человеческих отношений, привносит специфические черты в
сознание субъекта, что позволяет ставить проблему онтологических оснований
медиакультуры, месте человека в этой онтологии.
Русские мыслители еще в ХIХ столетии выразили тревогу о
разрушительности одностороннего научно-технического прогресса, удаляющегося
от культурно-нравственных корней народного бытия (Н.Я.Данилевский,
Ф.М..Достоевский, И.В.Киреевский, К.Н.Леонтьев. А.С.Хомяков), фактически
они предсказали наступление массовой культуры, возможность превращения
народа в толпу, население, что стало предметом философского осмысления
западных философов ХХ столетия (О.Шпенглер, Х.Ортега-и-Гассет, Г.Маркузе,
М.Хайдеггер и др.). В обществе человек, зависимый от медиасредств,
утрачивающий в процессе взаимодействия с медиа личностно-самостоятельное
начало, назван человеком медиакультуры – манипулируемым, конформистски
ориентированным. Разумеется, не всякий, смотрящий телевизор или
подключившийся к Интернету, становится человеком медиакультуры (на то оно и
информационное общество, чтобы пользоваться его благами!), человек
медиакультуры – своеобразная форма медианаркомании, заболеть которой, к
сожалению, можно быстро и незаметно.
Однако медиакультура – явление достаточно сложное. От поспешных
выводов должны предостеречь особенности современной социокультурной
ситуации, которые и в том, что медиакультура начального этапа
информационного общества проходит через свои противоречия становления, кА и
общество в целом. Сложившееся в социуме в настоящее время преимущественно
негативное восприятие медиакультуры во многом справедливо, хотя последняя –
вовсе не обязательно непременно низкое, ширпотребное, искажающее
действительность в угоду чьим-то корыстным интересам. Простой пример:
картины Рафаэля или Васнецова – явления культуры, демонстрация произведений
этих художников средствами телевидения на многомиллионную аудиторию – уже
медиакультура, приобщающая, однако, к высоким идеалам, свету истины (такой
же процесс духовно-нравственного становления личности происходит, когда
предметами медиасообщений становятся кинофильмы Шукшина и Тарковского,
поэзия Пушкина и Есенина, достижения науки, техники, исполнительского
искусства и другие проявления человеческого гения). Содержательный аспект
медиакультуры, таким образом, - не только проблема ее фенемонологии, но и
прежде всего акт человеческий, следствие реальной медийной политики,
осуществляемой как государством, так и менеджментом конкретного средства
массовой информации, реализации мировоззренческих установок, в силу ряда
причин и обстоятельств ставших официальной идеологией; наконец, контент
медиасообщения вбирает в себя уровень развития и человеческие качества его
адресанта, то есть автора.
Медиакультура есть доминирующая культура информационного общества,
имеющая способом бытования деятельность традиционных и электронных средств
массовой информации, воссоздающих социокультурную картину мира с помощь
словесных, звуковых и визуальных образов; культура-универсум, вобравшая в
себя функциональное многообразие массовой, народной, элитарной культур и их
модификаций, онтологически укорененная в жизнедеятельности человека;
культура-метасообщение о мировоззрении человечества на определенном этапе
его существования.
Медиакультура по отношению к природе – квазиреальность, которой
человек окружил себя, рукотворная действительность, обусловленная
техническими возможностями и эстетическим наполнением эпохи. Наличие
сообщения (вербального, визуального, аудиовизуального и пр.) – доминирующее
условие существования этой реальности. Медиакультура, в пространстве
которой реализуется всякое сообщение, пердставляет собой лабиринт каналов
коммуникации. Однако упорядочивает их, придает стройность разумной
конструкции то, что и агенс (производитель сообщения), и адресат
(получатель сообщения) суть субъекты человеческой общественной
деятельности. Таким образом, смысл медиакультуры как среды, в которой
осуществляется межсубъектное общение, расширяется до обязательного фактора
совсестной деятельности.
Доказывается, что медиакультура выступает не только условием
совместной деятельности людей, но и входит как явление в сущностный ряд
деятельностной системы самопознания и самореализации личности, обнаруживая
изначальную взаимосвязь с такими онтологическими категориями, как природа,
деятельность, нравственность, культура. Ставится проблема соотношения
коммуникации и медиакультуры, которая раскрывается следующим образом: в
процессе коммуникативного межличностного взаимодействия через диалог (со-
общение), равно как и в пространстве медиакультуры через восприятие,
потребление готовых и производство новых текстов (со-общений), наполненных
индивидуальными смыслами и значениями, человек выстраивает и раскрывает
личностный образ. Философский анализ медиакультуры суть процесс постижения
личности в ее ценностно-творческой, культуростроительной деятельности; в
контексте медиакультуры раскрываются новые смыслы явлений, проясняются
духовные горизонты человека, его – нравственные предпочтения в предлагаемых
действительностью ситуациях выбора. Сравнительный анализ литературы вопроса
позволяет сделать вывод, что категория медиакультуры, введенная в научный
оборот в первой половине 90-х годов минувшего века, является недостаточно
изученным феноменом, значение которого раскрыто лишь в малой степени. Между
тем, как особо подчеркивается в работе, медиакультура является адекватной
формой прочтения единого культурного текста современного мира,
текста, вбирающего опыт как в целом человечества, так и конкретных людей,
проявляющийся и передающийся в той или иной деятельности. Выявлена
амбивалентность медиакультуры, ее свойство проявлять характеристики и
высокой культуры, и народной, и массовой.
Медиакультура предстает проявлением собственно культуры, во всяком
случае – частной проекцией последней как наполненное отрефлексированным
содержанием понятие; медиакультура образно интерпретируется как доступность
культуры для индивида посредством коллективных знаков – продукции средств
массовой информации. Объективный характер воздействия медиакультуры на
социальную жизнь личности и общества в целом через социализацию отдельной
личности (медиакультура, средствами массовой информации прежде всего,
приобщает человека к участию в общественной жизни, способствует его
самоутверждению, освоению различных социальных ролей и т.д.); установление
системы ценностей и определяющих ее критериев (медиакультура регулирует
человеческие стремления и поступки, предлагает основания для оценивания
действий других, общественной жизни как таковой, социальной пригодности
индивидов или групп); распространение моделей поведения, то есть
определенных схем жизненной реализации, связанных со ценностями, которые
надлежит принять как руководство к действию.
Системность и целостность рассматриваются как базовые свойства
медиакультуры, определено, что медиакультура сохраняет целостный характер в
условиях единого медиапространства для всех членов общества. Обобщены
следующие факторы, нарушающие целостность медиакультуры: неравные
возможности в доступе к медиасфере, в распространении сообщении в
медиакультурной среде, а следовательно – ограниченное участие личности в
духовной жизни общества через медиакультурный процесс; утрата массовых
медиакультурных отношений (общенациональных, межрегиональных,
внутрирегиональных и пр.); компоненты медиакультуры не обеспечивают
консолидации общества, сосредоточения усилий его членов на решении ключевых
задач социального развития. Напротив, целостность медиакультуры,
обусловленная информационным взаимодействием всех участников социальной
деятельности, становится одним их приоритетных условий личностного и
общественного развития, создает информационное взаимодействие внутри
каждого вида деятельности. Подчеркивается, что значение медиакультуры как в
постижении действительности, та и в познании самого человека определяется
ее свойством вбирать в себя все многообразие реальности, что обеспечивается
функционированием в системе медиакультуры таких подсистем, как социальные
институты, обеспечивающие развитие и распространение медиакультуры;
знаковые средства и коммуникативные каналы медиакультуры; спектр событий,
вбираемый сферой медиакультуры; социальная действительность в целом как
фактор становления медтакультуры, среда, обусловливающая содержание и формы
медиакультурного воздействия.
Взаимосвязь структурных компонентов медиакультуры, ее подсистем –
технической, коммуникативной. Социальной, собственно медиатворческой:
технический уровень медиакультуры обеспечивает материализацию и
распространение медиаконтента во времени и пространстве; коммуникативный –
ориентацию медиакультуры на массовую аудиторию, медиавоздействие
практически вне территориальных или временных границ; на уровне социальной
подсистемы решаются задачи социального управления; медиатворческая
подсистема медиакультуры отражает все зрелищные и содержательные
возможности последней, определяющие медиакультуру маркером современности,
естественной и необходимой в настоящее время сферой человеческого бытия.
2. Пространство медиакультуры
Как говорилось выше, мы живем в новую эпоху, когда на смену
печатному тексту как основному источнику информации, приходят различные
электронные средства информации. Инфосфера, или медиапространство - новая
территория, открытая для человеческого взаимодействия, новая среда
социализации и культурного развития. Период негативного отношения к этому
глобальному феномену сменяется на его осмысление и формулирование новых
культурных ориентиров, одним из них, как нам представляется, является
медиакультура.
Медиакультура – это совокупность информационно-коммуникативных
средств, выработанных человечеством в ходе культурно-исторического
развития, способствующих формированию общественного сознании и социализации
личности. Все виды медиа (аудиальные, печатные, визуальные,
аудиовизуальные) включают в себя культуру передачи информации и культуру её
восприятия; медиакультура может выступать и системой уровней
развития личности, способной читать, анализировать и оценивать
медиатекст, заниматься медиатворчеством, усваивать новые знания посредством
медиа и т.д.[Федоров, 2000, с.35].
