Меценатство в XIX-XX вв. в Казахстане
КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИМЕНИ АЛЬ-ФАРАБИ
Исторический факультет
Кафедра Новой и новейшей Истории Казахстана
Дипломная работа
Меценатство в XIX-XX вв. в Казахстане
Исполнитель
студент 4 курса: ________________________ Мулдашева Д.М.
Научный руководитель
д.и.н., профессор: ________________________ Алтаев А.Ш.
Допущена к защите
зав. кафедрой
д.и.н., профессор: ________________________ Каражан К.С.
____ ________2010г.
Алматы 2010
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3
I ЗАРОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МЕЦЕНАТСТВА В КАЗАХСТАНЕ
1. Меценатская деятельность представителей разных сословий в
традиционном казахском обществе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 13
2. Проявления меценатства в советский период ... ... ... ... ... ... ... .. 25
II МЕЦЕНАТСТВО В УСЛОВИЯХ НЕЗАВИСИМОГО
КАЗАХСТАНА
2.1 Основные направления и формы меценатской деятельности в
современный период ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 33
2.2 Проблемы и перспективы развития меценатства ... ... ... ... ... ... .. 42
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 49
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ... ... ... ... ... ... ... ... 54
ПРИЛОЖЕНИЯ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 57
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы: На рубеже веков социально – культурное
наследие нашего отечества во многом утратило преемственность связей и
традиций, передаваемых из поколения в поколение. Вместе с тем здоровое
общество немыслимо без духовного роста его граждан, возрождения лучших
отечественных и мировых традиций. Сохранение и развитие отечественной
культуры, науки, искусства, вопросы образования остаются приоритетными
направлениями государственной политики. Поэтому роль казахстанского
меценатства в развитии этих сфер деятельности поистине велика.
Меценатская деятельность в современном обществе – это непреходящая
ценность, формула решения многих проблем в культуре, науке, образовании.
Попытки решить эти проблемы осуществляются на различных уровнях, в том
числе общественными организациями, сообществами граждан, частными
предпринимателями и меценатами. Поэтому, так важно в наши дни создать
условия, стимулирующие развитие меценатской деятельности.
Государство может, как способствовать, так и препятствовать
меценатству, регулируя общую направленность социального поведения личности,
определяя готовность общества к альтруистическим поступкам и меценатской
деятельности. Для этого необходимо соединить усилия государства и общества,
направленные на возрождение меценатства, которое нуждается в моральной
поддержке, гражданском поощрении и правовом регулировании.
Уникальный исторический опыт меценатов Казахстана позволяет не
только определить его место в историко-культурном процессе, но и, используя
современные технологии управлять, прогнозировать эту деятельность.
Исследование исторического аспекта феномена отечественного
меценатства, анализ форм деятельности казахстанских меценатов
представляются весьма актуальными в осуществлении современной социально-
культурной политики государства. Проблема имеет научное значение как с
позиции важности изучения исторического опыта прошлого, так и с
нравственных духовных позиций.
Решение проблемы меценатской деятельности, поставленной в данной
дипломной работе, ее исторический анализ позволит глубже и полнее понять
многие важные аспекты социально-культурной политики государства на разных
исторических этапах. Не менее актуальным является и практическая значимость
исследования.
Рассматривая историю отечественного меценатства в контексте
современной социокультурной политики Казахстана, анализируя приоритетные
направления развития государства на данном этапе, следует отметить
стремление отечественных предпринимателей возродить национальные традиций
меценатской деятельности.
Для реализации этих целей представители делового мира Казахстана
создали Клубы Меценатов и учредили независимые премии для лучших деятелей
культуры, литературы, искусства.
Как отмечает Президент Казахстана Н.А. Назарбаев: Страну узнают,
прежде всего, по деяниям лучших ее сыновей – философов, писателей, ученых,
музыкантов, певцов [1, с. 10].
В историческом процессе все взаимосвязано, и если будет утеряно хотя
бы одно звено, то наше представление о будущем будет не полным,
поверхностным. Поэтому, так важно не упустить, не запамятовать лучшие
страницы отечественной истории, которые позволят молодому поколению
гордиться славой своих предков.
Казахстан – это страна с богатейшими историческими, культурными
традициями, среди которых немаловажную роль играла меценатская
деятельность. Именно стараниями отечественных меценатов решались и решаются
в наши дни многие вопросы культуры, науки, образования, искусства.
Деятельность меценатов и в наши дни достойна уважения. Это люди, которые не
жалея сил времени и средств решают многие проблемы в области науки,
культуры, образования.
Возможность практического использования исторического опыта
меценатской деятельности, перспектива возрождения и стимулирование
меценатства в современный период, применение разнообразных ее форм в
решении социально-культурных вопросов обусловили необходимость и
целесообразность исследования.
Степень научной исследованности: Обобщающих работ, как
дореволюционных, так и современных авторов по проблемам меценатской
деятельности немного. Еще недавно эта тема была практически закрыта для
исследования. К ней обращались лишь с целью критики.
Дореволюционная библиография по меценатству и благотворительности в
Российском государстве содержит множество публикаций. Появлялись статьи в
газетах, журналах, в брошюрах и публиковались даже исследования зарубежных
авторов. Вместе с тем, в работах авторов мы увидим лишь анализ отдельных
аспектов благотворительной и меценатской деятельности, да и зачастую эти
трактовки имели довольно субъективный характер. Полный историографический
обзор дореволюционной литературы, посвященной истории меценатства не
проводился.
Разработкой исторического и культурологического обоснования понятия
меценатство занимался такой выдающийся российский ученый как
В.О. Ключевский [2].
Феномен меценатства, В.О. Ключевский рассматривал в соотнесении его
с благотворительностью, которая в буквальном смысле предполагает
благодеяние, осуществление доброго дела безвозмездно.
Свою работу Добрые люди древней Руси, В.О. Ключевский специально
подготовил к 1892 г., в связи с проводившейся тогда помощью в пользу
пострадавших от неурожая в Поволжье. Василий Осипович развивал мысль о
значимости морального облика человека. Он поставил вопрос о значении слова
благотворительность. Благотворительность – вот слово с очень спорным
значением и с очень простым смыслом. Его многие различно толкуют, и все
одинаково понимают. Частным лицам открыта только такая благотворительность,
которая руководствуется лишь нравственным побуждением, чувством сострадания
к страдающему.
В советский период меценатство как социальное явление в жизни
общества изучалось слабо, в основном в специальной, искусствоведческой
литературе, по истории русского искусства, живописи, театра и не более
того. Некоторые из авторов подходили к вопросам меценатства с классовых
позиций, что значительно сужало понимание мотивов подобной деятельности.
Меценатство сводилось к возможности получить определенные политические или
экономические дивиденды.
Как правило, в свет выходили те работы, которые позволили ближе
познакомиться с деятельностью меценатов, оставивших после себя музеи,
театры, галереи. В 1980-е гг. появляются работы, где внимание читателей, в
большей степени акцентируются на личном вкладе меценатов в революционную
деятельность.
Так, в работе Пака И.Б. Савва Тимофеевич Морозов, автор детально
рассматривает вклад С.Т. Морозова в финансирование российской социал-
демократии, и лишь вкратце упоминает о заслугах мецената в создании
Московского художественного театра [3, с. 42-46].
В настоящее время появляются отдельные публикации, диссертации по
указанной проблематике. Особенно активно исследуются вопросы меценатства и
благотворительности в сфере культуры и искусства
В наши дни анализ правовых и экономических вопросов меценатской
деятельности прослеживается в работе Боханова А.Н. Коллекционеры и
меценаты в России [4].
В рецензии на книгу Боханова А.Н., вышедшей в 1989 году
подчеркивается, что автор едва ли не первый из историков попытался
воссоздать жизненный путь и деятельность не только крупнейших
представителей купеческих династий, но и не столь известных, однако тоже
оставивших заметный след в культурном развитии Российской империи меценатов
– Алексеева, Хлудова, Солодовникова и других.
Феномен меценатства рассматривается не только в искусствоведческой и
исторической литературе. Появляются многочисленные публикаций в журналах
экономической направленности: журнал Деловые люди, Человек и карьера,
Вопросы экономики, где ряд авторов исследуют финансовые аспекты
меценатства. Это говорит о возрастающем интересе к проблеме меценатства, о
стремлении в современных условиях возродить славные его традиции.
Опубликованная статья в журнале Вопросы экономики Глаголева А.
Экономическая философия великих русских меценатов конца XIX-начала XX
вв. свидетельствует о стремлении авторов дать более полный анализ
предпринимательской деятельности меценатов [5, с. 109].
Деятельность казахских меценатов в XIX-XX вв. характеризовалась
исключительной интенсивностью, являлась одним из факторов формирования
культурной среды казахстанских городов, проявлением вне государственной,
частной и коллективной просветительской инициативы.
В дореволюционных изданиях, мы встречаем редкие упоминания о роли
казахстанских меценатов, краткий анализ некоторых аспектов их деятельности.
В работах Карла Фукса Пребывание в Казани киргизского хана Джангира (1826
г.) и Иванова И.С. Джангир – хан Внутренней киргизской Орды (1895
г.) освещается деятельность хана Джангира, чей капитал порой служил
фундаментом для осуществления культурной и просветительской деятельности во
Внутренней орде [6].
Интересные сведения содержатся в дневниках и письмах Адольфа
Янушкевича, политического ссыльного, служившего в Пограничном управлении
Сибирскими киргизами, и проявлявшего интерес к традициям и обычаям
казахской степи. В качестве участника экспедиции, возглавляемой также
ссыльным поляком Виктором Ивашкевичем, он объехал огромную территорию от
Омска, Семипалатинска до гор Алатау. Адольф Янушкевич прекрасно описал
жизнь и быт киргизов, записал примечательные соревнования акынов и виды их
наград [7].
Анализ некоторых мотивов меценатской деятельности встречается в
записках Б. Юзефо О быте киргизов Тургайской области в 1880 г., где автор
отмечает определенный расчет некоторых представителей знати, занимавшихся
меценатской деятельностью [8].
В работе Герасимова В.Г. Частный музей в Семипалатинской области,
опубликованной в журнале Сибирский архив в 1913 г., отмечались заслуги
братьев Белослюдовых, внесших значительный вклад в развитие культуры и
просвещения Семипалатинска [9, с. 11].
