Казахстанский формат медиакультуры

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 45 страниц
В избранное:

Содержание

Введение . . . 2

Медиакультура в современном мире. Феноменология медиакультуры (постановка проблемы

оснований и способа бытования в социуме) . . . 6

Пространство медиакультуры . . . 9

Казкхстанский формат медиакультуры. Новые медиа технологии в культуре Казахстана . . . 18Особенности медиакультуры Алматы . . . 36

Заключение . . . 42

Список литературы . . . 45

Актуальность исследования . Современное человечество - это тысячи народов, сотни государств, более 5 млрд. землян. Человек является одним из почти 2млн видов растений и животных на Земле. За время существования рода людского сменилось около тысяч поколений (если определить продолжительность жизни каждого из них примерно в 60 лет) . Среди огромной человеческой массы нет двух людей, которые были бы совершенно одинаковы, каждый человек имеет свои неповторимые особенности. Между людьми есть не только индивидуальные, но и групповые различия: семейные, половые, возрастные, профессиональные, национальные и т. д. Что же объединяет столь разных людей в единое современное человечество? Прежде всего - единая общечеловеческая культура, которая возникает на основе целостности мира. Целостность мира - это взаимосвязь и взаимозависимость людей и народов. Она появилась как следствие развития производства в мировом масштабе и возникновения глобальных проблем. Целостность мира послужила основой становления современного человечества и единой общечеловеческой культуры.

Идеалы и установки современной культуры являются сплавом того, что было открыто человечеством в прошедшие века и того, чего достигло человечество к концу ХХ века.

Какие формы социальной жизни, образцы деятельности, способы мироощущения и мировосприятия отсеяло «сито времени», какие базисные культурные ценности были восприняты ХХ столетием?

Мировая научная целостность, сложившаяся в ХХ в., положила начало экономическому объединению мира, передаче во все уголки земного шара передовых способов производственной культуры. Мы являемся свидетелями растущей интернационализации народнохозяйственных связей. Одним из выражений этого процесса стали транснациональные корпорации с их едиными формами организационной культуры, действующими в десятках стран и на различных континентах. На долю транснациональных компаний приходится более трети промышленного производства, более половины внешней торговли, почти восемьдесят процентов новой техники и технологий. О нарастании интернационализации жизни современного мира свидетельствует всеохватывающий характер научно-технической революции, принципиально новая роль средств массовой информации и коммуникации.

В ХХ в. Осуществился во всемирном масштабе переход от работы на себя, на собственном наделе, характерном для традиционного общества, к труду по найму, труду в коллективе и под контролем. Окончательно сменился образ жизни широчайших слоев изменились, способы и формы восприятия человеком действительности.

Приведем некоторые цифры. В начале ХХ в. В 9 ведущих индустриально развитых странах Запада люди, работающие в современном производстве, составляли 43% населения. К середине ХХ в. Число работающих по найму в этих странах увеличилось до 60%, а количество таких стран резко возросло. Эта тенденция наблюдается и в развивающихся странах. Судя по количеству работающих по найму людей, третий мир обогнал Запад. Завершается и начатый в ХIХ столетии процесс миграции сельского населения в города. В начале прошлого века городское население составляло около 3 % всего человечества, в середине ХХ - горожанами стали уже 28%. А к 90-м годам - более 40%.

Появились огромные мегаполисы. Кардинально изменился культурный мир человека, живущего в городских условиях. Перед ним раскрыт мир, наполненный тысячами соблазнов и услуг. Он получает гигантское количество информации по системе телевизионной и компьютерной связи, до невиданных пределов расширяются социальные контакты, происходит частый поиск и смена работы, видов деятельности изменяется ритм жизни, нарастают стрессовые ситуации, существенно обновляются содержание и формы образования. Таким образом, большинство населения современного мира переселилось из тихих деревень, традиционных обществ в гигантские социокультурные системы, связывающие людей различных национальностей и культурных ориентации в единое целое.