Пространство медиакультуры существует не только на основе
производства образов – это лишь одна часть отношений, делающих его
возможным, - но и за счёт цикла сообщение-приобщение: приобщение как
условие и результат потребления медиатекста, и производство сообщения как
условие и результат приобщения. В более традиционных терминах –
взаимообмен информацией и интересов: с одной стороны, люди (аудитория)
воспринимают как интересное или полезное в первую очередь те сообщения,
которые считают и чувствуют имеющими отношение к ним лично, и на них они
предъявляют спрос; с другой стороны, производство медиапродукции не
только ориентируется на интерес публики, но и побуждается реальными
интересами, прежде всего политическими и экономическими, определенных
сообществ, групп, инстанций и личностей, особенно с середины ХХ века, когда
экран сформировал в людях потребность в иллюзии другой реальности и
завладел умами огромной аудитории. Сегодня медиакультура – это
интенсивность информационного потока (прежде всего аудиовизуального: ТВ,
кино, видео, компьютерная графика, Интернет), это средства комплексного
освоения человеком окружающего мира в его социальных, нравственных,
психологических, художественных, интеллектуальных аспектах.
Медиакультура во многом обладает чертами массовой культуры, однако
это не одно и то же. Массовая культура – это, вообще-то, не культура для
масс и не культура масс, ими творимая и ими потребляемая. Эта та часть
культуры, которая создается, но не творится массами, по заказу и под
давлением сил, господствующих в экономике, идеологии, политике, сфере
правовых и даже нравственных отношений. Уже поэтому массовая культура стала
создаваться массами с начала социального расслоения социума на слои,
страты, классы. Она сопровождает, и будет сопровождать человечество всегда
в его социокультурной жизни. Её отличительные черты: предельная
приближенность к элементарным потребностям человека, постоянно нарастающая
востребованность её продуктов, ориентированность на природную, ближе к
инстинктивной, чувственность и примитивную эмоциональность, всегда строгая
подчиненность господствующим в социуме силам, предельная упрощенность в
производстве качественного продукта потребления и т.п. [Акопян, 2004;
Рашкофф, 2003]
Единственная среда, в которой наша цивилизация ещё может расширяться,
- это эфир, иными словами – медиа. Непрерывно расширяющиеся медиа стали
настоящей средой обитания – пространством, таким же реальным и, по всей
видимости, незамкнутым, каким был земной шар пятьсот лет назад. Это новое
пространство называется инфосферой [Рашкофф, 2003]. Инфосфера, или
медиапространство - новая территория, открытая для человеческого
взаимодействия, расширения экономики и, в особенности, для социальных и
политических махинаций.
Итак, мы понимаем, что в настоящее время человек существует в
пространстве радио, телевидения, компьютеров, мобильной связи и т. д., с их
помощью познавая мир и общаясь с другими людьми. Новые аудиовизуальные
технологии быстро входят в сферу повседневности и становятся неотъемлемой
частью жизни.
Информационный бум, ставший реальностью жизни в последние 10 лет, стал
одним из важнейших факторов в формировании личностных характеристик
человека, среди которых немалую роль играют эстетические представления и
ценности. Говоря о влиянии на человека средств массовой коммуникации, надо
в первую очередь, отметить их информационную и просветительскую роли,
благодаря которым не только раздвигаются стены квартир до границ планеты,
но и приобретаются весьма разнообразные, противоречивые
несистематизированные сведения о типах поведения людей и образе жизни в
различных социальных слоях, регионах, странах.
Средства передачи информации создают условия для развития человека,
овладения широким кругом информации. Но в то же время объективно они
формируют слушателя, зрителя, т.е. потребителя. Станет ли он активным
субъектом культуры – зависит от многих дополнительных условий:
- подготовленности человека к взаимодействию с медиа (в наших школах
его пытаются готовить лишь как читателя);
- включенности медиа в его реальную жизнедеятельность;
- влияние семьи.
Средства массовой коммуникации весьма существенно влияют на усвоение
людьми всех возрастов широкого спектра социальных норм и на формирование
ценностных ориентаций личности. Кино, видео, телевидение, Интернет
предлагают самые различные нормы и стандарты жизни. И большие группы, и
конкретные люди далеко не всегда в состоянии трезво оценить возможности их
реализации, имеющиеся в обществе, у конкретных людей. В результате в
массовом порядке формируются потребности, которые слабо или совсем не
соотносятся с возможностями их удовлетворения. Это ведет как к позитивным
последствиям (росту жизненной активности), так и к негативным (активность
может приобретать антисоциальный характер).
Медиа выполняют и рекреативную роль, поскольку во многом определяют
досуг людей как групповой, так и индивидуальный. С рекреативной тесно
связана релаксационная роль средств массовой информации. Она приобретает
специфический оттенок, когда речь идет о подростках и юношах, у которых
возникли проблемы в общении с окружающими или в других сферах их жизни, что
приводит, как правило, к напряженному эмоциональному состоянию и
дискомфорту. Эти ребята могут, увеличив потребление продукции кино, радио,
телевидения, печати, сократить тем самым контакты с людьми, найти
отвлечение от неприятностей, заглушить или рассеять эмоциональную
неудовлетворительность.
Главной ценностью постиндустриального общества является человек,
рассмотрим роль СМК в его развитии.
Средства массовой коммуникации
Если СМК рассматривать как фактор социализации, надо иметь в виду, что
непосредственным объектом воздействия потока сообщений является сознание и
поведение больших групп людей, составляющих аудиторию того или иного
конкретного средства массовой коммуникации. В связи с этим вопрос о том, к
какой группе факторов социализации относятся СМК, не имеет однозначного
ответа.
Телепросмотр, чтение газет и радиослушание становятся сферами все
более тщательного выбора. Основную массу населения интересуют
обстоятельства повседневной жизни, потому выбор совершается в пользу
региональных СМК, по которым идет соответствующая информация.
Влияние СМК на стихийную социализацию определяется несколькими
обстоятельствами. СМК выполняют в первую очередь рекреативную роль,
поскольку во многом определяют досуговое времяпрепровождение людей, как
групповое, так и индивидуальное. Она реализуется по отношению ко всем людям
так, как отдых на досуге с книгой, в кино, перед телевизором, с компьютером
отвлекает их от повседневных забот и обязанностей.
Большую роль играют СМК в развитии человека. Появление каждого
кардинально нового вида коммуникации вызывает споры о благе или вреде для
человека. Платон связывал оскудение творческих способностей человека с
появлением письменности, позволяющей усваивать знания "по посторонним
знакам", в результате чего люди будут "казаться многознающими, оставаясь в
большинстве невеждами" и "станут мнимомудрыми вместо мудрых".
С появлением кино, радио, а затем телевидения и видео всегда связывали
падение интереса к чтению. Исследования показывают, что влияние СМК на
развитие человека хотя и неоднозначно, но в целом позитивно. Исследования,
проводившиеся во Франции, показали, что телесмотрение влияет на
представления и кругозор малообразованных слоев населения.
Особую роль в социализации подрастающих поколений играют компьютерные
сети. Работа с компьютером, с одной стороны, приводит к расширению
контактов, возможностей обмена социокультурными ценностями, порождению и
реализации новых форм символического опыта, развитию процессов воображения,
интенсификации изучения иностранных языков и ряду других позитивных
эффектов. Но, с другой стороны, она может привести к "синдрому зависимости"
от компьютерной сети, способствуя сужению интересов, уходу от реальности,
поглощенности компьютерными играми, социальной изоляции, ослаблению
эмоциональных реакций и другим негативным эффектам (Ю. О. Бабаева, А. Е.
Войскунский).
СМК, будучи одним из социальных институтов, в той или иной мере
выполняют заказ общества и отдельных социальных групп на определенное
влияние на население в целом и на отдельные социальные слои. Это и
позволяет считать, что СМК оказывают относительно направляемое влияние на
социализацию. Отметим лишь два аспекта этого влияния. Во-первых, СМК
существенно влияют на усвоение людьми широкого спектра социальных норм и на
формирование у них ценностных ориентации в сфере политики, экономики,
идеологии, права и пр. Во-вторых, средства массовой коммуникации фактически
представляют собой систему неформального образования, просвещения различных
слоев населения. Как источник информации и просвещения СМК наиболее
интенсивно используют люди более старших возрастов. Но все пользователи СМК
приобретают весьма разнообразные, противоречивые, несистематизированные
сведения по самым разнообразным вопросам общественной и политической жизни.
Морально - этические нормы в системе массовых коммуникаций
Проблемы нравственно-этических норм в системе массовых коммуникаций
стоят довольно остро, т.к. в сложившейся ситуации каждый может писать
практически все, что вздумается, искажая факты. Как наиболее значимые и
объемные составляющие системы массовых коммуникаций буду рассмотрены
виртуальное пространство и проблемы этики его и средств массовой
информации.
Осмысление проблем, связанных с Интернет-коммуникацией только
начинается. Как и всякое относительно новое явление, Интернет порождает
множество противоречивых ожиданий - от необоснованных страхов до
неоправданных надежд, что приводит к неоднозначности этических оценок этого
феномена. Поэтому очевидна необходимость создания виртуальной этики, в
задачи которой должна входить нравственная оценка процессов виртуальной
коммуникации; теоретическое обоснование этических норм и принципов,
регулирующих поведение в этой сфере; и создание механизмов, обеспечивающих
соблюдение этих норм и принципов.
Результаты воздействия массовых коммуникаций
Можно говорить о следующих результатах воздействия на индивидуальное и
массовое сознание: поведенческий эффект, активация, деактивация,
эмоциональный эффект - влияние на страсти человека, появление страха и
отчуждения, познавательный эффект, включающий разрешение неопределенности
(посредством массовой коммуникации поставляется дополнительная информация,
позволяющая составить представление о новых, неоднозначных явлениях и
процессах); формирование установок, т.е. системы эмоциональных и
поведенческих реакций в отношении объектов внешней среды (физических,
социальных, политических и др.); задание набора обсуждаемых людьми тем;
распространение новых систем мнений (идеологических, религиозных,
экономических); уточнение ценностных ориентаций населения.