Подвижническая деятельность Белослюдовых знаменательна и тем, что
они в 1906 г. создали в Казахстане музей нового типа – домашний. Роль
Белослюдовых в становлении музейного дела в городе Семипалатинске еще раз
подчеркивалась в книге Семипалатинску 250 лет, изданной в 1968 г. [10].
Яркие и важные сведения о деятельности казахстанских меценатов были
помещены в сборниках, посвященных истории таких городов, как Кустанай, Алма-
Ата, Уральск.
Книга коллектива авторов Кустанай: вчера, сегодня, завтра
посвящена истории Кустаная и его жителям, чей труд преобразовал в прошлом
захолустный городок в благоустроенный город, ставший значительно выше
десятков других городов не только в Азиатской, но и в Европейской России.
В книге отмечалось, что крупный капитал в лице торговых фирм Яушевых,
Гладких, Шахриных, Г. Бикмухамедова, К. Яхонтова, А. Лоренца,
А. Сенокосова, П. Самохвалова вносили вклад в развитие культурного
просветительства города [11].
На частные пожертвования открывались гимназии, библиотеки и
любительские театральные кружки, выполнявшие в условиях отсутствия
профессионального театра важные культурные функции.
В издании, посвященному городу Алма-Ате, как столице Казахской ССР,
отмечалась роль частных коллекций путешественников, посещавших Семиречье с
научно-краеведческой целью, и положивших начало музею в городе Верном,
который позднее был преобразован в станичный музей Семиреченского казачьего
войска [12, с. 32].
Интересны исследования местных краеведов, которые в своих работах
неоднократно подчеркивали значение меценатской деятельности в развитии
края.
В книге Н. Чеснокова Уральску 350 лет можно найти сведения о
меценатской деятельности штатного смотрителя войскового училища
М.К. Курилина и атамана Столыпина, сыгравших заметную роль в развитии
просвещения и культуры города [13].
В работе Н.П. Ивлева Находки краеведа анализируется деятельность и
заслуги Владислава Ефимовича Недзвецкого, человека хорошо известного в
Жетысу. Являясь секретарем Статистического комитета Семиреченской области,
и возглавляя позже Семиреченский областной музей, он сумел создать
замечательный круг единомышленников. Вокруг него собирались пытливые люди
города Верного и области. Благодаря стараниям этого человека, создавались
уникальные коллекции, передаваемые затем в дар многим казахстанским музеям
[14, с. 19].
В исследовании Аравина П. Великий кюйши Даулеткерей, отмечалась
меценатская деятельность хана Джангира, его покровительство музыкантам и
композиторам [15].
Особого внимания заслуживает автор книги Строки, имена, судьбы
Гринкевич Николай Николаевич. Бывший оперный певец, обладатель одного из
крупнейших в стране собраний исторических редкостей, коллекционер,
обладающий уникальными книжными находками, письмами и автографами известных
людей. Гринкевич Н.Н. собирал эти вещи не только ради собственного
удовольствия. Его замечательная коллекция неоднократно служила людям как
бескорыстная поддержка, помощь самого мецената мастерам сцены [16].
В казахстанской историографии к концу 80-х – началу 90-х гг. ХХ века
проблемы меценатства отмечались главным образом через персоналии самих
меценатов. Упоминание о заслугах отечественных меценатов, таких как
Кунанбай Оскенбаев, Абай Кунанбаев, Джангир хан, братья Белослюдовы и др.
встречаются в работах Аль-Халел Карпыка Белая кость прошлого, Жанузака
Касымбаева Старший султан Кунанбай Оскенбаев и его окружение.
В книге Аль Халел Карпыка Белая кость прошлого. Наши современники,
автор продемонстрировал колоссальный объем работы, сделанного
казахстанскими меценатами не только на поприще бизнеса, но и культурного
развития страны, проследил некоторые характерные тенденции меценатской
деятельности [17].
В исследовании Ж. Касымбаева, посвященном Кунанбаю Оскенбаеву, мы
находим факты меценатской деятельности одного из самых состоятельных лиц в
Каркаралинском округе, знаменитого оратора и прекрасного знатока Степного
права. Кунанбай Оскенбаев оставил заметный след и в духовной жизни
казахов. Благодаря его инициативе, стараниям и средствам в 1824 г. в
Каркаралинске была построена первая мечеть [18].
В статье Виктора Проскурина Из истории евреев в Казахстане на
рубеже XIX-XX вв. анализируется деятельность меценатской династии
Лейбиных, принимавших активное участие в общественной жизни края и на
средства которых, во многом, существовала еврейская община [19].
На рубеже веков мы видим новый виток интереса к феномену меценатства
в нашей стране, в частности кардинально меняется оценка отечественных
меценатов.
Изучение истории меценатства в Казахстане в современной
историографии начала 90-х гг. ХХ века характеризуется выходом книг,
рассчитанных на массового читателя, в которых в интересной и популярной
форме рассказывается о жизни, семье, быте меценатов.
В современных публикациях появляются статьи о региональных
меценатах. Заслуживает внимания публикация Марины Исаевой Помогают
меценаты, в которой отмечаются заслуги отечественных меценатов, их
стремления создать хорошие условия тем, кто решил постичь тайны восточных
единоборств, а это позволило, как отмечает автор, привить астанинцам любовь
к спорту [20, с. 14].
Мария Барашина в статье Налетай, не скупись, покупай живопись,
отмечает, что и в наши дни меценатство не чуждо нашему современнику.
Благодаря такой инициативе, Музей изобразительных искусств города
Семипалатинска получил в дар от коллекционера Юлия Невзорова более 500
работ русских, украинских, западноевропейских художников [21, с. 6].
В статье Натальи Вержбицкой Палитра страны анализируется вклад
казахстанских компаний в культурологические проекты в Казахстане. Компания
Шеврон Тексако не только финансово участвовала в издании уникальных
альбомов, посвященных изобразительному и декоративному искусству Казахстана
ХХ века, но и стала, по мнению автора публикации, партнером-соавтором в
этом благородном начинании. В будущем компания планирует продолжить издание
книг из серии Искусство Казахстана [22, с. 12].
Анализ вышедших статей показывает, что значительно расширяется число
персоналий, их меценатская деятельность наполняется новыми, раннее
неизвестными фактами, появляются статьи о забытых меценатах.
Современная историческая наука не умаляет достоинства или недостатки
казахстанской историографии в вопросах отечественного меценатства. Цель
состоит в том, чтобы дополнить ее новыми интересными фактами, событиями,
которые могли бы более полно раскрыть вклад казахстанских меценатов в
культуру, науку, образование. Эта деятельность и ее традиции еще ждут
современной объективной интерпретации.
Анализ литературы и источников показал, что существует некая
фрагментарность в изучении меценатской деятельности, что приводит к
одностороннему пониманию ее роли в современном обществе.
Классифицируя используемую литературу в единую систему, мы получили
возможность получить не только имена известных меценатов своего времени, но
и воссоздать социально-психологический портрет каждого из них.
Использованные примеры позволили в пределах поставленных задач
воспроизвести реальные картины меценатской деятельности в XIX-XX вв.,
показать специфические особенности этого явления в Казахстане, дать
характеристику личностей меценатов, сделать терминологический анализ для
выявления этимологии базовых понятий исследования.
Историография меценатства претерпела существенные изменения – от
разработки отдельных проблем до анализа этого явления в контексте
благотворительности.
Подводя итог, необходимо подчеркнуть, что, к сожалению, пока
специальных работ по истории отечественного меценатства не существует, а
исследования ведутся только в рамках культурологических проектов и
программ.
Историографический обзор меценатской деятельности в Казахстане в XIX-
XX веках – это отдельное глубокое исследование. Автор, в рамках данной
работы, попытался определить только основные, современные тенденции.
Таким образом, приведенный критический историографический обзор
указывает на слабую изученность затронутой темы и ставит перед
исследователем ряд целей, достижение которых позволит в определенной мере
восполнить пробелы в казахстанской исторической науке. Историки, философы,
экономисты еще смогут приложить творческие усилия для исследования разных
направлений в меценатской деятельности в Казахстане.
Цель данной дипломной работы – на основе исторических фактов дать
всесторонний и объективный анализ особенностей меценатства в историческом
развитии страны XIX-XX вв., выявить наиболее ценные для реализации на
практике нравственно-эстетические и духовно-познавательные ориентиры и
принципы общественной и просветительской деятельности меценатов Казахстана.
В дипломной работе Меценатство в XIX-XX вв. в Казахстане, впервые
предпринимается попытка оценить сложную и противоречивую деятельность
коллекционеров и меценатов в контексте исторического развития, рассмотреть
в единстве с той социальной средой, с теми конкретными общественными
условиями, в которых она протекала. Автор работы не только освещает жизнь и
меценатскую деятельность казахстанских предпринимателей, но и дает
пояснение мотивов в том или ином случае.
В соответствии с этой целью определились задачи исследования:
1. Дать характеристику казахстанского меценатства как одну из
составляющей менталитета казахстанского общества.
2. Изучить, проанализировать и оценить деятельность наиболее видных
меценатов Казахстана среди представителей разных сословий, ее мотивы и
роль в развитии отечественной культуры, науки, образовании.
3. Выявить основные функции меценатства в Казахстане, исследовать их
проявление в социально-культурном пространстве современного общества.
Проанализировать возможности современных технологий на примере
фандрейзинга в развитии меценатской деятельности в современный период.
4. Проследить генезис формирования меценатской деятельности в Казахстане
в историко-культурологическом аспекте, обосновать преемственность на
разных этапах развития государства.
5. Разработать конкретные практические рекомендации для осуществления
полноценного социального партнерства между меценатами и обществом.
Объектом исследования явились отечественные меценаты, их вклад в
дело развития науки, образования, культуры края.
Предмет – социально-культурная деятельность казахстанских
меценатов как элемент культурной среды.
Методология исследования. Методологической базой исследования
являются основные принципы исторической науки: историзм, научность,
объективность, системность и всесторонность.
В работе применены общеизвестные методы научного
исследования: анализ и синтез, сопоставление, сравнение и другие.