Одним из методологических подходов, концептуально осмысливающим происходящие изменения, оказалась идея японского социолога Е. Масуды. В 1945 году он предложил теорию, многим казавшуюся фантастической - теорию «информационного общества». Это общество, объединенное единой информационной сетью, благодаря которой появится возможность для человечества вырабатывать единые цели, а для человека - проявить свои творческие возможности. Внедрение новых информационных технологий и, прежде всего, компьютерной техники и систем телекоммуникационных связей показал, что концепция информационного общества отнюдь не является утопичной.

Возникает новая информационная культура, новые способы получения информации, производственной и научной деятельности.

В современном мире средства коммуникации выступают вещественным, материальным компонентом коммуникативного процесса и всегда выражают собой способ передачи, сохранения производства и распространения культурных ценностей в обществе. Средства массовой коммуникации (СМК) - технические средства (печать, радио, кинематограф, телевидение, компьютерные сети), с помощью которых осуществляется распространение информации (знаний, духовных ценностей, моральных и правовых норм и т. п. ) на количественно большие рассредоточенные аудитории. Актуальность темы заключается в том. Что массовая коммуникация - это одно из тех важных явлений общества, которое заметно сказывается, на развитии общественных отношений, она активно участвует в процессе становления общественного мнения.

Степень разработанности проблемы. Тема исследования данной работы включает в себя ряд проблем, разработка которых в отечественной теории культуры осуществляется неравномерно.

Можно отметить публикации, посвященные анализу городской культуры. Это работы Э. А Орловой и Л. И. Михайловой, В. А. Есакова и И. А. Скрипачевой, специалистов Научно-исследовательского института культуры и Санкт-Петербургского института культуры, других ученых. Базирующиеся в значительной степени на общефилософском и конкретно-социологическом материале, они раскрывают ведущую роль города в процессе духовного производства. В урбанистическом контексте вопросы функционирования города на разных этапах общественного развития, в разных историко-географических и историко-культурных регионах рассматриваются в сборниках, изданных Научным советом по комплексной проблематике «история мировой культуры».

Наибольший интерес для настоящего диссертационного исследования представляют публикации: А. С. Балакшина, Т. Г. Богатыревой, Ю. Р. Вишневского, В. Н. Иванова, А. В. Каменца, А. П. Коробейникова, В. К Сергеева, С. И. Худякова, В. Б. Чурбанова, В. Т. Шапко и других исследователей, которые через призму, прежде всего, философского и социологического подходов анализируют различные грани процесса повышения эффективности духовного производства, совершенствования общенационального и регионального социокультурного процесса, оптимизации деятельности учреждений культуры.

Анализ литературы позволили нам сформулировать проблему нашего исследования так: каково развитие общества и массовых коммуникации в культурном пространстве современного мегаполиса.

Ее решение составило цель нашей работы. В качестве объекта настоящего исследования выступает культурное пространство Алматы как современного мегаполиса, являющегося ядром нашей Республики.

Предметом работы стала медиакультура и ее роль в современном обществе, определение видов коммуникаций, какие из них действовали в различные эпохи развития человечества, их взаимосвязь и взаимовлияние.

Методологической основой исследования является системный подход, широко применяемый в культурологи и позволяющий в общеказахстанском контексте осуществлять разносторонний анализ культурного пространства современного мегаполиса. При написании работы использовалась литература о появлении и развитии массовых коммуникаций, их средств, кроме того, об их состоянии на данный момент.

Научная новизна работы.

Была рассмотрена культура современного мегаполиса. Также было рассмотрено состояние массовой коммуникации на данный момент, и то, что ждет их в будущем.

Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретические положения и практические рекомендации, содержащиеся в работе, предназначены для использования в деятельности региональных и мунипациальных органов регулирования культурного процесса, а также в учебном процессе по подготовке кадров культуры, в курсах фундаментальной и прикладной культурологи, социокультурному проектированию и программированию.