Социальные институты и СМИ, взаимодействуя с аудиторией, формируют у
людей разнообразные потребности, интересы и влечения. Сформировавшись,
данная мотивационная система начинает в свою очередь влиять на то, где, в
какой области человек станет искать источники удовлетворения потребностей.
Выбрав те или иные источники, человек может в дальнейшем оказаться в
определенной зависимости от них.
Массовая коммуникация оказывает формирующее и закрепляющее воздействие
на социальные стереотипы (схематичные и упрощенные представления о
социальных объектах, широко распространенные в обществе). Стереотипы могут
касаться других национальностей, классов, групп и т. п. Восприятие чужой
группы через стереотип имеет две стороны: позитивную (стереотип дает
относительно быстрое знание, позволяет отнести группу к более широкому
классу явлений) и негативную (наполнение стереотипа негативными
характеристиками приводит к формированию межгрупповой враждебности).
Существование стереотипов также может влиять на формирование общественного
мнения.
Манипуляция в СМК
Информационная коммуникация осуществляется кем-то и для кого-то, или
чего-то. Все, что происходит в рамках информационной коммуникации, так или
иначе связано с достижением некоторых целей индивидами или социальными
группами. Последовательность этапов взаимодействия можно представить в виде
следующих друг за другом фаз, в основе каждой из них лежит состояние
информации и характер реализации отношений.
1 фаза, на которой происходит контакт с базовым фактом, появляющимся в
процессе человеческой деятельности - необходимое условие для начала
информационной коммуникации. 2 фаза (производящая), в которой производитель
информации придает сведениям, выступающим в роли содержания, ту или иную
знаковую форму, тем самым создавая сообщение. В ней же осуществляются все
процедуры, связанные с упорядочением информации и формированием массивов
информации, предназначенных для передачи. 3 фаза (передача), здесь
происходит передача информации при помощи соответствующей системы
технических средств. 4 фаза (потребление) представляет весьма сложный
процесс, характеризующийся активным включением психологических механизмов.
Лишь на фазе потребления начинаются изменения в системе установок и
ценностных ориентаций. 5 фаза (постфаза), где воздействие информации на
сознание объекта может происходить не только однократно, сиюминутно, но и
обладать временной протяженностью без осознания данного процесс.
Характерно, что включение механизмов реализующих манипулятивное
воздействие приходится на фазы передачи и потребления. На постфазе
происходит накопление непроизвольно усвоенной информации, способной влиять
на сознание и являющейся хорошим фундаментом для следующих серий
манипулятивного воздействия.
Пользуясь градацией, предложенной А. Моулз можно выделить такое
понятие как эстетическая информация, которая в отличие от семантической
информации не подчиняется общим законам логики. Семантическая информация
настраивает людей действовать в соответствии со своими убеждениями и
интересами. Семантическая информация в открытую побуждает человека к
определенным действиям. Она обращена к логике и здравому смыслу человека..
Эстетическая информация, исходящая от средств массовой информации, не
столько отражает реальное положение вещей, сколько вызывает у аудитории
определенные душевные состояния, реакции и эмоции.
Информация, переданная таким образом, становиться более устойчивой для
аудитории. Объектом эстетической информации являются те ценности людей, на
которых базируются их убеждения. Эстетическая информация в данном случае
служит как бы "клеем" между однажды выработанным коллективным опытом и
эмоциональным настроем аудитории, способным направить массы в нужном
направлении. Эстетическая информация при этом должна быть созвучна
эмоционально-психологическим переживаниям рецепиента.
В практическом смысле эстетическая информация выглядит
предпочтительней семантической, так как она способна подготавливать
действия, противоречащие логике и реальному положению дел, но выгодные для
властвующей элиты. В передаче, по преимуществу, эстетической информации и
заключен смысл политизации средств массовой коммуникации, так как
эстетическая информация нацелена не на понимание, а на внушение устойчивых
символов посредством различных технических эффектов.
Массовую коммуникацию стоит рассматривать в качестве социального
явления, основной функцией которого является воздействие на аудиторию через
смысловую и оценочную информацию, которая передается по каналам СМК, но
также и механизм актуализации информации при помощи различных
коммуникативных средств. Существуют общие условия необходимые для
функционирования средств массовой коммуникации. К ним можно отнести
условия:
а) Аудитория является необходимым условием для функционирования
средств массовой коммуникации, без нее само существование СМК теряет всякий
смысл. Под аудиторией понимается совокупность индивидов, характеризующаяся
неоднородностью, анонимностью, рассредоточенностью. Аудитория - это
индивиды, включенные в сеть реальных общественных отношений и связей. При
помощи средств массовой коммуникации аудитория поддерживает отношения не
только внутри своей социальной группы, но и с более широкой социальной
средой.
б) Социальная значимость передаваемой информации, т.е. содержание
информации, передаваемой по средствам массовой коммуникации, оказывает
большое влияние на массовую аудиторию в самых разнообразных формах. " Надо
отметить, что теперь средства массовой информации сами способны формировать
и культивировать социальные запросы аудитории". Наряду с социальной
актуальностью смысловой информации большое значение имеет оценочная
информация. Получатель информации вольно или невольно ожидает оценочную
информацию, которая во многом способствует формированию общественного
мнения.
в) Наличие технических средств, которые должны обеспечивать
регулярность и тиражированность массовой коммуникации. У аудитории есть
возможность заполнить окружающий мир информацией, поступающей из средств
массовой коммуникации, в этом, прежде всего заслуга технических
возможностей средств массовой коммуникации.
Телевидение - наиболее популярный источник информации для аудитории.
Именно телевидение является основным инструментом политического влияния на
аудиторию в силу объективных технических качеств.
Эстетика телевидения воплощает в себя два принципа: мозаичность и
резонанс. "Человек может контролировать, "фильтровать" сообщения, которые
он получает по одному каналу, например, через слово и через зрительные
образы. Когда эти каналы соединяются, эффективность внедрения в сознание
резко возрастает – фильтры рвутся. Текст, читаемый диктором,
воспринимается как очевидная истина, если дается на фоне видеоряда –
образов, снятых "на месте событий". Критическое осмысление резко
затрудняется, даже если видеоряд не имеет никакой связи с текстом".
Свой манипулятивный потенциал телевидение развивает именно за счет
того, что оно искусно скрывает различие между фикцией и реальностью. И
именно поэтому информация, преподнесенная из телевизора оказывается куда
более убедительной для публики, чем аргументы теоретического или
идеологического свойства.
Одним из самых часто встречающихся приемов манипуляции в СМИ является
искажение информации. В то время как Е. Доценко исследует такие конкретные
приемы как подтасовка фактов или смещение по семантическому полю понятия,
С. Кара-Мурза выделяет: фабрикацию фактов, манипулятивную семантику
(изменение смысла слов и понятий), упрощение, стереотипизацию. Почти всегда
искаженная информация используется вместе с соответствующим способом
подачи: утверждение, повторение, дробление, срочность, сенсационность
отсутствие альтернативных источников информации (или отсутствие у них
альтернативной информации).
Давно было сформулированно такое правило: Сообщение всегда должно
иметь уровень понятности, соответствующий коэффициенту интеллектуальности
примерно на десять пунктов ниже среднего коэффициента того социального
слоя, на который рассчитано сообщение. Под ним лежит психологическое
оправдание, согласно которому человек подсознательно тяготеет к примитивным
объяснениям.
Упрощение позволяет высказывать главную мысль, которую требуется
внушить аудитории, в форме утверждения, что означает отказ от обсуждения,
поскольку власть человека или идеи, которая может подвергаться обсуждению,
теряет всякое правдоподобие.
Повторение придает утверждениям вес дополнительного убеждения и
превращает их в навязчивые идеи. Слыша их вновь и вновь, в различных
версиях и по самому разному поводу, в конце концов начинаешь проникаться
ими. Оно сводит к минимуму рассуждения и быстро превращает мысль в
действие, на которое у массы уже сформировался условный рефлекс, как у
знаменитых собак Павлова...
Разделение целостной проблемы на отдельные фрагменты – так, чтобы
читатель или зритель не смог связать их воедино и осмыслить проблему – одна
из особых и важных сторон упрощения. Это – фундаментальный принцип
мозаичной культуры. Дроблению служит множество технических приемов: статьи
в газете разбиваются на части и помещаются на разных страницах, текст или
телепередача разбиваются рекламой.
Одним из условий успешной и как бы оправданной фрагментации проблем
является срочность, немедленность информации, придание ей характера
незамедлительности и неотложности сообщения. Считается, что нагнетаемое
ощущение срочности резко усиливает их манипулятивные возможности. Г. Шиллер
пишет: Ложное чувство срочности, возникающее в силу упора на
немедленность, создает ощущение необычайной важности предмета информации,
которое также быстро рассеивается.
Обеспечивать фрагментацию проблем и дробить информацию так, чтобы
человек никогда не получал полного, завершающего знания, позволяет
использование сенсаций. Это – сообщения о событиях, которым придается столь
высокая важность и уникальность, что на них концентрируется и нужное время
удерживается почти все внимание публики. Под прикрытием сенсации можно или
умолчать о важных событиях, которых публика не должна заметить, или
прекратить скандал или психоз, который уже пора прекратить – но так, чтобы
о нем не вспомнили.
Воздействия массовой коммуникации
К негативным последствиям можно отнести формирование у аудитории
потребности в немедленном удовлетворении собственных желаний и
потребностей, а также ослабление навыков чтения и снижение творческого
потенциала.