Методология исследования предполагала единство общенаучных и
специфических принципов – исторический, социологический, сравнительный
анализ исследуемого периода, прослеживание логики исторических и культурных
событий, системно-структурный, психологический и терминологический метод,
выявление взаимосвязи явлений культуры с общественно-историческими
событиями страны
Комплекс принятых в дипломном проекте методов позволяет рассмотреть
меценатскую деятельность в Казахстане как важный исторический источник,
установить основные особенности, тенденции и закономерности исторического
процесса становления меценатства, определить его место в духовно-
нравственной культуре народа в виде событийно-повествовательной истории.
Источниковая база. Дипломная работа основана на привлечении большого
массива архивных и документальных материалов.
Особого внимания заслуживают документы, хранящиеся в различных
фондах Центрального Государственного архива Республики Казахстан.
Ценный материал по затронутой тематике заключен в обзорах
свидетельств ученых, исследователей, путешественников, наблюдавших ситуацию
того времени. В дипломном проекте использованы также дореволюционные
издания и периодическая печать.
Это, прежде всего, материалы, содержащие сведения о вкладе
отечественных меценатов в дело образования и просвещения края. В
публикациях И.С. Иванова и Карла Фукса анализируется деятельность Джангира,
хана Внутренней киргизской орды, в дневниках и письмах Адольфа Янушкевича,
польского ссыльного, принимавшего участие в экспедициях по Казахстану,
отмечаются уникальные примеры щедрости со стороны правителей казахской
степи в отношении одаренных певцов и музыкантов.
Важную группу источников составили опубликованные статистические
материалы – обзоры о сборе пожертвований на учреждение школ, гимназий,
училищ, стипендий, мечетей и библиотек, данные издания Самаркандского
Областного Статистического комитета, под редакцией секретаря комитета
М. Вирского по благотворительности в Туркестанском крае, сбор средств на
сооружение памятников А.С. Пушкину и М.Ю. Лермонтову нашими
соотечественниками. Также использовались материалы наградных листов за
благотворительную и общеполезную деятельность лиц разных вероисповеданий и
сословий.
К сожалению, ряд источников содержат информацию фрагментарного
порядка, в которой присутствовали многочисленные пробелы в оценки
деятельности казахстанских меценатов. Некоторые исследователи преподносили
неопровержимые факты биографии субъективно, трактовали их со своих
мировоззренческих позиций, зачастую опуская или не уделяя должного внимания
действительно важным событиям.
Практическая значимость. Исторический опыт меценатства, в данной
дипломной работе рассматривается в тесной связи с задачами сегодняшнего
дня, обеспечивающими качественно новое состояние общества. Полученные
результаты и выводы позволяют значительно расширить и систематизировать
накопленные сведения по истории меценатства в Казахстане. В работе
конкретно раскрываются формы деятельности меценатства, нравственные
побуждения казахстанских меценатов, те критерии, которые могут быть
использованы в оценке деятельности современного меценатства, обогащая
современную культурную политику, в том числе и мировым опытом.
Научная разработка проблемы меценатства представляет не только
теоретический, но и практический интерес, способствует творческому
использованию накопленного в прошлом опыта в современных условиях.
Структура работы: Содержание данной дипломной работы включает в себя
введение, основную часть, заключение, список использованной литературы и
прилагаемые к работе приложения. Также к дипломной работе прилагается
автореферат и глоссарий.
Основная часть дипломной работы состоит из двух разделов. Первый
раздел – Зарождение и развитие меценатства в Казахстане включает в себя 2
параграфа. В первом параграфе автор рассматривает меценатскую деятельность
представителей разных сословий в традиционном казахском обществе. Во втором
параграфе, раскрываются особенности проявления меценатства в советский
период. Второй раздел называется Меценатство в условиях независимого
Казахстана. Данный раздел подразделяется на два параграфа – Основные
направления и формы меценатской деятельности в современный период и
Проблемы и перспективы развития меценатства соответственно.
Положения выносимые на защиту:
1. Мировоззренческая основа меценатской деятельности отражает
особенности менталитета казахского народа.
2. Отечественное меценатство как феномен социально-культурной
деятельности лучших представителей казахского народа, складывалась
под воздействием целостной системы экономических, социально-
культурных и других факторов, направленных на достижение конкретных
целей. Дальнейшее развитие меценатской деятельности в Казахстане
зависит от восстановления накопленных историей ценностей, вовлечения
населения в меценатскую деятельность.
3. Меценатская деятельность формируется на основе традиционного
сознания и системы мировоззрения, включающих представления о
приоритетах, нормах и моделях поведения человека.
4. Исследование истории меценатской деятельности купечества может
предоставить историкам, социологам, культурологам дополнительный
материал для решения специальных проблем науки.
6. Полифункциональность меценатства предоставляет возможность
считать ее важным фактором в культурной деятельности общества и
государства.
І ЗАРОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МЕЦЕНАТСТВА В КАЗАХСТАНЕ
1.1 Меценатская деятельность представителей разных сословий в
традиционном казахском обществе
Традиции меценатской деятельности были достаточно распространенным
явлением в Казахстане. Для тех, кому покровительствовали, стремились
создать все условия для творчества.
Многогранная деятельность казахстанских сподвижников культуры,
несомненно, способствовала распространению достижений евразийского
просвещения, науки, литературы, искусства.
С образования Казахского ханства мотивация меценатской деятельности
приобретает более рациональный и светский характер.
Продемонстрировать свой музыкальный и поэтический дар, познакомить
окружение не только с мастерами-профессионалами, но и с молодыми
дарованиями можно было, принимая приглашение участвовать в айтысах. Пытаясь
представить себя просвещенными людьми, которые заботятся о своем народе,
ханы, султаны, представители крупной аристократии окружали себя поэтами,
композиторами, учеными. В этот период меценатство носило элитарный
характер, и было доступно немногим.
В дневниках и письмах Адольфа Янушкевича, который много
интересовался традициями и обычаями казахской степи мы находим яркие
примеры меценатства в Казахстане. В 1835 г. ссыльному польскому
революционеру было разрешено переехать из Тобольска в Ишим, где к этому
времени обосновалась большая колония ссыльных. В Ишиме Адольф Янушкевич
купил небольшой домик, просто развалину, на большее денег у него не было. В
этом домике, из присланных ему из дому книг и журналов Янушкевич создал для
ссыльных небольшую библиотеку. Он жил в Ишиме 8 лет, до 1842 г.
В 1841 г. Адольф Янушкевич становится канцеляристом Омского
Окружного суда. Затем его переводят на службу в канцелярию Пограничного
Управления Сибирскими киргизами. Здесь он знакомится с киргизским языком,
ездит в далекие командировки по степям. Позже в качестве участника
экспедиции, возглавляемой также ссыльным поляком Виктором Ивашкевичем,
объехал огромную территорию от Омска, Семипалатинска до гор Алатау. Адольф
Янушкевич прекрасно описал жизнь и быт киргизов, записал примечательные
соревнования акынов и состязания джигитов на байге и т.д. Свои впечатления
он записывал и посылал матери. После смерти Янушкевича была создана книга.
По-моему, заслуживает внимания описание соревнований – байги и айтыса.
Все это организовывалось за счет богатых казахов, как теперь бы
сказали спонсоров или даже меценатов. Съезжалось много людей, в том числе
бедняков. Для угощения резали десятки голов скота. Кормили всех. Зрелище
было захватывающим.
В главной юрте, выстланной коврами и живописными текеметами, сидели
кругом представители аристократии Средней и Большой Орды. Султаны и бии,
словно сенаторы Древнего Рима восседали с подобающим своему возрасту и
значению в народе достоинством.
Талантливо описывая выступление поэта в своих воспоминаниях,
Янушкевич, отмечает следующее: Не было никаких разговоров, так как все
прислушивались к импровизации молодого трубадура, потомственный поэт от
деда и отца, словно бард калидонских кланов, уже с 10 лет воспевал каждый
предмет, который видел, а сегодня, обогащенный известиями, какие услышал в
степи, полон воображения, с неслыханной легкостью и мастерством, смелым и
вдохновенным голосом он пел несколько часов кряду о предметах очень важного
содержания. Весь погруженный в свою импровизацию, он, право же впадает в
экстаз, а все его слушают с восхищением. После, громкое Барекельде!
Барекельде! только и прерывают его пение, а как только выйдет он из юрты,
кони и халаты вместо лаврового венка увенчивают мастерство поэта. Его зовут
Орынбай.
Строки поэта передавались из уст в уста, а это формировало
общественное мнение о степном правителе. Ни один хан или султан не обладал
таким высочайшим авторитетом, как акын или жыршы [23, с. 67-85].
Среди отечественных меценатов были люди с хорошим эстетическим
вкусом, прекрасно воспринимавшие как национальные, так и европейские
традиции.
Хан Джангир, правитель Внутренней или Букеевской Орды,
пользовавшийся большим авторитетом не только в казахской степи, но и при
русском дворе, был поистине талантливым правителем и одаренным меценатом.
Эта была поистине удивительная личность.
Энергичная деятельность Джангир-хана способствовала не только
экономическим и политическим преобразованиям в крае, но и значительно
влияла на развитие отечественного образования, науки, культуры.
Он стремился создать особый духовный микроклимат для своей
многочисленной семьи и свиты. Являясь одаренной личностью, Джангир поражал
современников умением сочетать азиатский и европейский стили. Правитель
Букеевской орды многое почерпнул из европейской цивилизации.
Немалое влияние на степного правителя оказали титулярный советник
Раевский, правитель русской канцелярии, профессор Казанского университета
Фукс, и Г.С. Карелин, состоявший при хане с 1831-1838 гг.
Джангир, как отечественный меценат нового времени, внес неоценимый
вклад в дело просвещения своего народа.
Будучи сам образованным человеком, хан Джангир стремился водворить
образование и во Внутренней Орде. С этой целью он не только содействовал
обучению киргизских детей в Оренбургском Неплюевском училище, но
впоследствии открыл в Орде на свои средства училище. Он желал, чтобы
киргизы не ограничивались начальным и даже средним образованием, а получали
бы и высшее образование.