Структура работы в целом состоит из введения, двух разделов, заключения и списка литературы. Общее количество страниц составляет 45 страниц.

I. РОЛЬ МЕДИА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Феноменология медиакультуры (постановка проблемы оснований и способа бытования в социуме) .

Медиакультура в доминирующем статусе - фактор именно информационной цивилизации. Подчеркнем: история средств массовой информации не укладывается лишь в несколько последних десятилетий, однако именно на вторую половину ХХ столетия пришлись небывалое прежде развитие средств обработки и передачи информации, интенсификация информационных процессов, возрастание их скорости. Следствием данного процесса стало формирование нового типа организации общества, его функционирования и управления. Иными стали массовое сознание и массовая культура - феномены, присущие любому государству на всех этапах его развития. Впервые «человек массовый» предстал многочисленной группой способной реально влиять на социальные процессы. Изменилась и «иерархия статусов»: «массовый человек» уже не идентифицирует себя «встроенным» в общественную систему, а позиционируется как ее необходимое, более того - востребованное современным укладом жизни звено.

Присутствие медиакультуры обнаруживается практически во всех аспектах современной жизнедеятельности человека, определяя бытийную заданность существования последнего. В условиях доминирования медиакультура преобразует мир человеческих отношений, привносит специфические черты в сознание субъекта, что позволяет ставить проблему онтологических оснований медиакультуры, месте человека в этой онтологии.

Русские мыслители еще в ХIХ столетии выразили тревогу о разрушительности одностороннего научно-технического прогресса, удаляющегося от культурно-нравственных корней народного бытия (Н. Я. Данилевский, Ф. М. . Достоевский, И. В. Киреевский, К. Н. Леонтьев. А. С. Хомяков), фактически они предсказали наступление массовой культуры, возможность превращения народа в толпу, население, что стало предметом философского осмысления западных философов ХХ столетия (О. Шпенглер, Х. Ортега-и-Гассет, Г. Маркузе, М. Хайдеггер и др. ) . В обществе человек, зависимый от медиасредств, утрачивающий в процессе взаимодействия с медиа личностно-самостоятельное начало, назван человеком медиакультуры - манипулируемым, конформистски ориентированным. Разумеется, не всякий, смотрящий телевизор или подключившийся к Интернету, становится человеком медиакультуры (на то оно и информационное общество, чтобы пользоваться его благами!), человек медиакультуры - своеобразная форма медианаркомании, «заболеть» которой, к сожалению, можно быстро и незаметно.

Однако медиакультура - явление достаточно сложное. От поспешных выводов должны предостеречь особенности современной социокультурной ситуации, которые и в том, что медиакультура начального этапа информационного общества проходит через свои противоречия становления, кА и общество в целом. Сложившееся в социуме в настоящее время преимущественно негативное восприятие медиакультуры во многом справедливо, хотя последняя - вовсе не обязательно непременно «низкое», «ширпотребное», искажающее действительность в угоду чьим-то корыстным интересам. Простой пример: картины Рафаэля или Васнецова - явления культуры, демонстрация произведений этих художников средствами телевидения на многомиллионную аудиторию - уже медиакультура, приобщающая, однако, к высоким идеалам, свету истины (такой же процесс духовно-нравственного становления личности происходит, когда предметами медиасообщений становятся кинофильмы Шукшина и Тарковского, поэзия Пушкина и Есенина, достижения науки, техники, исполнительского искусства и другие проявления человеческого гения) . Содержательный аспект медиакультуры, таким образом, - не только проблема ее фенемонологии, но и прежде всего «акт человеческий», следствие реальной медийной политики, осуществляемой как государством, так и менеджментом конкретного средства массовой информации, реализации мировоззренческих установок, в силу ряда причин и обстоятельств ставших официальной идеологией; наконец, контент медиасообщения вбирает в себя уровень развития и человеческие качества его адресанта, то есть автора.