Массивное воздействие массовой коммуникации может отрицательно влиять
на качество межличностного общения. Мультфильмы, с их быстрой сменой
визуальных и аудиальных стимулов, особенно привлекают внимание детей и
способны существенно уменьшить межличностные контакты. Герои теле- и
видеофильмов некоторым людям, в какой – то мере заменяют семью. Погружение
в дневные сны телефильмов позволяет скрыться от проблем и трудностей
реальной жизни, что усугубляет социальную дезадаптацию, усиливает
одиночество.
Насилие в средствах массовой информации встречается крайне часто.
Просмотр агрессивных фильмов, как правило, вызывает агрессивное поведение.
Влияние насилия в СМИ на агрессивность людей опосредуется множеством
промежуточных переменных. К ним относятся: особенности реципиента (пол,
возраст, отношение к агрессии); степень социальной и познавательной
зрелости телезрителя; контекст, в котором предстает акт насилия (манера
подачи, жанр передачи); особенности внешней среды (возможности социального
контроля, семейные отношения).
Массовая коммуникация оказывает не только негативное влияние на
массовое и индивидуальное сознание. Она может противодействовать этническим
и половым стереотипам. К ее позитивным результатам относятся и повышение
осведомленности, любознательности, улучшение речевых навыков. Массовая
коммуникация способствует возрастанию великодушия, дружелюбия, кооперации и
сдержанности, строгому соблюдению социальных норм, а также уменьшению
тревоги и страхов. После просмотра гуманистически ориентированных фильмов у
детей улучшаются навыки общения со сверстниками, взаимопонимание с ними,
активизируется стремление помогать другим людям.
Возросшая роль электронных средств массовой коммуникации, их
динамичное развитие и усовершенствование кардинально изменил культурный мир
человека, живущего в городских условиях. Перед ним раскрыт мир. Наполненный
тысячами соблазнов и услуг. Он получает гигантское количество информации по
системе телевизионной и компьютерной связи, до невиданных пределов
расширяются социальные контакты, происходит частый поиск и смена работы,
видов деятельности, изменяется ритм жизни.
II. КУЛЬТУРА СОВРЕМЕННОГО МЕГАПОЛИСА
2.1. Новые технологии в культуре Казахстана
Казахстан – единственная республика из распавшегося СССР, где коренное
население - казахи, по данным официальной статистики, составляют чуть
больше половины из 16 миллионов жителей (русские –32%, украинцы - 5%, немцы
– 4%, остальное – представители около ста других народностей). Пестрый
этнический состав вызван многими факторами, повлекшими за собой
миграционные потоки – сельскохозяйственная колонизация со стороны России на
протяжении ХIХ века, подъем целины в 50-х годах, послевоенное промышленное
строительство, а также сталинские депортации немцев из Поволжья, поляков –
с Западной Украины, корейцев – с Дальнего Востока.
В связи с сильным национальным самосознанием в каждой этнической
группе казахский народ воспринимается как искусственное понятие, и не
поддерживается ни населением, ни политическими кругами. Это ставит перед
молодым казахским государством особую проблему национальной идентичности, и
в этом его отличие от других стран соседней Центральной Азии, гораздо более
однородных с этнической точки зрения. Вместе с тем, понятие народ
Казахстана, введенное Президентом Назарбаевым, не встречает
противодействия. Желание жить в мире, доказанное казахами и русскими на
протяжении веков, позволяет верить, что нация, которая не может
сформироваться по принципу национального происхождения, сделает это на
принципах общего экономического интереса, обеспечении прав человека и
основных свобод.
Многонациональные корни Казахстана (более 100 этнических групп)
оставляют глубокий отпечаток на культуре, традициях и верованиях
казахстанского общества, составляя его богатство и разнообразие.
Национальное радио и телевидение ведут передачи на 5 языках основных общин
(казахском, русском, немецком, уйгурском, корейском). На этих же языках
выходят ежедневная и еженедельная пресса, ведется преподавание в школах,
имеются национальные театры, а также десятки национальных культурных
центров.
Казахстанская культура не монолитна, она образована культурами народов
его населяющих. В этой уникальной поликультурной среде преобладают
несколько течений. Первое отражает присутствие русскоязычной культуры,
основанной на культуре советского периода и на источниках мировой культуры.
С середины 90-х годов в развитии культурных процессов Казахстана
наметился определенный перелом. Оправившись от перестроечного шока и
постсоветского синдрома, наиболее прогрессивные деятели культуры стали
понимать, что от их инициативы и активности зависит как достижение личных
творческих целей, так и условия развития культуры в целом. Многие начали с
создания собственных школ - музыкальный колледж народной артистки РК Жании
Аубакировой, артшколы искусствоведа Евгении Гуцалюк, школа арттерапии
художника Бахыта Талькамбаева, школа современного танца Розовая грива при
одноименном Международном фестивале современного танца (директор Алла
Буренкова) др. Было образовано несколько новых творческих Союзов: Союз
театральных деятелей, Союз Хореографов, Союз балетмейстеров. Продолжает
развиваться галерейное движение: наравне с уже известными первыми галереями
Тенгри - Умай, Улар, Вояджер, Ретро, стабильно работают в
формирующемся артрынке новые: Арт - ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Введение.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
... ... ... ... ... ... ... ... 2
I. Медиакультура в современном мире.
1. Феноменология медиакультуры (постановка проблемы
оснований и способа бытования в
социуме) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
2. Пространство
медиакультуры ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... .
... ... ..9
II. Казкхстанский формат медиакультуры.
1. Новые медиа технологии в культуре
Казахстана ... ... ... ... ... ... . ... ..18
2. Особенности медиакультуры
Алматы ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... 36
Заключение ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 42
Список
литературы ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
... ... ... ... ... ... ..45
Актуальность исследования. Современное человечество – это тысячи
народов, сотни государств, более 5 млрд. землян. Человек является одним из
почти 2млн видов растений и животных на Земле. За время существования рода
людского сменилось около тысяч поколений (если определить продолжительность
жизни каждого из них примерно в 60 лет). Среди огромной человеческой массы
нет двух людей, которые были бы совершенно одинаковы, каждый человек имеет
свои неповторимые особенности. Между людьми есть не только индивидуальные,
но и групповые различия: семейные, половые, возрастные, профессиональные,
национальные и т.д. Что же объединяет столь разных людей в единое
современное человечество? Прежде всего – единая общечеловеческая культура,
которая возникает на основе целостности мира. Целостность мира – это
взаимосвязь и взаимозависимость людей и народов. Она появилась как
следствие развития производства в мировом масштабе и возникновения
глобальных проблем. Целостность мира послужила основой становления
современного человечества и единой общечеловеческой культуры.
Идеалы и установки современной культуры являются сплавом того, что
было открыто человечеством в прошедшие века и того, чего достигло
человечество к концу ХХ века.
Какие формы социальной жизни, образцы деятельности, способы
мироощущения и мировосприятия отсеяло сито времени, какие базисные
культурные ценности были восприняты ХХ столетием?
Мировая научная целостность, сложившаяся в ХХ в., положила начало
экономическому объединению мира, передаче во все уголки земного шара
передовых способов производственной культуры. Мы являемся свидетелями
растущей интернационализации народнохозяйственных связей. Одним из
выражений этого процесса стали транснациональные корпорации с их едиными
формами организационной культуры, действующими в десятках стран и на
различных континентах. На долю транснациональных компаний приходится более
трети промышленного производства, более половины внешней торговли, почти
восемьдесят процентов новой техники и технологий. О нарастании
интернационализации жизни современного мира свидетельствует всеохватывающий
характер научно-технической революции, принципиально новая роль средств
массовой информации и коммуникации.
В ХХ в. Осуществился во всемирном масштабе переход от работы на
себя, на собственном наделе, характерном для традиционного общества, к
труду по найму, труду в коллективе и под контролем. Окончательно сменился
образ жизни широчайших слоев изменились, способы и формы восприятия
человеком действительности.
Приведем некоторые цифры. В начале ХХ в. В 9 ведущих индустриально
развитых странах Запада люди, работающие в современном производстве,
составляли 43% населения. К середине ХХ в. Число работающих по найму в этих
странах увеличилось до 60%, а количество таких стран резко возросло. Эта
тенденция наблюдается и в развивающихся странах. Судя по количеству
работающих по найму людей, третий мир обогнал Запад. Завершается и начатый
в ХIХ столетии процесс миграции сельского населения в города. В начале
прошлого века городское население составляло около 3 % всего человечества,
в середине ХХ – горожанами стали уже 28%. А к 90-м годам – более 40%.
Появились огромные мегаполисы. Кардинально изменился культурный мир
человека, живущего в городских условиях. Перед ним раскрыт мир, наполненный
тысячами соблазнов и услуг. Он получает гигантское количество информации по
системе телевизионной и компьютерной связи, до невиданных пределов
расширяются социальные контакты, происходит частый поиск и смена работы,
видов деятельности изменяется ритм жизни, нарастают стрессовые ситуации,
существенно обновляются содержание и формы образования. Таким образом,
большинство населения современного мира переселилось из тихих деревень,
традиционных обществ в гигантские социокультурные системы, связывающие
людей различных национальностей и культурных ориентации в единое целое.
Одним из методологических подходов, концептуально осмысливающим
происходящие изменения, оказалась идея японского социолога Е. Масуды. В
1945 году он предложил теорию, многим казавшуюся фантастической – теорию
информационного общества. Это общество, объединенное единой
информационной сетью, благодаря которой появится возможность для
человечества вырабатывать единые цели, а для человека – проявить свои
творческие возможности. Внедрение новых информационных технологий и, прежде
всего, компьютерной техники и систем телекоммуникационных связей показал,
что концепция информационного общества отнюдь не является утопичной.
Возникает новая информационная культура, новые способы получения
информации, производственной и научной деятельности.