В 1839 г. хан возбудил ходатайство о разрешении помещать детей
киргизов в высшие учебные заведения. 10 октября 1841 г. хан обратился с
письмом к советнику и родоправителю Чуку Нуралиеву, в котором старался
разъяснить пользу и значение образования для киргиз: По всеподданнейшему
прошению нашему Государь Императору, кроме Неплюевского училища, разрешил
принять детей киргиз в институты – лесной, корпуса путей сообщения и в
училище гражданских инженеров.
В 1841 г. осуществилось намерение хана открыть училище. Джангир
немало сил и денежных средства вложил в училище, которое было построено в
Ставке и открыто им 6 декабря 1841 г. Для училища был выстроен особый дом.
В нем находились два класса, состоявшие из 25 учеников, 7 из которых жили
при школе, 18 были вольноприходящими.
В 1846 г. в Ставочной школе преподавались: татарский, арабский,
русские языки, начальные правила арифметики и грамматики, в кратком виде
география, история, правила оспопрививания. Учеников, к тому времени было
19, учителей – 3. Учебный год начинался 6 декабря.
Три раза в год Джангир-хану на просмотр предоставлялись списки
учеников с отметками об успехах в науках. В 1843 г. 6 декабря были
приглашены к хану султаны, бии, старшины и другие почетные киргизы.
Испытание начиналось с магометанского законопоучения и азиатских
языков, затем ученикам предлагали продемонстрировать знания по русскому
языку, русской грамматике, арифметики и показать понимание общих понятий по
истории и географии. Ответы детей, в особенности 11-ти летнего Ибрагима,
сына хана Джангира, по всем предметам русского преподавания были
удовлетворительные. Отцы и родственники учеников, собравшиеся на этом
испытании, выказывали совершенную радость и признательность за успехи
своих детей. При жизни Джангира школа содержалась почти всецело на его
собственные средства [24, с. 9-19].
6 декабря 1891 г. Ставочная школа отпраздновала пятидесятилетие
своего существования. Через эту школу прошло несколько поколений. Около
двух тысяч детей в ней получили базовый курс русской грамоты и более 250-ти
человек прошли полный курс наук.
Джангир, как истинный меценат, не скупился на научные изыскания и
предоставлял все условия для исследовательской деятельности. Хан Внутренней
орды сам активно участвовал в исследованиях по восточной части, поэтому
Казанский Университет, оценив его знания и полезные содействия, избрал хана
почетным членом. Джангир не только дорожил этим званием, но и гордился им.
Об этом свидетельствует тот факт, что дарованное ему звание, так называемый
патент, хан поместил в позолоченную рамку и хранил в гостиной своего
дворца.
Увлечение хана историей привело его к мысли создать уникальный музей
раритетов. Джангир – большой любитель и знаток древности, доставал себе
уникальные предметы старины, не жалея денег. Одним из примечательных
явлений в культурной жизни Букеевского ханства была оружейная - музей.
Джангир, как истинный ценитель прекрасного, с большим уважением и любовью
относился к музыке. Музыкальные и литературные состязания в ханском дворце
были нередки. В них принимали участие, в том числе, талантливые
представители казахского народа. Так, например, композитор Даулеткерей
Шигаев, которого в народе называли просто Даулеткерей.
Музыкальное наследие талантливого композитора вошли в золотой фонд
казахского национального искусства. Среди наиболее известных кюев были
Жельдирме (Рысцой) и Булбул (Соловей). Прекрасно образованный для
своего времени человек, музыкальный виртуоз, владеющий мастерством
исполнения, в том числе на гитаре и на балалайке, был любимцем казахского
народа. Одним из увлечений композитора было пополнение коллекции
музыкальных инструментов, которые он собирал долгие годы. В числе
экспонатов можно было увидеть даже мандолину [25, с. 20-21].
Джангир стремился создать собственную библиотеку, которой
пользовались его многочисленная семья, родственники, гости и ближайшее
окружение. В доме хана можно было найти такие периодические издания и книги
как: Северная пчела, Отечественные записки, Современник,
Моквитянин, Журнал Министерства Народного Просвещения, Посредник,
Земледельческая газета, Друг здравия, Журнал Министерства
Государственных Имуществ, Русский инвалид, Сенатские Ведомости,
Астраханские, Саратовские, Оренбургские, Губернские Ведомости.
Из отдельных сочинений ханом выписывались: Архитектура XIX
столетия - в 1838 г., Шинкеля, с рисунками Буренина стоимостью 45 рублей
– в 1840 г., Атлас или собрание карт всего земного шара Максимовича – в
1838 г., Подробный учебный атлас Российской империи Проскурякова и
Семенова, Описание Отечественной войны Михайловского-Данилевского, 2
издание – 1840 г. был куплен за 3.5 рублей ассигнациями, Основания
уголовного права Баршева и Мертвые души Н.В. Гоголя – 1842 г.
Наличие изданий в библиотеке по архитектуре было не случайным. Как
истинный меценат, Джангир долго вынашивал идею построить мечеть по своему
проекту. Желание хана осуществилось лишь в 1835 г. Здание мечети было
выстроено перед домом, в середине сада. Это было одно из самых красивейших
построек в Букеевской орде. Мечеть представляла собой несколько
продолговатое, четырехугольное деревянное строение с небольшой террасой,
над которой была крыша, поддерживаемая шестью большими колонами ионического
ордена. Над центром крыши возвышался весьма красивый минарет, с которого
открывался прекрасный вид на Ханскую ставку и ее окрестности.
Джангир, как отечественный меценат нового времени, внес неоценимый
вклад в дело просвещения своего народа, его жизнь являлась выражением
собственной гражданской позиции, демонстрацией высокого духовного уровня
культуры, нравственным подвигом, а именно таких людей народ уважительно
называл меценатами.
В этот период было свойственно стремление познакомить общество с
лучшими мировыми музыкальными традициями, поэтому в Ханскую ставку
приглашали артистов. В мае 1854 года мещанин Филипп Шишкин, содержавший
гостиницу в Ханской Ставке, впервые в истории Букеевской Орды привез из
Самары группу артистов для проведения концертов во время весенней ярмарки.
Это были иностранные музыканты: Иосиф Рихтер с женой Марией Кунц,
Август Ректе с женой Анной и французская артистка из города Страсбурга
Каролина Оль. После концертов в Саратове они направились на Нижегородскую
ярмарку, но по пути заехали в Ханскую ставку, где и пробыли более месяца.
Меценатской деятельностью в XIX-XX вв. занимались целые семейные
династии. Так, отец Абая Кунанбаева – Кунанбай Оскенбаев, один из самых
состоятельных лиц в Каркаралинском округе, знаменитый оратор и прекрасный
знаток Степного права и предписаний алькорана был не только крупным
политическим деятелем своего времени (избранный народом старшим султаном из
среды черной кости), но и оставил заметный след в духовной жизни казахов.
Так, благодаря проявленной им инициативе, стараниям и средствам в 1824 г. в
Каркаралинске была построена первая мечеть [26, с. 39-50].
При Семипалатинском Статистическом Комитете действовали музей и
библиотека, которые явились замечательной страницей в истории культуры
Семипалатинской области. В музее накапливался, систематизировался и
хранился материал, он служил опорным пунктом для научных экспедиций. Именно
в этот музей Абай Кунанбаев передал предметы, характеризующее прикладное
искусство казахов, что документально засвидетельствовано в описях коллекций
музея. В 1886 г. по представлению Михаэлиса Абай стал членом
Семипалатинского Областного Статистического Комитета [27, с. 41-42].
В 40-ых годах XIX в. вышла книга Густава Зелинского Киргиз. Позже
ее перевели на английский, итальянский, немецкий и другие языки. Издание
данной книги 1910 г. примечательно тем, что иллюстрациями послужили рисунки
семипалатинских художников, которые зарисовали, в том числе, казахские
народные инструменты (домбра, кобыз, асатаяк, степной кочевник, играющий на
старинной флейте – сыбызгы). В предисловиях к поэме было сказано, что
изображенные на рисунке инструменты принадлежали Абаю Кунанбаеву и были
подарены великим поэтом 1885 г. Семипалатинскому музею [28, с. 6-7].
В 1995 г. талантливому поэту-просветителю, философу исполнилось 150
лет. В Казахстане отмечали эту знаменательную дату особыми мероприятиями. В
мае 1993 г. в театре оперы и балета имени Абая г. Алматы состоялось
открытие городского Фонда имени Абая. Намерения Фонда состоят в изучении
духовно-творческого наследия великого поэта, сделав его творения достоянием
всего мира.
Президент Казахстана Н. Назарбаев сделал первый валютный взнос в
фонд, пожелав использовать деньги на перевод книг Абая на английский язык.
Часто меценаты сами выступали инициаторами многих культурных
проектов, для чего создавали общества и лично вносили посильные средства. В
1884 г. на средства казахского просветителя Ибрая Алтынсарина, в городе
Троицке была основана новометодная школа-медреcе Расулийа. К началу ХХ века
Расулийа стало полусветским заведением, в котором изучались наряду с
Кораном арабский, татарский и русский языки, право, логика, всеобщая
история, химия, зоология и др. В 1913 г. в Расулийа было 13 преподавателей
и 240 учащихся, из которых половина проживало в медресе. Школа содержалась
благодаря вложениям отечественных меценатов [29, с. 68-69].
В Тургайских Областных Ведомостях отмечался следующий факт: В
период празднования столетия Букеевской Орды в с. Ханская Ставка,
Царевского уезда представитель народа Джарас Азербаев заявил, что
букеевские киргизы, в ознаменовании столетнего существования Букеевской
Орды, желают пожертвовать 40.000 рублей на учреждение киргизских стипендий
в высших и средних учебных заведениях. Не пример ли это достойный
подражания в наши дни? [30].
Рост национального самосознания, патриотические тенденции, вызвали в
свою очередь, бурное развитие просветительства, тесно связанное с
меценатством. Правительство старалось стимулировать меценатскую
деятельность. Канцелярия Степного генерал-губернатора отмечала заслуги
Арасанского волостного управителя киргиза Туруспека Мамонова.
В настоящей должности состоял с 10 сентября 1876 г. и имел большую
серебряную медаль на Станиславской ленте и маленькую на Анненской ленте. В
штрафах, под судом и следствием замечен не был. Туруспек Мамонов должен был
получить золотую медаль с надписью За усердие на Станиславской ленте для
ношения на шее, за Отличную усердную службу и значительные денежные
пожертвования на дело народного образования [31, л. 22].