Медиакультура есть доминирующая культура информационного общества, имеющая способом бытования деятельность традиционных и электронных средств массовой информации, воссоздающих социокультурную картину мира с помощь словесных, звуковых и визуальных образов; культура-универсум, вобравшая в себя функциональное многообразие массовой, народной, элитарной культур и их модификаций, онтологически укорененная в жизнедеятельности человека; культура-метасообщение о мировоззрении человечества на определенном этапе его существования.

Медиакультура по отношению к природе - квазиреальность, которой человек окружил себя, рукотворная действительность, обусловленная техническими возможностями и эстетическим наполнением эпохи. Наличие сообщения (вербального, визуального, аудиовизуального и пр. ) - доминирующее условие существования этой реальности. Медиакультура, в пространстве которой реализуется всякое сообщение, пердставляет собой лабиринт каналов коммуникации. Однако упорядочивает их, придает стройность разумной конструкции то, что и агенс (производитель сообщения), и адресат (получатель сообщения) суть субъекты человеческой общественной деятельности. Таким образом, смысл медиакультуры как среды, в которой осуществляется межсубъектное общение, расширяется до обязательного фактора совсестной деятельности.

Доказывается, что медиакультура выступает не только условием совместной деятельности людей, но и входит как явление в сущностный ряд деятельностной системы самопознания и самореализации личности, обнаруживая изначальную взаимосвязь с такими онтологическими категориями, как природа, деятельность, нравственность, культура. Ставится проблема соотношения коммуникации и медиакультуры, которая раскрывается следующим образом: в процессе коммуникативного межличностного взаимодействия через диалог (со-общение), равно как и в пространстве медиакультуры через восприятие, потребление готовых и производство новых текстов (со-общений), наполненных индивидуальными смыслами и значениями, человек выстраивает и раскрывает личностный образ. Философский анализ медиакультуры суть процесс постижения личности в ее ценностно-творческой, культуростроительной деятельности; в контексте медиакультуры раскрываются новые смыслы явлений, проясняются духовные горизонты человека, его - нравственные предпочтения в предлагаемых действительностью ситуациях выбора. Сравнительный анализ литературы вопроса позволяет сделать вывод, что категория медиакультуры, введенная в научный оборот в первой половине 90-х годов минувшего века, является недостаточно изученным феноменом, значение которого раскрыто лишь в малой степени. Между тем, как особо подчеркивается в работе, медиакультура является адекватной формой «прочтения» единого «культурного текста» современного мира, «текста», вбирающего опыт как в целом человечества, так и конкретных людей, проявляющийся и передающийся в той или иной деятельности. Выявлена амбивалентность медиакультуры, ее свойство проявлять характеристики и высокой культуры, и народной, и массовой.

Медиакультура предстает проявлением собственно культуры, во всяком случае - частной проекцией последней как наполненное отрефлексированным содержанием понятие; медиакультура образно интерпретируется как доступность культуры для индивида посредством коллективных знаков - продукции средств массовой информации. Объективный характер воздействия медиакультуры на социальную жизнь личности и общества в целом через социализацию отдельной личности (медиакультура, средствами массовой информации прежде всего, приобщает человека к участию в общественной жизни, способствует его самоутверждению, освоению различных социальных ролей и т. д. ) ; установление системы ценностей и определяющих ее критериев (медиакультура регулирует человеческие стремления и поступки, предлагает основания для оценивания действий других, общественной жизни как таковой, социальной пригодности индивидов или групп) ; распространение моделей поведения, то есть определенных схем жизненной реализации, связанных со ценностями, которые надлежит принять как руководство к действию.