В современном мире средства коммуникации выступают вещественным,
материальным компонентом коммуникативного процесса и всегда выражают собой
способ передачи, сохранения производства и распространения культурных
ценностей в обществе. Средства массовой коммуникации (СМК) – технические
средства (печать, радио, кинематограф, телевидение, компьютерные сети), с
помощью которых осуществляется распространение информации (знаний, духовных
ценностей, моральных и правовых норм и т.п.) на количественно большие
рассредоточенные аудитории. Актуальность темы заключается в том. Что
массовая коммуникация – это одно из тех важных явлений общества, которое
заметно сказывается, на развитии общественных отношений, она активно
участвует в процессе становления общественного мнения.
Степень разработанности проблемы. Тема исследования данной работы
включает в себя ряд проблем, разработка которых в отечественной теории
культуры осуществляется неравномерно.
Можно отметить публикации, посвященные анализу городской культуры. Это
работы Э.А Орловой и Л.И.Михайловой, В.А. Есакова и И.А. Скрипачевой,
специалистов Научно-исследовательского института культуры и Санкт-
Петербургского института культуры, других ученых. Базирующиеся в
значительной степени на общефилософском и конкретно-социологическом
материале, они раскрывают ведущую роль города в процессе духовного
производства. В урбанистическом контексте вопросы функционирования города
на разных этапах общественного развития, в разных историко-географических и
историко-культурных регионах рассматриваются в сборниках, изданных Научным
советом по комплексной проблематике история мировой культуры.
Наибольший интерес для настоящего диссертационного исследования
представляют публикации: А.С.Балакшина, Т.Г.Богатыревой, Ю.Р.Вишневского,
В.Н.Иванова, А.В.Каменца, А.П.Коробейникова, В.К Сергеева, С.И.Худякова,
В.Б.Чурбанова, В.Т.Шапко и других исследователей, которые через призму,
прежде всего, философского и социологического подходов анализируют
различные грани процесса повышения эффективности духовного производства,
совершенствования общенационального и регионального социокультурного
процесса, оптимизации деятельности учреждений культуры.
Анализ литературы позволили нам сформулировать проблему нашего
исследования так: каково развитие общества и массовых коммуникации в
культурном пространстве современного мегаполиса.
Ее решение составило цель нашей работы. В качестве объекта настоящего
исследования выступает культурное пространство Алматы как современного
мегаполиса, являющегося ядром нашей Республики.
Предметом работы стала медиакультура и ее роль в современном обществе,
определение видов коммуникаций, какие из них действовали в различные эпохи
развития человечества, их взаимосвязь и взаимовлияние.
Методологической основой исследования является системный подход,
широко применяемый в культурологи и позволяющий в общеказахстанском
контексте осуществлять разносторонний анализ культурного пространства
современного мегаполиса. При написании работы использовалась литература о
появлении и развитии массовых коммуникаций, их средств, кроме того, об их
состоянии на данный момент.
Научная новизна работы.
Была рассмотрена культура современного мегаполиса. Также было
рассмотрено состояние массовой коммуникации на данный момент, и то, что
ждет их в будущем.
Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретические
положения и практические рекомендации, содержащиеся в работе, предназначены
для использования в деятельности региональных и мунипациальных органов
регулирования культурного процесса, а также в учебном процессе по
подготовке кадров культуры, в курсах фундаментальной и прикладной
культурологи, социокультурному проектированию и программированию.
Структура работы в целом состоит из введения, двух разделов,
заключения и списка литературы. Общее количество страниц составляет 45
страниц.
I. РОЛЬ МЕДИА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
1. Феноменология медиакультуры (постановка проблемы оснований
и способа бытования в социуме).
Медиакультура в доминирующем статусе – фактор именно информационной
цивилизации. Подчеркнем: история средств массовой информации не
укладывается лишь в несколько последних десятилетий, однако именно на
вторую половину ХХ столетия пришлись небывалое прежде развитие средств
обработки и передачи информации, интенсификация информационных процессов,
возрастание их скорости. Следствием данного процесса стало формирование
нового типа организации общества, его функционирования и управления. Иными
стали массовое сознание и массовая культура – феномены, присущие любому
государству на всех этапах его развития. Впервые человек массовый
предстал многочисленной группой способной реально влиять на социальные
процессы. Изменилась и иерархия статусов: массовый человек уже не
идентифицирует себя встроенным в общественную систему, а позиционируется
как ее необходимое, более того – востребованное современным укладом жизни
звено.
Присутствие медиакультуры обнаруживается практически во всех аспектах
современной жизнедеятельности человека, определяя бытийную заданность
существования последнего. В условиях доминирования медиакультура
преобразует мир человеческих отношений, привносит специфические черты в
сознание субъекта, что позволяет ставить проблему онтологических оснований
медиакультуры, месте человека в этой онтологии.
Русские мыслители еще в ХIХ столетии выразили тревогу о
разрушительности одностороннего научно-технического прогресса, удаляющегося
от культурно-нравственных корней народного бытия (Н.Я.Данилевский,
Ф.М..Достоевский, И.В.Киреевский, К.Н.Леонтьев. А.С.Хомяков), фактически
они предсказали наступление массовой культуры, возможность превращения
народа в толпу, население, что стало предметом философского осмысления
западных философов ХХ столетия (О.Шпенглер, Х.Ортега-и-Гассет, Г.Маркузе,
М.Хайдеггер и др.). В обществе человек, зависимый от медиасредств,
утрачивающий в процессе взаимодействия с медиа личностно-самостоятельное
начало, назван человеком медиакультуры – манипулируемым, конформистски
ориентированным. Разумеется, не всякий, смотрящий телевизор или
подключившийся к Интернету, становится человеком медиакультуры (на то оно и
информационное общество, чтобы пользоваться его благами!), человек
медиакультуры – своеобразная форма медианаркомании, заболеть которой, к
сожалению, можно быстро и незаметно.
Однако медиакультура – явление достаточно сложное. От поспешных
выводов должны предостеречь особенности современной социокультурной
ситуации, которые и в том, что медиакультура начального этапа
информационного общества проходит через свои противоречия становления, кА и
общество в целом. Сложившееся в социуме в настоящее время преимущественно
негативное восприятие медиакультуры во многом справедливо, хотя последняя –
вовсе не обязательно непременно низкое, ширпотребное, искажающее
действительность в угоду чьим-то корыстным интересам. Простой пример:
картины Рафаэля или Васнецова – явления культуры, демонстрация произведений
этих художников средствами телевидения на многомиллионную аудиторию – уже
медиакультура, приобщающая, однако, к высоким идеалам, свету истины (такой
же процесс духовно-нравственного становления личности происходит, когда
предметами медиасообщений становятся кинофильмы Шукшина и Тарковского,
поэзия Пушкина и Есенина, достижения науки, техники, исполнительского
искусства и другие проявления человеческого гения). Содержательный аспект
медиакультуры, таким образом, - не только проблема ее фенемонологии, но и
прежде всего акт человеческий, следствие реальной медийной политики,
осуществляемой как государством, так и менеджментом конкретного средства
массовой информации, реализации мировоззренческих установок, в силу ряда
причин и обстоятельств ставших официальной идеологией; наконец, контент
медиасообщения вбирает в себя уровень развития и человеческие качества его
адресанта, то есть автора.
Медиакультура есть доминирующая культура информационного общества,
имеющая способом бытования деятельность традиционных и электронных средств
массовой информации, воссоздающих социокультурную картину мира с помощь
словесных, звуковых и визуальных образов; культура-универсум, вобравшая в
себя функциональное многообразие массовой, народной, элитарной культур и их
модификаций, онтологически укорененная в жизнедеятельности человека;
культура-метасообщение о мировоззрении человечества на определенном этапе
его существования.
Медиакультура по отношению к природе – квазиреальность, которой
человек окружил себя, рукотворная действительность, обусловленная
техническими возможностями и эстетическим наполнением эпохи. Наличие
сообщения (вербального, визуального, аудиовизуального и пр.) – доминирующее
условие существования этой реальности. Медиакультура, в пространстве
которой реализуется всякое сообщение, пердставляет собой лабиринт каналов
коммуникации. Однако упорядочивает их, придает стройность разумной
конструкции то, что и агенс (производитель сообщения), и адресат
(получатель сообщения) суть субъекты человеческой общественной
деятельности. Таким образом, смысл медиакультуры как среды, в которой
осуществляется межсубъектное общение, расширяется до обязательного фактора
совсестной деятельности.
Доказывается, что медиакультура выступает не только условием
совместной деятельности людей, но и входит как явление в сущностный ряд
деятельностной системы самопознания и самореализации личности, обнаруживая
изначальную взаимосвязь с такими онтологическими категориями, как природа,
деятельность, нравственность, культура. Ставится проблема соотношения
коммуникации и медиакультуры, которая раскрывается следующим образом: в
процессе коммуникативного межличностного взаимодействия через диалог (со-
общение), равно как и в пространстве медиакультуры через восприятие,
потребление готовых и производство новых текстов (со-общений), наполненных
индивидуальными смыслами и значениями, человек выстраивает и раскрывает
личностный образ. Философский анализ медиакультуры суть процесс постижения
личности в ее ценностно-творческой, культуростроительной деятельности; в
контексте медиакультуры раскрываются новые смыслы явлений, проясняются
духовные горизонты человека, его – нравственные предпочтения в предлагаемых
действительностью ситуациях выбора. Сравнительный анализ литературы вопроса
позволяет сделать вывод, что категория медиакультуры, введенная в научный
оборот в первой половине 90-х годов минувшего века, является недостаточно
изученным феноменом, значение которого раскрыто лишь в малой степени. Между
тем, как особо подчеркивается в работе, медиакультура является адекватной
формой прочтения единого культурного текста современного мира,
текста, вбирающего опыт как в целом человечества, так и конкретных людей,
проявляющийся и передающийся в той или иной деятельности. Выявлена
амбивалентность медиакультуры, ее свойство проявлять характеристики и
высокой культуры, и народной, и массовой.