В деле о награждении лиц за благотворительную и общеполезную
деятельность и должностных лиц туземной администрации халатами, похвальными
листами и подарками с 1908-1910 гг., встречаем описание Аркалыкской аульной
школы, которая три года находилась в доме казаха пятого аула Курганской
волости Джамбурчи Наурусбаева.
Аул, где помещалась вышеназванная школа, был не велик, всего 6-7
домов, поэтому число учащихся было не так уж много. Благодаря влиянию и
заботе Джамбурчи Наурусбаева, школа все время имела достаточное число
учащихся, пополняясь из соседних близлежащих аулов. Были даже выпускники, в
материалах дела упоминался выпуск из 8 учащихся.
Проявляя постоянную заботу об успехах школы, Джамбурчи Наурусбаев,
не останавливался и перед серьезными материальными затратами.
В 1908 г., чтобы обеспечить школу учениками, он устроил в своем доме
общежитие и за свой собственный счет содержал квартиру и 6 мальчиков,
приехавших учиться их других дальних аулов. Ввиду этого директор
ходатайствовал о награждении Джамбурчи Наурусбаева почетным халатом 3-го
разряда.
В наградном списке от 10 июня 1908 г. в разделе За что к награде
представляется отмечено: За отзывчивость к нуждам школы не щадя
собственных средств на благоустройство школы и содержание учеников.
В приказе по Степному Генерал-Губернаторству № 62 от 23 июня 1908 г.
Попечитель аульной школы казах пятого аула Курганской волости Омского
уезда Джамбурчи Наурусбаев во внимание особых заслуг, засвидетельствованных
начальством, награждается почетным халатом 3-го разряда [32, л. 10].
Казахская земля давала коллекционерам богатый этнографический
материал. Здесь были собраны интереснейшие коллекций ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
ИМЕНИ АЛЬ-ФАРАБИ
Исторический факультет
Кафедра Новой и новейшей Истории Казахстана
Дипломная работа
Меценатство в XIX-XX вв. в Казахстане
Исполнитель
студент 4 курса: ________________________ Мулдашева Д.М.
Научный руководитель
д.и.н., профессор: ________________________ Алтаев А.Ш.
Допущена к защите
зав. кафедрой
д.и.н., профессор: ________________________ Каражан К.С.
____ ________2010г.
Алматы 2010
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3
I ЗАРОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МЕЦЕНАТСТВА В КАЗАХСТАНЕ
1. Меценатская деятельность представителей разных сословий в
традиционном казахском обществе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 13
2. Проявления меценатства в советский период ... ... ... ... ... ... ... .. 25
II МЕЦЕНАТСТВО В УСЛОВИЯХ НЕЗАВИСИМОГО
КАЗАХСТАНА
2.1 Основные направления и формы меценатской деятельности в
современный период ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 33
2.2 Проблемы и перспективы развития меценатства ... ... ... ... ... ... .. 42
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 49
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ... ... ... ... ... ... ... ... 54
ПРИЛОЖЕНИЯ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 57
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы: На рубеже веков социально – культурное
наследие нашего отечества во многом утратило преемственность связей и
традиций, передаваемых из поколения в поколение. Вместе с тем здоровое
общество немыслимо без духовного роста его граждан, возрождения лучших
отечественных и мировых традиций. Сохранение и развитие отечественной
культуры, науки, искусства, вопросы образования остаются приоритетными
направлениями государственной политики. Поэтому роль казахстанского
меценатства в развитии этих сфер деятельности поистине велика.
Меценатская деятельность в современном обществе – это непреходящая
ценность, формула решения многих проблем в культуре, науке, образовании.
Попытки решить эти проблемы осуществляются на различных уровнях, в том
числе общественными организациями, сообществами граждан, частными
предпринимателями и меценатами. Поэтому, так важно в наши дни создать
условия, стимулирующие развитие меценатской деятельности.
Государство может, как способствовать, так и препятствовать
меценатству, регулируя общую направленность социального поведения личности,
определяя готовность общества к альтруистическим поступкам и меценатской
деятельности. Для этого необходимо соединить усилия государства и общества,
направленные на возрождение меценатства, которое нуждается в моральной
поддержке, гражданском поощрении и правовом регулировании.
Уникальный исторический опыт меценатов Казахстана позволяет не
только определить его место в историко-культурном процессе, но и, используя
современные технологии управлять, прогнозировать эту деятельность.
Исследование исторического аспекта феномена отечественного
меценатства, анализ форм деятельности казахстанских меценатов
представляются весьма актуальными в осуществлении современной социально-
культурной политики государства. Проблема имеет научное значение как с
позиции важности изучения исторического опыта прошлого, так и с
нравственных духовных позиций.
Решение проблемы меценатской деятельности, поставленной в данной
дипломной работе, ее исторический анализ позволит глубже и полнее понять
многие важные аспекты социально-культурной политики государства на разных
исторических этапах. Не менее актуальным является и практическая значимость
исследования.
Рассматривая историю отечественного меценатства в контексте
современной социокультурной политики Казахстана, анализируя приоритетные
направления развития государства на данном этапе, следует отметить
стремление отечественных предпринимателей возродить национальные традиций
меценатской деятельности.
Для реализации этих целей представители делового мира Казахстана
создали Клубы Меценатов и учредили независимые премии для лучших деятелей
культуры, литературы, искусства.
Как отмечает Президент Казахстана Н.А. Назарбаев: Страну узнают,
прежде всего, по деяниям лучших ее сыновей – философов, писателей, ученых,
музыкантов, певцов [1, с. 10].
В историческом процессе все взаимосвязано, и если будет утеряно хотя
бы одно звено, то наше представление о будущем будет не полным,
поверхностным. Поэтому, так важно не упустить, не запамятовать лучшие
страницы отечественной истории, которые позволят молодому поколению
гордиться славой своих предков.
Казахстан – это страна с богатейшими историческими, культурными
традициями, среди которых немаловажную роль играла меценатская
деятельность. Именно стараниями отечественных меценатов решались и решаются
в наши дни многие вопросы культуры, науки, образования, искусства.
Деятельность меценатов и в наши дни достойна уважения. Это люди, которые не
жалея сил времени и средств решают многие проблемы в области науки,
культуры, образования.
Возможность практического использования исторического опыта
меценатской деятельности, перспектива возрождения и стимулирование
меценатства в современный период, применение разнообразных ее форм в
решении социально-культурных вопросов обусловили необходимость и
целесообразность исследования.
Степень научной исследованности: Обобщающих работ, как
дореволюционных, так и современных авторов по проблемам меценатской
деятельности немного. Еще недавно эта тема была практически закрыта для
исследования. К ней обращались лишь с целью критики.
Дореволюционная библиография по меценатству и благотворительности в
Российском государстве содержит множество публикаций. Появлялись статьи в
газетах, журналах, в брошюрах и публиковались даже исследования зарубежных
авторов. Вместе с тем, в работах авторов мы увидим лишь анализ отдельных
аспектов благотворительной и меценатской деятельности, да и зачастую эти
трактовки имели довольно субъективный характер. Полный историографический
обзор дореволюционной литературы, посвященной истории меценатства не
проводился.
Разработкой исторического и культурологического обоснования понятия
меценатство занимался такой выдающийся российский ученый как
В.О. Ключевский [2].
Феномен меценатства, В.О. Ключевский рассматривал в соотнесении его
с благотворительностью, которая в буквальном смысле предполагает
благодеяние, осуществление доброго дела безвозмездно.
Свою работу Добрые люди древней Руси, В.О. Ключевский специально
подготовил к 1892 г., в связи с проводившейся тогда помощью в пользу
пострадавших от неурожая в Поволжье. Василий Осипович развивал мысль о
значимости морального облика человека. Он поставил вопрос о значении слова
благотворительность. Благотворительность – вот слово с очень спорным
значением и с очень простым смыслом. Его многие различно толкуют, и все
одинаково понимают. Частным лицам открыта только такая благотворительность,
которая руководствуется лишь нравственным побуждением, чувством сострадания
к страдающему.
В советский период меценатство как социальное явление в жизни
общества изучалось слабо, в основном в специальной, искусствоведческой
литературе, по истории русского искусства, живописи, театра и не более
того. Некоторые из авторов подходили к вопросам меценатства с классовых
позиций, что значительно сужало понимание мотивов подобной деятельности.
Меценатство сводилось к возможности получить определенные политические или
экономические дивиденды.
Как правило, в свет выходили те работы, которые позволили ближе
познакомиться с деятельностью меценатов, оставивших после себя музеи,
театры, галереи. В 1980-е гг. появляются работы, где внимание читателей, в
большей степени акцентируются на личном вкладе меценатов в революционную
деятельность.
Так, в работе Пака И.Б. Савва Тимофеевич Морозов, автор детально
рассматривает вклад С.Т. Морозова в финансирование российской социал-
демократии, и лишь вкратце упоминает о заслугах мецената в создании
Московского художественного театра [3, с. 42-46].
В настоящее время появляются отдельные публикации, диссертации по
указанной проблематике. Особенно активно исследуются вопросы меценатства и
благотворительности в сфере культуры и искусства
В наши дни анализ правовых и экономических вопросов меценатской
деятельности прослеживается в работе Боханова А.Н. Коллекционеры и
меценаты в России [4].
В рецензии на книгу Боханова А.Н., вышедшей в 1989 году
подчеркивается, что автор едва ли не первый из историков попытался
воссоздать жизненный путь и деятельность не только крупнейших
представителей купеческих династий, но и не столь известных, однако тоже
оставивших заметный след в культурном развитии Российской империи меценатов
– Алексеева, Хлудова, Солодовникова и других.
Феномен меценатства рассматривается не только в искусствоведческой и
исторической литературе. Появляются многочисленные публикаций в журналах
экономической направленности: журнал Деловые люди, Человек и карьера,
Вопросы экономики, где ряд авторов исследуют финансовые аспекты
меценатства. Это говорит о возрастающем интересе к проблеме меценатства, о
стремлении в современных условиях возродить славные его традиции.
Опубликованная статья в журнале Вопросы экономики Глаголева А.