Системность и целостность рассматриваются как базовые свойства медиакультуры, определено, что медиакультура сохраняет целостный характер в условиях единого медиапространства для всех членов общества. Обобщены следующие факторы, нарушающие целостность медиакультуры: неравные возможности в доступе к медиасфере, в распространении сообщении в медиакультурной среде, а следовательно - ограниченное участие личности в духовной жизни общества через медиакультурный процесс; утрата массовых медиакультурных отношений (общенациональных, межрегиональных, внутрирегиональных и пр. ) ; компоненты медиакультуры не обеспечивают консолидации общества, сосредоточения усилий его членов на решении ключевых задач социального развития. Напротив, целостность медиакультуры, обусловленная информационным взаимодействием всех участников социальной деятельности, становится одним их приоритетных условий личностного и общественного развития, создает информационное взаимодействие внутри каждого вида деятельности. Подчеркивается, что значение медиакультуры как в постижении действительности, та и в познании самого человека определяется ее свойством вбирать в себя все многообразие реальности, что обеспечивается функционированием в системе медиакультуры таких подсистем, как социальные институты, обеспечивающие развитие и распространение медиакультуры; знаковые средства и коммуникативные каналы медиакультуры; спектр событий, вбираемый сферой медиакультуры; социальная действительность в целом как фактор становления медтакультуры, среда, обусловливающая содержание и формы медиакультурного воздействия.

Взаимосвязь структурных компонентов медиакультуры, ее подсистем - технической, коммуникативной. Социальной, собственно медиатворческой: технический уровень медиакультуры обеспечивает материализацию и распространение медиаконтента во времени и пространстве; коммуникативный - ориентацию медиакультуры на массовую аудиторию, медиавоздействие практически вне территориальных или временных границ; на уровне социальной подсистемы решаются задачи социального управления; медиатворческая подсистема медиакультуры отражает все зрелищные и содержательные возможности последней, определяющие медиакультуру маркером современности, естественной и необходимой в настоящее время сферой человеческого бытия.

Пространство медиакультуры

Как говорилось выше, мы живем в новую эпоху, когда на смену печатному тексту как основному источнику информации, приходят различные электронные средства информации. Инфосфера, или «медиапространство» - новая территория, открытая для человеческого взаимодействия, новая среда социализации и культурного развития. Период негативного отношения к этому глобальному феномену сменяется на его осмысление и формулирование новых культурных ориентиров, одним из них, как нам представляется, является медиакультура.

Медиакультура - это совокупность информационно-коммуникативных

средств, выработанных человечеством в ходе культурно-исторического развития, способствующих формированию общественного сознании и социализации личности. Все виды медиа (аудиальные, печатные, визуальные,

аудиовизуальные) включают в себя культуру передачи информации и культуру её восприятия; медиакультура может выступать и системой уровней

развития личности, способной «читать», анализировать и оценивать медиатекст, заниматься медиатворчеством, усваивать новые знания посредством медиа и т. д. [Федоров, 2000, с. 35] .

Пространство медиакультуры существует не только на основе производства образов - это лишь одна часть отношений, делающих его возможным, - но и за счёт цикла «сообщение-приобщение»: приобщение как условие и результат потребления медиатекста, и производство сообщения как

условие и результат приобщения. В более традиционных терминах - взаимообмен «информацией» и «интересов»: с одной стороны, люди (аудитория) воспринимают как интересное или полезное в первую очередь те сообщения, которые считают и чувствуют имеющими отношение к ним лично, и на них они «предъявляют спрос»; с другой стороны, производство медиапродукции не только ориентируется на интерес публики, но и побуждается реальными интересами, прежде всего политическими и экономическими, определенных сообществ, групп, инстанций и личностей, особенно с середины ХХ века, когда экран сформировал в людях потребность в иллюзии другой реальности и завладел умами огромной аудитории. Сегодня медиакультура - это интенсивность информационного потока (прежде всего аудиовизуального: ТВ, кино, видео, компьютерная графика, Интернет), это средства комплексного освоения человеком окружающего мира в его социальных, нравственных, психологических, художественных, интеллектуальных аспектах.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.