Медиакультура предстает проявлением собственно культуры, во всяком
случае – частной проекцией последней как наполненное отрефлексированным
содержанием понятие; медиакультура образно интерпретируется как доступность
культуры для индивида посредством коллективных знаков – продукции средств
массовой информации. Объективный характер воздействия медиакультуры на
социальную жизнь личности и общества в целом через социализацию отдельной
личности (медиакультура, средствами массовой информации прежде всего,
приобщает человека к участию в общественной жизни, способствует его
самоутверждению, освоению различных социальных ролей и т.д.); установление
системы ценностей и определяющих ее критериев (медиакультура регулирует
человеческие стремления и поступки, предлагает основания для оценивания
действий других, общественной жизни как таковой, социальной пригодности
индивидов или групп); распространение моделей поведения, то есть
определенных схем жизненной реализации, связанных со ценностями, которые
надлежит принять как руководство к действию.
Системность и целостность рассматриваются как базовые свойства
медиакультуры, определено, что медиакультура сохраняет целостный характер в
условиях единого медиапространства для всех членов общества. Обобщены
следующие факторы, нарушающие целостность медиакультуры: неравные
возможности в доступе к медиасфере, в распространении сообщении в
медиакультурной среде, а следовательно – ограниченное участие личности в
духовной жизни общества через медиакультурный процесс; утрата массовых
медиакультурных отношений (общенациональных, межрегиональных,
внутрирегиональных и пр.); компоненты медиакультуры не обеспечивают
консолидации общества, сосредоточения усилий его членов на решении ключевых
задач социального развития. Напротив, целостность медиакультуры,
обусловленная информационным взаимодействием всех участников социальной
деятельности, становится одним их приоритетных условий личностного и
общественного развития, создает информационное взаимодействие внутри
каждого вида деятельности. Подчеркивается, что значение медиакультуры как в
постижении действительности, та и в познании самого человека определяется
ее свойством вбирать в себя все многообразие реальности, что обеспечивается
функционированием в системе медиакультуры таких подсистем, как социальные
институты, обеспечивающие развитие и распространение медиакультуры;
знаковые средства и коммуникативные каналы медиакультуры; спектр событий,
вбираемый сферой медиакультуры; социальная действительность в целом как
фактор становления медтакультуры, среда, обусловливающая содержание и формы
медиакультурного воздействия.
Взаимосвязь структурных компонентов медиакультуры, ее подсистем –
технической, коммуникативной. Социальной, собственно медиатворческой:
технический уровень медиакультуры обеспечивает материализацию и
распространение медиаконтента во времени и пространстве; коммуникативный –
ориентацию медиакультуры на массовую аудиторию, медиавоздействие
практически вне территориальных или временных границ; на уровне социальной
подсистемы решаются задачи социального управления; медиатворческая
подсистема медиакультуры отражает все зрелищные и содержательные
возможности последней, определяющие медиакультуру маркером современности,
естественной и необходимой в настоящее время сферой человеческого бытия.
2. Пространство медиакультуры
Как говорилось выше, мы живем в новую эпоху, когда на смену
печатному тексту как основному источнику информации, приходят различные
электронные средства информации. Инфосфера, или медиапространство - новая
территория, открытая для человеческого взаимодействия, новая среда
социализации и культурного развития. Период негативного отношения к этому
глобальному феномену сменяется на его осмысление и формулирование новых
культурных ориентиров, одним из них, как нам представляется, является
медиакультура.
Медиакультура – это совокупность информационно-коммуникативных
средств, выработанных человечеством в ходе культурно-исторического
развития, способствующих формированию общественного сознании и социализации
личности. Все виды медиа (аудиальные, печатные, визуальные,
аудиовизуальные) включают в себя культуру передачи информации и культуру её
восприятия; медиакультура может выступать и системой уровней
развития личности, способной читать, анализировать и оценивать
медиатекст, заниматься медиатворчеством, усваивать новые знания посредством
медиа и т.д.[Федоров, 2000, с.35].
Пространство медиакультуры существует не только на основе
производства образов – это лишь одна часть отношений, делающих его
возможным, - но и за счёт цикла сообщение-приобщение: приобщение как
условие и результат потребления медиатекста, и производство сообщения как
условие и результат приобщения. В более традиционных терминах –
взаимообмен информацией и интересов: с одной стороны, люди (аудитория)
воспринимают как интересное или полезное в первую очередь те сообщения,
которые считают и чувствуют имеющими отношение к ним лично, и на них они
предъявляют спрос; с другой стороны, производство медиапродукции не
только ориентируется на интерес публики, но и побуждается реальными
интересами, прежде всего политическими и экономическими, определенных
сообществ, групп, инстанций и личностей, особенно с середины ХХ века, когда
экран сформировал в людях потребность в иллюзии другой реальности и
завладел умами огромной аудитории. Сегодня медиакультура – это
интенсивность информационного потока (прежде всего аудиовизуального: ТВ,
кино, видео, компьютерная графика, Интернет), это средства комплексного
освоения человеком окружающего мира в его социальных, нравственных,
психологических, художественных, интеллектуальных аспектах.
Медиакультура во многом обладает чертами массовой культуры, однако
это не одно и то же. Массовая культура – это, вообще-то, не культура для
масс и не культура масс, ими творимая и ими потребляемая. Эта та часть
культуры, которая создается, но не творится массами, по заказу и под
давлением сил, господствующих в экономике, идеологии, политике, сфере
правовых и даже нравственных отношений. Уже поэтому массовая культура стала
создаваться массами с начала социального расслоения социума на слои,
страты, классы. Она сопровождает, и будет сопровождать человечество всегда
в его социокультурной жизни. Её отличительные черты: предельная
приближенность к элементарным потребностям человека, постоянно нарастающая
востребованность её продуктов, ориентированность на природную, ближе к
инстинктивной, чувственность и примитивную эмоциональность, всегда строгая
подчиненность господствующим в социуме силам, предельная упрощенность в
производстве качественного продукта потребления и т.п. [Акопян, 2004;
Рашкофф, 2003]
Единственная среда, в которой наша цивилизация ещё может расширяться,
- это эфир, иными словами – медиа. Непрерывно расширяющиеся медиа стали
настоящей средой обитания – пространством, таким же реальным и, по всей
видимости, незамкнутым, каким был земной шар пятьсот лет назад. Это новое
пространство называется инфосферой [Рашкофф, 2003]. Инфосфера, или
медиапространство - новая территория, открытая для человеческого
взаимодействия, расширения экономики и, в особенности, для социальных и
политических махинаций.
Итак, мы понимаем, что в настоящее время человек существует в
пространстве радио, телевидения, компьютеров, мобильной связи и т. д., с их
помощью познавая мир и общаясь с другими людьми. Новые аудиовизуальные
технологии быстро входят в сферу повседневности и становятся неотъемлемой
частью жизни.
Информационный бум, ставший реальностью жизни в последние 10 лет, стал
одним из важнейших факторов в формировании личностных характеристик
человека, среди которых немалую роль играют эстетические представления и
ценности. Говоря о влиянии на человека средств массовой коммуникации, надо
в первую очередь, отметить их информационную и просветительскую роли,
благодаря которым не только раздвигаются стены квартир до границ планеты,
но и приобретаются весьма разнообразные, противоречивые
несистематизированные сведения о типах поведения людей и образе жизни в
различных социальных слоях, регионах, странах.
Средства передачи информации создают условия для развития человека,
овладения широким кругом информации. Но в то же время объективно они
формируют слушателя, зрителя, т.е. потребителя. Станет ли он активным
субъектом культуры – зависит от многих дополнительных условий:
- подготовленности человека к взаимодействию с медиа (в наших школах
его пытаются готовить лишь как читателя);
- включенности медиа в его реальную жизнедеятельность;
- влияние семьи.
Средства массовой коммуникации весьма существенно влияют на усвоение
людьми всех возрастов широкого спектра социальных норм и на формирование
ценностных ориентаций личности. Кино, видео, телевидение, Интернет
предлагают самые различные нормы и стандарты жизни. И большие группы, и
конкретные люди далеко не всегда в состоянии трезво оценить возможности их
реализации, имеющиеся в обществе, у конкретных людей. В результате в
массовом порядке формируются потребности, которые слабо или совсем не
соотносятся с возможностями их удовлетворения. Это ведет как к позитивным
последствиям (росту жизненной активности), так и к негативным (активность
может приобретать антисоциальный характер).
Медиа выполняют и рекреативную роль, поскольку во многом определяют
досуг людей как групповой, так и индивидуальный. С рекреативной тесно
связана релаксационная роль средств массовой информации. Она приобретает
специфический оттенок, когда речь идет о подростках и юношах, у которых
возникли проблемы в общении с окружающими или в других сферах их жизни, что
приводит, как правило, к напряженному эмоциональному состоянию и
дискомфорту. Эти ребята могут, увеличив потребление продукции кино, радио,
телевидения, печати, сократить тем самым контакты с людьми, найти
отвлечение от неприятностей, заглушить или рассеять эмоциональную
неудовлетворительность.
Главной ценностью постиндустриального общества является человек,
рассмотрим роль СМК в его развитии.