Экономическая философия великих русских меценатов конца XIX-начала XX
вв. свидетельствует о стремлении авторов дать более полный анализ
предпринимательской деятельности меценатов [5, с. 109].
Деятельность казахских меценатов в XIX-XX вв. характеризовалась
исключительной интенсивностью, являлась одним из факторов формирования
культурной среды казахстанских городов, проявлением вне государственной,
частной и коллективной просветительской инициативы.
В дореволюционных изданиях, мы встречаем редкие упоминания о роли
казахстанских меценатов, краткий анализ некоторых аспектов их деятельности.
В работах Карла Фукса Пребывание в Казани киргизского хана Джангира (1826
г.) и Иванова И.С. Джангир – хан Внутренней киргизской Орды (1895
г.) освещается деятельность хана Джангира, чей капитал порой служил
фундаментом для осуществления культурной и просветительской деятельности во
Внутренней орде [6].
Интересные сведения содержатся в дневниках и письмах Адольфа
Янушкевича, политического ссыльного, служившего в Пограничном управлении
Сибирскими киргизами, и проявлявшего интерес к традициям и обычаям
казахской степи. В качестве участника экспедиции, возглавляемой также
ссыльным поляком Виктором Ивашкевичем, он объехал огромную территорию от
Омска, Семипалатинска до гор Алатау. Адольф Янушкевич прекрасно описал
жизнь и быт киргизов, записал примечательные соревнования акынов и виды их
наград [7].
Анализ некоторых мотивов меценатской деятельности встречается в
записках Б. Юзефо О быте киргизов Тургайской области в 1880 г., где автор
отмечает определенный расчет некоторых представителей знати, занимавшихся
меценатской деятельностью [8].
В работе Герасимова В.Г. Частный музей в Семипалатинской области,
опубликованной в журнале Сибирский архив в 1913 г., отмечались заслуги
братьев Белослюдовых, внесших значительный вклад в развитие культуры и
просвещения Семипалатинска [9, с. 11].
Подвижническая деятельность Белослюдовых знаменательна и тем, что
они в 1906 г. создали в Казахстане музей нового типа – домашний. Роль
Белослюдовых в становлении музейного дела в городе Семипалатинске еще раз
подчеркивалась в книге Семипалатинску 250 лет, изданной в 1968 г. [10].
Яркие и важные сведения о деятельности казахстанских меценатов были
помещены в сборниках, посвященных истории таких городов, как Кустанай, Алма-
Ата, Уральск.
Книга коллектива авторов Кустанай: вчера, сегодня, завтра
посвящена истории Кустаная и его жителям, чей труд преобразовал в прошлом
захолустный городок в благоустроенный город, ставший значительно выше
десятков других городов не только в Азиатской, но и в Европейской России.
В книге отмечалось, что крупный капитал в лице торговых фирм Яушевых,
Гладких, Шахриных, Г. Бикмухамедова, К. Яхонтова, А. Лоренца,
А. Сенокосова, П. Самохвалова вносили вклад в развитие культурного
просветительства города [11].
На частные пожертвования открывались гимназии, библиотеки и
любительские театральные кружки, выполнявшие в условиях отсутствия
профессионального театра важные культурные функции.
В издании, посвященному городу Алма-Ате, как столице Казахской ССР,
отмечалась роль частных коллекций путешественников, посещавших Семиречье с
научно-краеведческой целью, и положивших начало музею в городе Верном,
который позднее был преобразован в станичный музей Семиреченского казачьего
войска [12, с. 32].
Интересны исследования местных краеведов, которые в своих работах
неоднократно подчеркивали значение меценатской деятельности в развитии
края.
В книге Н. Чеснокова Уральску 350 лет можно найти сведения о
меценатской деятельности штатного смотрителя войскового училища
М.К. Курилина и атамана Столыпина, сыгравших заметную роль в развитии
просвещения и культуры города [13].
В работе Н.П. Ивлева Находки краеведа анализируется деятельность и
заслуги Владислава Ефимовича Недзвецкого, человека хорошо известного в
Жетысу. Являясь секретарем Статистического комитета Семиреченской области,
и возглавляя позже Семиреченский областной музей, он сумел создать
замечательный круг единомышленников. Вокруг него собирались пытливые люди
города Верного и области. Благодаря стараниям этого человека, создавались
уникальные коллекции, передаваемые затем в дар многим казахстанским музеям
[14, с. 19].
В исследовании Аравина П. Великий кюйши Даулеткерей, отмечалась
меценатская деятельность хана Джангира, его покровительство музыкантам и
композиторам [15].
Особого внимания заслуживает автор книги Строки, имена, судьбы
Гринкевич Николай Николаевич. Бывший оперный певец, обладатель одного из
крупнейших в стране собраний исторических редкостей, коллекционер,
обладающий уникальными книжными находками, письмами и автографами известных
людей. Гринкевич Н.Н. собирал эти вещи не только ради собственного
удовольствия. Его замечательная коллекция неоднократно служила людям как
бескорыстная поддержка, помощь самого мецената мастерам сцены [16].
В казахстанской историографии к концу 80-х – началу 90-х гг. ХХ века
проблемы меценатства отмечались главным образом через персоналии самих
меценатов. Упоминание о заслугах отечественных меценатов, таких как
Кунанбай Оскенбаев, Абай Кунанбаев, Джангир хан, братья Белослюдовы и др.
встречаются в работах Аль-Халел Карпыка Белая кость прошлого, Жанузака
Касымбаева Старший султан Кунанбай Оскенбаев и его окружение.
В книге Аль Халел Карпыка Белая кость прошлого. Наши современники,
автор продемонстрировал колоссальный объем работы, сделанного
казахстанскими меценатами не только на поприще бизнеса, но и культурного
развития страны, проследил некоторые характерные тенденции меценатской
деятельности [17].
В исследовании Ж. Касымбаева, посвященном Кунанбаю Оскенбаеву, мы
находим факты меценатской деятельности одного из самых состоятельных лиц в
Каркаралинском округе, знаменитого оратора и прекрасного знатока Степного
права. Кунанбай Оскенбаев оставил заметный след и в духовной жизни
казахов. Благодаря его инициативе, стараниям и средствам в 1824 г. в
Каркаралинске была построена первая мечеть [18].
В статье Виктора Проскурина Из истории евреев в Казахстане на
рубеже XIX-XX вв. анализируется деятельность меценатской династии
Лейбиных, принимавших активное участие в общественной жизни края и на
средства которых, во многом, существовала еврейская община [19].
На рубеже веков мы видим новый виток интереса к феномену меценатства
в нашей стране, в частности кардинально меняется оценка отечественных
меценатов.
Изучение истории меценатства в Казахстане в современной
историографии начала 90-х гг. ХХ века характеризуется выходом книг,
рассчитанных на массового читателя, в которых в интересной и популярной
форме рассказывается о жизни, семье, быте меценатов.
В современных публикациях появляются статьи о региональных
меценатах. Заслуживает внимания публикация Марины Исаевой Помогают
меценаты, в которой отмечаются заслуги отечественных меценатов, их
стремления создать хорошие условия тем, кто решил постичь тайны восточных
единоборств, а это позволило, как отмечает автор, привить астанинцам любовь
к спорту [20, с. 14].
Мария Барашина в статье Налетай, не скупись, покупай живопись,
отмечает, что и в наши дни меценатство не чуждо нашему современнику.
Благодаря такой инициативе, Музей изобразительных искусств города
Семипалатинска получил в дар от коллекционера Юлия Невзорова более 500
работ русских, украинских, западноевропейских художников [21, с. 6].
В статье Натальи Вержбицкой Палитра страны анализируется вклад
казахстанских компаний в культурологические проекты в Казахстане. Компания
Шеврон Тексако не только финансово участвовала в издании уникальных
альбомов, посвященных изобразительному и декоративному искусству Казахстана
ХХ века, но и стала, по мнению автора публикации, партнером-соавтором в
этом благородном начинании. В будущем компания планирует продолжить издание
книг из серии Искусство Казахстана [22, с. 12].
Анализ вышедших статей показывает, что значительно расширяется число
персоналий, их меценатская деятельность наполняется новыми, раннее
неизвестными фактами, появляются статьи о забытых меценатах.
Современная историческая наука не умаляет достоинства или недостатки
казахстанской историографии в вопросах отечественного меценатства. Цель
состоит в том, чтобы дополнить ее новыми интересными фактами, событиями,
которые могли бы более полно раскрыть вклад казахстанских меценатов в
культуру, науку, образование. Эта деятельность и ее традиции еще ждут
современной объективной интерпретации.
Анализ литературы и источников показал, что существует некая
фрагментарность в изучении меценатской деятельности, что приводит к
одностороннему пониманию ее роли в современном обществе.
Классифицируя используемую литературу в единую систему, мы получили
возможность получить не только имена известных меценатов своего времени, но
и воссоздать социально-психологический портрет каждого из них.
Использованные примеры позволили в пределах поставленных задач
воспроизвести реальные картины меценатской деятельности в XIX-XX вв.,
показать специфические особенности этого явления в Казахстане, дать
характеристику личностей меценатов, сделать терминологический анализ для
выявления этимологии базовых понятий исследования.
Историография меценатства претерпела существенные изменения – от
разработки отдельных проблем до анализа этого явления в контексте
благотворительности.
Подводя итог, необходимо подчеркнуть, что, к сожалению, пока
специальных работ по истории отечественного меценатства не существует, а
исследования ведутся только в рамках культурологических проектов и
программ.
Историографический обзор меценатской деятельности в Казахстане в XIX-
XX веках – это отдельное глубокое исследование. Автор, в рамках данной
работы, попытался определить только основные, современные тенденции.
Таким образом, приведенный критический историографический обзор
указывает на слабую изученность затронутой темы и ставит перед
исследователем ряд целей, достижение которых позволит в определенной мере
восполнить пробелы в казахстанской исторической науке. Историки, философы,
экономисты еще смогут приложить творческие усилия для исследования разных
направлений в меценатской деятельности в Казахстане.
Цель данной дипломной работы – на основе исторических фактов дать
всесторонний и объективный анализ особенностей меценатства в историческом
развитии страны XIX-XX вв., выявить наиболее ценные для реализации на
практике нравственно-эстетические и духовно-познавательные ориентиры и
принципы общественной и просветительской деятельности меценатов Казахстана.
В дипломной работе Меценатство в XIX-XX вв. в Казахстане, впервые
предпринимается попытка оценить сложную и противоречивую деятельность
коллекционеров и меценатов в контексте исторического развития, рассмотреть
в единстве с той социальной средой, с теми конкретными общественными
условиями, в которых она протекала. Автор работы не только освещает жизнь и
меценатскую деятельность казахстанских предпринимателей, но и дает
пояснение мотивов в том или ином случае.
В соответствии с этой целью определились задачи исследования:
1. Дать характеристику казахстанского меценатства как одну из
составляющей менталитета казахстанского общества.
2. Изучить, проанализировать и оценить деятельность наиболее видных
меценатов Казахстана среди представителей разных сословий, ее мотивы и
роль в развитии отечественной культуры, науки, образовании.
3. Выявить основные функции меценатства в Казахстане, исследовать их
проявление в социально-культурном пространстве современного общества.
Проанализировать возможности современных технологий на примере
фандрейзинга в развитии меценатской деятельности в современный период.
4. Проследить генезис формирования меценатской деятельности в Казахстане
в историко-культурологическом аспекте, обосновать преемственность на
разных этапах развития государства.
5. Разработать конкретные практические рекомендации для осуществления
полноценного социального партнерства между меценатами и обществом.
Объектом исследования явились отечественные меценаты, их вклад в
дело развития науки, образования, культуры края.
Предмет – социально-культурная деятельность казахстанских
меценатов как элемент культурной среды.
Методология исследования. Методологической базой исследования
являются основные принципы исторической науки: историзм, научность,
объективность, системность и всесторонность.
В работе применены общеизвестные методы научного
исследования: анализ и синтез, сопоставление, сравнение и другие.
Методология исследования предполагала единство общенаучных и
специфических принципов – исторический, социологический, сравнительный
анализ исследуемого периода, прослеживание логики исторических и культурных
событий, системно-структурный, психологический и терминологический метод,
выявление взаимосвязи явлений культуры с общественно-историческими
событиями страны
Комплекс принятых в дипломном проекте методов позволяет рассмотреть
меценатскую деятельность в Казахстане как важный исторический источник,
установить основные особенности, тенденции и закономерности исторического
процесса становления меценатства, определить его место в духовно-
нравственной культуре народа в виде событийно-повествовательной истории.
Источниковая база. Дипломная работа основана на привлечении большого
массива архивных и документальных материалов.
Особого внимания заслуживают документы, хранящиеся в различных
фондах Центрального Государственного архива Республики Казахстан.
Ценный материал по затронутой тематике заключен в обзорах
свидетельств ученых, исследователей, путешественников, наблюдавших ситуацию
того времени. В дипломном проекте использованы также дореволюционные
издания и периодическая печать.
Это, прежде всего, материалы, содержащие сведения о вкладе
отечественных меценатов в дело образования и просвещения края. В
публикациях И.С. Иванова и Карла Фукса анализируется деятельность Джангира,
хана Внутренней киргизской орды, в дневниках и письмах Адольфа Янушкевича,
польского ссыльного, принимавшего участие в экспедициях по Казахстану,
отмечаются уникальные примеры щедрости со стороны правителей казахской
степи в отношении одаренных певцов и музыкантов.
Важную группу источников составили опубликованные статистические
материалы – обзоры о сборе пожертвований на учреждение школ, гимназий,
училищ, стипендий, мечетей и библиотек, данные издания Самаркандского
Областного Статистического комитета, под редакцией секретаря комитета
М. Вирского по благотворительности в Туркестанском крае, сбор средств на
сооружение памятников А.С. Пушкину и М.Ю. Лермонтову нашими
соотечественниками. Также использовались материалы наградных листов за
благотворительную и общеполезную деятельность лиц разных вероисповеданий и
сословий.
К сожалению, ряд источников содержат информацию фрагментарного
порядка, в которой присутствовали многочисленные пробелы в оценки
деятельности казахстанских меценатов. Некоторые исследователи преподносили
неопровержимые факты биографии субъективно, трактовали их со своих
мировоззренческих позиций, зачастую опуская или не уделяя должного внимания
действительно важным событиям.
Практическая значимость. Исторический опыт меценатства, в данной
дипломной работе рассматривается в тесной связи с задачами сегодняшнего
дня, обеспечивающими качественно новое состояние общества. Полученные
результаты и выводы позволяют значительно расширить и систематизировать
накопленные сведения по истории меценатства в Казахстане. В работе
конкретно раскрываются формы деятельности меценатства, нравственные
побуждения казахстанских меценатов, те критерии, которые могут быть
использованы в оценке деятельности современного меценатства, обогащая
современную культурную политику, в том числе и мировым опытом.
Научная разработка проблемы меценатства представляет не только
теоретический, но и практический интерес, способствует творческому
использованию накопленного в прошлом опыта в современных условиях.
Структура работы: Содержание данной дипломной работы включает в себя
введение, основную часть, заключение, список использованной литературы и
прилагаемые к работе приложения. Также к дипломной работе прилагается
автореферат и глоссарий.
Основная часть дипломной работы состоит из двух разделов. Первый
раздел – Зарождение и развитие меценатства в Казахстане включает в себя 2
параграфа. В первом параграфе автор рассматривает меценатскую деятельность
представителей разных сословий в традиционном казахском обществе. Во втором
параграфе, раскрываются особенности проявления меценатства в советский
период. Второй раздел называется Меценатство в условиях независимого
Казахстана. Данный раздел подразделяется на два параграфа – Основные
направления и формы меценатской деятельности в современный период и
Проблемы и перспективы развития меценатства соответственно.
Положения выносимые на защиту:
1. Мировоззренческая основа меценатской деятельности отражает
особенности менталитета казахского народа.
2. Отечественное меценатство как феномен социально-культурной
деятельности лучших представителей казахского народа, складывалась
под воздействием целостной системы экономических, социально-
культурных и других факторов, направленных на достижение конкретных
целей. Дальнейшее развитие меценатской деятельности в Казахстане
зависит от восстановления накопленных историей ценностей, вовлечения
населения в меценатскую деятельность.
3. Меценатская деятельность формируется на основе традиционного
сознания и системы мировоззрения, включающих представления о
приоритетах, нормах и моделях поведения человека.
4. Исследование истории меценатской деятельности купечества может
предоставить историкам, социологам, культурологам дополнительный
материал для решения специальных проблем науки.
6. Полифункциональность меценатства предоставляет возможность
считать ее важным фактором в культурной деятельности общества и
государства.
І ЗАРОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МЕЦЕНАТСТВА В КАЗАХСТАНЕ
1.1 Меценатская деятельность представителей разных сословий в
традиционном казахском обществе
Традиции меценатской деятельности были достаточно распространенным
явлением в Казахстане. Для тех, кому покровительствовали, стремились
создать все условия для творчества.
Многогранная деятельность казахстанских сподвижников культуры,
несомненно, способствовала распространению достижений евразийского
просвещения, науки, литературы, искусства.
С образования Казахского ханства мотивация меценатской деятельности
приобретает более рациональный и светский характер.
Продемонстрировать свой музыкальный и поэтический дар, познакомить
окружение не только с мастерами-профессионалами, но и с молодыми
дарованиями можно было, принимая приглашение участвовать в айтысах. Пытаясь
представить себя просвещенными людьми, которые заботятся о своем народе,
ханы, султаны, представители крупной аристократии окружали себя поэтами,
композиторами, учеными. В этот период меценатство носило элитарный
характер, и было доступно немногим.
В дневниках и письмах Адольфа Янушкевича, который много
интересовался традициями и обычаями казахской степи мы находим яркие
примеры меценатства в Казахстане. В 1835 г. ссыльному польскому
революционеру было разрешено переехать из Тобольска в Ишим, где к этому
времени обосновалась большая колония ссыльных. В Ишиме Адольф Янушкевич
купил небольшой домик, просто развалину, на большее денег у него не было. В
этом домике, из присланных ему из дому книг и журналов Янушкевич создал для
ссыльных небольшую библиотеку. Он жил в Ишиме 8 лет, до 1842 г.
В 1841 г. Адольф Янушкевич становится канцеляристом Омского
Окружного суда. Затем его переводят на службу в канцелярию Пограничного
Управления Сибирскими киргизами. Здесь он знакомится с киргизским языком,
ездит в далекие командировки по степям. Позже в качестве участника
экспедиции, возглавляемой также ссыльным поляком Виктором Ивашкевичем,
объехал огромную территорию от Омска, Семипалатинска до гор Алатау. Адольф
Янушкевич прекрасно описал жизнь и быт киргизов, записал примечательные
соревнования акынов и состязания джигитов на байге и т.д. Свои впечатления
он записывал и посылал матери. После смерти Янушкевича была создана книга.
По-моему, заслуживает внимания описание соревнований – байги и айтыса.
Все это организовывалось за счет богатых казахов, как теперь бы
сказали спонсоров или даже меценатов. Съезжалось много людей, в том числе
бедняков. Для угощения резали десятки голов скота. Кормили всех. Зрелище
было захватывающим.
В главной юрте, выстланной коврами и живописными текеметами, сидели
кругом представители аристократии Средней и Большой Орды. Султаны и бии,
словно сенаторы Древнего Рима восседали с подобающим своему возрасту и
значению в народе достоинством.
Талантливо описывая выступление поэта в своих воспоминаниях,
Янушкевич, отмечает следующее: Не было никаких разговоров, так как все
прислушивались к импровизации молодого трубадура, потомственный поэт от
деда и отца, словно бард калидонских кланов, уже с 10 лет воспевал каждый
предмет, который видел, а сегодня, обогащенный известиями, какие услышал в
степи, полон воображения, с неслыханной легкостью и мастерством, смелым и
вдохновенным голосом он пел несколько часов кряду о предметах очень важного
содержания. Весь погруженный в свою импровизацию, он, право же впадает в
экстаз, а все его слушают с восхищением. После, громкое Барекельде!
Барекельде! только и прерывают его пение, а как только выйдет он из юрты,
кони и халаты вместо лаврового венка увенчивают мастерство поэта. Его зовут
Орынбай.