Средства массовой коммуникации
Если СМК рассматривать как фактор социализации, надо иметь в виду, что
непосредственным объектом воздействия потока сообщений является сознание и
поведение больших групп людей, составляющих аудиторию того или иного
конкретного средства массовой коммуникации. В связи с этим вопрос о том, к
какой группе факторов социализации относятся СМК, не имеет однозначного
ответа.
Телепросмотр, чтение газет и радиослушание становятся сферами все
более тщательного выбора. Основную массу населения интересуют
обстоятельства повседневной жизни, потому выбор совершается в пользу
региональных СМК, по которым идет соответствующая информация.
Влияние СМК на стихийную социализацию определяется несколькими
обстоятельствами. СМК выполняют в первую очередь рекреативную роль,
поскольку во многом определяют досуговое времяпрепровождение людей, как
групповое, так и индивидуальное. Она реализуется по отношению ко всем людям
так, как отдых на досуге с книгой, в кино, перед телевизором, с компьютером
отвлекает их от повседневных забот и обязанностей.
Большую роль играют СМК в развитии человека. Появление каждого
кардинально нового вида коммуникации вызывает споры о благе или вреде для
человека. Платон связывал оскудение творческих способностей человека с
появлением письменности, позволяющей усваивать знания "по посторонним
знакам", в результате чего люди будут "казаться многознающими, оставаясь в
большинстве невеждами" и "станут мнимомудрыми вместо мудрых".
С появлением кино, радио, а затем телевидения и видео всегда связывали
падение интереса к чтению. Исследования показывают, что влияние СМК на
развитие человека хотя и неоднозначно, но в целом позитивно. Исследования,
проводившиеся во Франции, показали, что телесмотрение влияет на
представления и кругозор малообразованных слоев населения.
Особую роль в социализации подрастающих поколений играют компьютерные
сети. Работа с компьютером, с одной стороны, приводит к расширению
контактов, возможностей обмена социокультурными ценностями, порождению и
реализации новых форм символического опыта, развитию процессов воображения,
интенсификации изучения иностранных языков и ряду других позитивных
эффектов. Но, с другой стороны, она может привести к "синдрому зависимости"
от компьютерной сети, способствуя сужению интересов, уходу от реальности,
поглощенности компьютерными играми, социальной изоляции, ослаблению
эмоциональных реакций и другим негативным эффектам (Ю. О. Бабаева, А. Е.
Войскунский).
СМК, будучи одним из социальных институтов, в той или иной мере
выполняют заказ общества и отдельных социальных групп на определенное
влияние на население в целом и на отдельные социальные слои. Это и
позволяет считать, что СМК оказывают относительно направляемое влияние на
социализацию. Отметим лишь два аспекта этого влияния. Во-первых, СМК
существенно влияют на усвоение людьми широкого спектра социальных норм и на
формирование у них ценностных ориентации в сфере политики, экономики,
идеологии, права и пр. Во-вторых, средства массовой коммуникации фактически
представляют собой систему неформального образования, просвещения различных
слоев населения. Как источник информации и просвещения СМК наиболее
интенсивно используют люди более старших возрастов. Но все пользователи СМК
приобретают весьма разнообразные, противоречивые, несистематизированные
сведения по самым разнообразным вопросам общественной и политической жизни.
Морально - этические нормы в системе массовых коммуникаций
Проблемы нравственно-этических норм в системе массовых коммуникаций
стоят довольно остро, т.к. в сложившейся ситуации каждый может писать
практически все, что вздумается, искажая факты. Как наиболее значимые и
объемные составляющие системы массовых коммуникаций буду рассмотрены
виртуальное пространство и проблемы этики его и средств массовой
информации.
Осмысление проблем, связанных с Интернет-коммуникацией только
начинается. Как и всякое относительно новое явление, Интернет порождает
множество противоречивых ожиданий - от необоснованных страхов до
неоправданных надежд, что приводит к неоднозначности этических оценок этого
феномена. Поэтому очевидна необходимость создания виртуальной этики, в
задачи которой должна входить нравственная оценка процессов виртуальной
коммуникации; теоретическое обоснование этических норм и принципов,
регулирующих поведение в этой сфере; и создание механизмов, обеспечивающих
соблюдение этих норм и принципов.
Результаты воздействия массовых коммуникаций
Можно говорить о следующих результатах воздействия на индивидуальное и
массовое сознание: поведенческий эффект, активация, деактивация,
эмоциональный эффект - влияние на страсти человека, появление страха и
отчуждения, познавательный эффект, включающий разрешение неопределенности
(посредством массовой коммуникации поставляется дополнительная информация,
позволяющая составить представление о новых, неоднозначных явлениях и
процессах); формирование установок, т.е. системы эмоциональных и
поведенческих реакций в отношении объектов внешней среды (физических,
социальных, политических и др.); задание набора обсуждаемых людьми тем;
распространение новых систем мнений (идеологических, религиозных,
экономических); уточнение ценностных ориентаций населения.
Социальные институты и СМИ, взаимодействуя с аудиторией, формируют у
людей разнообразные потребности, интересы и влечения. Сформировавшись,
данная мотивационная система начинает в свою очередь влиять на то, где, в
какой области человек станет искать источники удовлетворения потребностей.
Выбрав те или иные источники, человек может в дальнейшем оказаться в
определенной зависимости от них.
Массовая коммуникация оказывает формирующее и закрепляющее воздействие
на социальные стереотипы (схематичные и упрощенные представления о
социальных объектах, широко распространенные в обществе). Стереотипы могут
касаться других национальностей, классов, групп и т. п. Восприятие чужой
группы через стереотип имеет две стороны: позитивную (стереотип дает
относительно быстрое знание, позволяет отнести группу к более широкому
классу явлений) и негативную (наполнение стереотипа негативными
характеристиками приводит к формированию межгрупповой враждебности).
Существование стереотипов также может влиять на формирование общественного
мнения.
Манипуляция в СМК
Информационная коммуникация осуществляется кем-то и для кого-то, или
чего-то. Все, что происходит в рамках информационной коммуникации, так или
иначе связано с достижением некоторых целей индивидами или социальными
группами. Последовательность этапов взаимодействия можно представить в виде
следующих друг за другом фаз, в основе каждой из них лежит состояние
информации и характер реализации отношений.
1 фаза, на которой происходит контакт с базовым фактом, появляющимся в
процессе человеческой деятельности - необходимое условие для начала
информационной коммуникации. 2 фаза (производящая), в которой производитель
информации придает сведениям, выступающим в роли содержания, ту или иную
знаковую форму, тем самым создавая сообщение. В ней же осуществляются все
процедуры, связанные с упорядочением информации и формированием массивов
информации, предназначенных для передачи. 3 фаза (передача), здесь
происходит передача информации при помощи соответствующей системы
технических средств. 4 фаза (потребление) представляет весьма сложный
процесс, характеризующийся активным включением психологических механизмов.
Лишь на фазе потребления начинаются изменения в системе установок и
ценностных ориентаций. 5 фаза (постфаза), где воздействие информации на
сознание объекта может происходить не только однократно, сиюминутно, но и
обладать временной протяженностью без осознания данного процесс.
Характерно, что включение механизмов реализующих манипулятивное
воздействие приходится на фазы передачи и потребления. На постфазе
происходит накопление непроизвольно усвоенной информации, способной влиять
на сознание и являющейся хорошим фундаментом для следующих серий
манипулятивного воздействия.
Пользуясь градацией, предложенной А. Моулз можно выделить такое
понятие как эстетическая информация, которая в отличие от семантической
информации не подчиняется общим законам логики. Семантическая информация
настраивает людей действовать в соответствии со своими убеждениями и
интересами. Семантическая информация в открытую побуждает человека к
определенным действиям. Она обращена к логике и здравому смыслу человека..
Эстетическая информация, исходящая от средств массовой информации, не
столько отражает реальное положение вещей, сколько вызывает у аудитории
определенные душевные состояния, реакции и эмоции.
Информация, переданная таким образом, становиться более устойчивой для
аудитории. Объектом эстетической информации являются те ценности людей, на
которых базируются их убеждения. Эстетическая информация в данном случае
служит как бы "клеем" между однажды выработанным коллективным опытом и
эмоциональным настроем аудитории, способным направить массы в нужном
направлении. Эстетическая информация при этом должна быть созвучна
эмоционально-психологическим переживаниям рецепиента.
В практическом смысле эстетическая информация выглядит
предпочтительней семантической, так как она способна подготавливать
действия, противоречащие логике и реальному положению дел, но выгодные для
властвующей элиты. В передаче, по преимуществу, эстетической информации и
заключен смысл политизации средств массовой коммуникации, так как
эстетическая информация нацелена не на понимание, а на внушение устойчивых
символов посредством различных технических эффектов.
Массовую коммуникацию стоит рассматривать в качестве социального
явления, основной функцией которого является воздействие на аудиторию через
смысловую и оценочную информацию, которая передается по каналам СМК, но
также и механизм актуализации информации при помощи различных
коммуникативных средств. Существуют общие условия необходимые для
функционирования средств массовой коммуникации. К ним можно отнести
условия:
а) Аудитория является необходимым условием для функционирования
средств массовой коммуникации, без нее само существование СМК теряет всякий
смысл. Под аудиторией понимается совокупность индивидов, характеризующаяся
неоднородностью, анонимностью, рассредоточенностью. Аудитория - это
индивиды, включенные в сеть реальных общественных отношений и связей. При
помощи средств массовой коммуникации аудитория поддерживает отношения не
только внутри своей социальной группы, но и с более широкой социальной
средой.
б) Социальная значимость передаваемой информации, т.е. содержание
информации, передаваемой по средствам массовой коммуникации, оказывает
большое влияние на массовую аудиторию в самых разнообразных формах. " Надо
отметить, что теперь средства массовой информации сами способны формировать
и культивировать социальные запросы аудитории". Наряду с социальной
актуальностью смысловой информации большое значение имеет оценочная
информация. Получатель информации вольно или невольно ожидает оценочную
информацию, которая во многом способствует формированию общественного
мнения.
в) Наличие технических средств, которые должны обеспечивать
регулярность и тиражированность массовой коммуникации. У аудитории есть
возможность заполнить окружающий мир информацией, поступающей из средств
массовой коммуникации, в этом, прежде всего заслуга технических
возможностей средств массовой коммуникации.
Телевидение - наиболее популярный источник информации для аудитории.
Именно телевидение является основным инструментом политического влияния на
аудиторию в силу объективных технических качеств.
Эстетика телевидения воплощает в себя два принципа: мозаичность и
резонанс. "Человек может контролировать, "фильтровать" сообщения, которые
он получает по одному каналу, например, через слово и через зрительные
образы. Когда эти каналы соединяются, эффективность внедрения в сознание
резко возрастает – фильтры рвутся. Текст, читаемый диктором,
воспринимается как очевидная истина, если дается на фоне видеоряда –
образов, снятых "на месте событий". Критическое осмысление резко
затрудняется, даже если видеоряд не имеет никакой связи с текстом".
Свой манипулятивный потенциал телевидение развивает именно за счет
того, что оно искусно скрывает различие между фикцией и реальностью. И
именно поэтому информация, преподнесенная из телевизора оказывается куда
более убедительной для публики, чем аргументы теоретического или
идеологического свойства.
Одним из самых часто встречающихся приемов манипуляции в СМИ является
искажение информации. В то время как Е. Доценко исследует такие конкретные
приемы как подтасовка фактов или смещение по семантическому полю понятия,
С. Кара-Мурза выделяет: фабрикацию фактов, манипулятивную семантику
(изменение смысла слов и понятий), упрощение, стереотипизацию. Почти всегда
искаженная информация используется вместе с соответствующим способом
подачи: утверждение, повторение, дробление, срочность, сенсационность
отсутствие альтернативных источников информации (или отсутствие у них
альтернативной информации).
Давно было сформулированно такое правило: Сообщение всегда должно
иметь уровень понятности, соответствующий коэффициенту интеллектуальности
примерно на десять пунктов ниже среднего коэффициента того социального
слоя, на который рассчитано сообщение. Под ним лежит психологическое
оправдание, согласно которому человек подсознательно тяготеет к примитивным
объяснениям.
Упрощение позволяет высказывать главную мысль, которую требуется
внушить аудитории, в форме утверждения, что означает отказ от обсуждения,
поскольку власть человека или идеи, которая может подвергаться обсуждению,
теряет всякое правдоподобие.
Повторение придает утверждениям вес дополнительного убеждения и
превращает их в навязчивые идеи. Слыша их вновь и вновь, в различных
версиях и по самому разному поводу, в конце концов начинаешь проникаться
ими. Оно сводит к минимуму рассуждения и быстро превращает мысль в
действие, на которое у массы уже сформировался условный рефлекс, как у
знаменитых собак Павлова...
Разделение целостной проблемы на отдельные фрагменты – так, чтобы
читатель или зритель не смог связать их воедино и осмыслить проблему – одна
из особых и важных сторон упрощения. Это – фундаментальный принцип
мозаичной культуры. Дроблению служит множество технических приемов: статьи
в газете разбиваются на части и помещаются на разных страницах, текст или
телепередача разбиваются рекламой.
Одним из условий успешной и как бы оправданной фрагментации проблем
является срочность, немедленность информации, придание ей характера
незамедлительности и неотложности сообщения. Считается, что нагнетаемое
ощущение срочности резко усиливает их манипулятивные возможности. Г. Шиллер
пишет: Ложное чувство срочности, возникающее в силу упора на
немедленность, создает ощущение необычайной важности предмета информации,
которое также быстро рассеивается.
Обеспечивать фрагментацию проблем и дробить информацию так, чтобы
человек никогда не получал полного, завершающего знания, позволяет
использование сенсаций. Это – сообщения о событиях, которым придается столь
высокая важность и уникальность, что на них концентрируется и нужное время
удерживается почти все внимание публики. Под прикрытием сенсации можно или
умолчать о важных событиях, которых публика не должна заметить, или
прекратить скандал или психоз, который уже пора прекратить – но так, чтобы
о нем не вспомнили.
Воздействия массовой коммуникации
К негативным последствиям можно отнести формирование у аудитории
потребности в немедленном удовлетворении собственных желаний и
потребностей, а также ослабление навыков чтения и снижение творческого
потенциала.
Массивное воздействие массовой коммуникации может отрицательно влиять
на качество межличностного общения. Мультфильмы, с их быстрой сменой
визуальных и аудиальных стимулов, особенно привлекают внимание детей и
способны существенно уменьшить межличностные контакты. Герои теле- и
видеофильмов некоторым людям, в какой – то мере заменяют семью. Погружение
в дневные сны телефильмов позволяет скрыться от проблем и трудностей
реальной жизни, что усугубляет социальную дезадаптацию, усиливает
одиночество.
Насилие в средствах массовой информации встречается крайне часто.
Просмотр агрессивных фильмов, как правило, вызывает агрессивное поведение.
Влияние насилия в СМИ на агрессивность людей опосредуется множеством
промежуточных переменных. К ним относятся: особенности реципиента (пол,
возраст, отношение к агрессии); степень социальной и познавательной
зрелости телезрителя; контекст, в котором предстает акт насилия (манера
подачи, жанр передачи); особенности внешней среды (возможности социального
контроля, семейные отношения).
Массовая коммуникация оказывает не только негативное влияние на
массовое и индивидуальное сознание. Она может противодействовать этническим
и половым стереотипам. К ее позитивным результатам относятся и повышение
осведомленности, любознательности, улучшение речевых навыков. Массовая
коммуникация способствует возрастанию великодушия, дружелюбия, кооперации и
сдержанности, строгому соблюдению социальных норм, а также уменьшению
тревоги и страхов. После просмотра гуманистически ориентированных фильмов у
детей улучшаются навыки общения со сверстниками, взаимопонимание с ними,
активизируется стремление помогать другим людям.
Возросшая роль электронных средств массовой коммуникации, их
динамичное развитие и усовершенствование кардинально изменил культурный мир
человека, живущего в городских условиях. Перед ним раскрыт мир. Наполненный
тысячами соблазнов и услуг. Он получает гигантское количество информации по
системе телевизионной и компьютерной связи, до невиданных пределов
расширяются социальные контакты, происходит частый поиск и смена работы,
видов деятельности, изменяется ритм жизни.
II. КУЛЬТУРА СОВРЕМЕННОГО МЕГАПОЛИСА
2.1. Новые технологии в культуре Казахстана
Казахстан – единственная республика из распавшегося СССР, где коренное
население - казахи, по данным официальной статистики, составляют чуть
больше половины из 16 миллионов жителей (русские –32%, украинцы - 5%, немцы
– 4%, остальное – представители около ста других народностей). Пестрый
этнический состав вызван многими факторами, повлекшими за собой
миграционные потоки – сельскохозяйственная колонизация со стороны России на
протяжении ХIХ века, подъем целины в 50-х годах, послевоенное промышленное
строительство, а также сталинские депортации немцев из Поволжья, поляков –
с Западной Украины, корейцев – с Дальнего Востока.
В связи с сильным национальным самосознанием в каждой этнической
группе казахский народ воспринимается как искусственное понятие, и не
поддерживается ни населением, ни политическими кругами. Это ставит перед
молодым казахским государством особую проблему национальной идентичности, и
в этом его отличие от других стран соседней Центральной Азии, гораздо более
однородных с этнической точки зрения. Вместе с тем, понятие народ
Казахстана, введенное Президентом Назарбаевым, не встречает
противодействия. Желание жить в мире, доказанное казахами и русскими на
протяжении веков, позволяет верить, что нация, которая не может
сформироваться по принципу национального происхождения, сделает это на
принципах общего экономического интереса, обеспечении прав человека и
основных свобод.
Многонациональные корни Казахстана (более 100 этнических групп)
оставляют глубокий отпечаток на культуре, традициях и верованиях
казахстанского общества, составляя его богатство и разнообразие.
Национальное радио и телевидение ведут передачи на 5 языках основных общин
(казахском, русском, немецком, уйгурском, корейском). На этих же языках
выходят ежедневная и еженедельная пресса, ведется преподавание в школах,
имеются национальные театры, а также десятки национальных культурных
центров.
Казахстанская культура не монолитна, она образована культурами народов
его населяющих. В этой уникальной поликультурной среде преобладают
несколько течений. Первое отражает присутствие русскоязычной культуры,
основанной на культуре советского периода и на источниках мировой культуры.
С середины 90-х годов в развитии культурных процессов Казахстана
наметился определенный перелом. Оправившись от перестроечного шока и
постсоветского синдрома, наиболее прогрессивные деятели культуры стали
понимать, что от их инициативы и активности зависит как достижение личных
творческих целей, так и условия развития культуры в целом. Многие начали с
создания собственных школ - музыкальный колледж народной артистки РК Жании
Аубакировой, артшколы искусствоведа Евгении Гуцалюк, школа арттерапии
художника Бахыта Талькамбаева, школа современного танца Розовая грива при
одноименном Международном фестивале современного танца (директор Алла
Буренкова) др. Было образовано несколько новых творческих Союзов: Союз
театральных деятелей, Союз Хореографов, Союз балетмейстеров. Продолжает
развиваться галерейное движение: наравне с уже известными первыми галереями
Тенгри - Умай, Улар, Вояджер, Ретро, стабильно работают в
формирующемся артрынке новые: Арт - ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