Строки поэта передавались из уст в уста, а это формировало
общественное мнение о степном правителе. Ни один хан или султан не обладал
таким высочайшим авторитетом, как акын или жыршы [23, с. 67-85].
Среди отечественных меценатов были люди с хорошим эстетическим
вкусом, прекрасно воспринимавшие как национальные, так и европейские
традиции.
Хан Джангир, правитель Внутренней или Букеевской Орды,
пользовавшийся большим авторитетом не только в казахской степи, но и при
русском дворе, был поистине талантливым правителем и одаренным меценатом.
Эта была поистине удивительная личность.
Энергичная деятельность Джангир-хана способствовала не только
экономическим и политическим преобразованиям в крае, но и значительно
влияла на развитие отечественного образования, науки, культуры.
Он стремился создать особый духовный микроклимат для своей
многочисленной семьи и свиты. Являясь одаренной личностью, Джангир поражал
современников умением сочетать азиатский и европейский стили. Правитель
Букеевской орды многое почерпнул из европейской цивилизации.
Немалое влияние на степного правителя оказали титулярный советник
Раевский, правитель русской канцелярии, профессор Казанского университета
Фукс, и Г.С. Карелин, состоявший при хане с 1831-1838 гг.
Джангир, как отечественный меценат нового времени, внес неоценимый
вклад в дело просвещения своего народа.
Будучи сам образованным человеком, хан Джангир стремился водворить
образование и во Внутренней Орде. С этой целью он не только содействовал
обучению киргизских детей в Оренбургском Неплюевском училище, но
впоследствии открыл в Орде на свои средства училище. Он желал, чтобы
киргизы не ограничивались начальным и даже средним образованием, а получали
бы и высшее образование.
В 1839 г. хан возбудил ходатайство о разрешении помещать детей
киргизов в высшие учебные заведения. 10 октября 1841 г. хан обратился с
письмом к советнику и родоправителю Чуку Нуралиеву, в котором старался
разъяснить пользу и значение образования для киргиз: По всеподданнейшему
прошению нашему Государь Императору, кроме Неплюевского училища, разрешил
принять детей киргиз в институты – лесной, корпуса путей сообщения и в
училище гражданских инженеров.
В 1841 г. осуществилось намерение хана открыть училище. Джангир
немало сил и денежных средства вложил в училище, которое было построено в
Ставке и открыто им 6 декабря 1841 г. Для училища был выстроен особый дом.
В нем находились два класса, состоявшие из 25 учеников, 7 из которых жили
при школе, 18 были вольноприходящими.
В 1846 г. в Ставочной школе преподавались: татарский, арабский,
русские языки, начальные правила арифметики и грамматики, в кратком виде
география, история, правила оспопрививания. Учеников, к тому времени было
19, учителей – 3. Учебный год начинался 6 декабря.
Три раза в год Джангир-хану на просмотр предоставлялись списки
учеников с отметками об успехах в науках. В 1843 г. 6 декабря были
приглашены к хану султаны, бии, старшины и другие почетные киргизы.
Испытание начиналось с магометанского законопоучения и азиатских
языков, затем ученикам предлагали продемонстрировать знания по русскому
языку, русской грамматике, арифметики и показать понимание общих понятий по
истории и географии. Ответы детей, в особенности 11-ти летнего Ибрагима,
сына хана Джангира, по всем предметам русского преподавания были
удовлетворительные. Отцы и родственники учеников, собравшиеся на этом
испытании, выказывали совершенную радость и признательность за успехи
своих детей. При жизни Джангира школа содержалась почти всецело на его
собственные средства [24, с. 9-19].
6 декабря 1891 г. Ставочная школа отпраздновала пятидесятилетие
своего существования. Через эту школу прошло несколько поколений. Около
двух тысяч детей в ней получили базовый курс русской грамоты и более 250-ти
человек прошли полный курс наук.
Джангир, как истинный меценат, не скупился на научные изыскания и
предоставлял все условия для исследовательской деятельности. Хан Внутренней
орды сам активно участвовал в исследованиях по восточной части, поэтому
Казанский Университет, оценив его знания и полезные содействия, избрал хана
почетным членом. Джангир не только дорожил этим званием, но и гордился им.
Об этом свидетельствует тот факт, что дарованное ему звание, так называемый
патент, хан поместил в позолоченную рамку и хранил в гостиной своего
дворца.
Увлечение хана историей привело его к мысли создать уникальный музей
раритетов. Джангир – большой любитель и знаток древности, доставал себе
уникальные предметы старины, не жалея денег. Одним из примечательных
явлений в культурной жизни Букеевского ханства была оружейная - музей.
Джангир, как истинный ценитель прекрасного, с большим уважением и любовью
относился к музыке. Музыкальные и литературные состязания в ханском дворце
были нередки. В них принимали участие, в том числе, талантливые
представители казахского народа. Так, например, композитор Даулеткерей
Шигаев, которого в народе называли просто Даулеткерей.
Музыкальное наследие талантливого композитора вошли в золотой фонд
казахского национального искусства. Среди наиболее известных кюев были
Жельдирме (Рысцой) и Булбул (Соловей). Прекрасно образованный для
своего времени человек, музыкальный виртуоз, владеющий мастерством
исполнения, в том числе на гитаре и на балалайке, был любимцем казахского
народа. Одним из увлечений композитора было пополнение коллекции
музыкальных инструментов, которые он собирал долгие годы. В числе
экспонатов можно было увидеть даже мандолину [25, с. 20-21].
Джангир стремился создать собственную библиотеку, которой
пользовались его многочисленная семья, родственники, гости и ближайшее
окружение. В доме хана можно было найти такие периодические издания и книги
как: Северная пчела, Отечественные записки, Современник,
Моквитянин, Журнал Министерства Народного Просвещения, Посредник,
Земледельческая газета, Друг здравия, Журнал Министерства
Государственных Имуществ, Русский инвалид, Сенатские Ведомости,
Астраханские, Саратовские, Оренбургские, Губернские Ведомости.
Из отдельных сочинений ханом выписывались: Архитектура XIX
столетия - в 1838 г., Шинкеля, с рисунками Буренина стоимостью 45 рублей
– в 1840 г., Атлас или собрание карт всего земного шара Максимовича – в
1838 г., Подробный учебный атлас Российской империи Проскурякова и
Семенова, Описание Отечественной войны Михайловского-Данилевского, 2
издание – 1840 г. был куплен за 3.5 рублей ассигнациями, Основания
уголовного права Баршева и Мертвые души Н.В. Гоголя – 1842 г.
Наличие изданий в библиотеке по архитектуре было не случайным. Как
истинный меценат, Джангир долго вынашивал идею построить мечеть по своему
проекту. Желание хана осуществилось лишь в 1835 г. Здание мечети было
выстроено перед домом, в середине сада. Это было одно из самых красивейших
построек в Букеевской орде. Мечеть представляла собой несколько
продолговатое, четырехугольное деревянное строение с небольшой террасой,
над которой была крыша, поддерживаемая шестью большими колонами ионического
ордена. Над центром крыши возвышался весьма красивый минарет, с которого
открывался прекрасный вид на Ханскую ставку и ее окрестности.
Джангир, как отечественный меценат нового времени, внес неоценимый
вклад в дело просвещения своего народа, его жизнь являлась выражением
собственной гражданской позиции, демонстрацией высокого духовного уровня
культуры, нравственным подвигом, а именно таких людей народ уважительно
называл меценатами.
В этот период было свойственно стремление познакомить общество с
лучшими мировыми музыкальными традициями, поэтому в Ханскую ставку
приглашали артистов. В мае 1854 года мещанин Филипп Шишкин, содержавший
гостиницу в Ханской Ставке, впервые в истории Букеевской Орды привез из
Самары группу артистов для проведения концертов во время весенней ярмарки.
Это были иностранные музыканты: Иосиф Рихтер с женой Марией Кунц,
Август Ректе с женой Анной и французская артистка из города Страсбурга
Каролина Оль. После концертов в Саратове они направились на Нижегородскую
ярмарку, но по пути заехали в Ханскую ставку, где и пробыли более месяца.
Меценатской деятельностью в XIX-XX вв. занимались целые семейные
династии. Так, отец Абая Кунанбаева – Кунанбай Оскенбаев, один из самых
состоятельных лиц в Каркаралинском округе, знаменитый оратор и прекрасный
знаток Степного права и предписаний алькорана был не только крупным
политическим деятелем своего времени (избранный народом старшим султаном из
среды черной кости), но и оставил заметный след в духовной жизни казахов.
Так, благодаря проявленной им инициативе, стараниям и средствам в 1824 г. в
Каркаралинске была построена первая мечеть [26, с. 39-50].
При Семипалатинском Статистическом Комитете действовали музей и
библиотека, которые явились замечательной страницей в истории культуры
Семипалатинской области. В музее накапливался, систематизировался и
хранился материал, он служил опорным пунктом для научных экспедиций. Именно
в этот музей Абай Кунанбаев передал предметы, характеризующее прикладное
искусство казахов, что документально засвидетельствовано в описях коллекций
музея. В 1886 г. по представлению Михаэлиса Абай стал членом
Семипалатинского Областного Статистического Комитета [27, с. 41-42].
В 40-ых годах XIX в. вышла книга Густава Зелинского Киргиз. Позже
ее перевели на английский, итальянский, немецкий и другие языки. Издание
данной книги 1910 г. примечательно тем, что иллюстрациями послужили рисунки
семипалатинских художников, которые зарисовали, в том числе, казахские
народные инструменты (домбра, кобыз, асатаяк, степной кочевник, играющий на
старинной флейте – сыбызгы). В предисловиях к поэме было сказано, что
изображенные на рисунке инструменты принадлежали Абаю Кунанбаеву и были
подарены великим поэтом 1885 г. Семипалатинскому музею [28, с. 6-7].
В 1995 г. талантливому поэту-просветителю, философу исполнилось 150
лет. В Казахстане отмечали эту знаменательную дату особыми мероприятиями. В
мае 1993 г. в театре оперы и балета имени Абая г. Алматы состоялось
открытие городского Фонда имени Абая. Намерения Фонда состоят в изучении
духовно-творческого наследия великого поэта, сделав его творения достоянием
всего мира.
Президент Казахстана Н. Назарбаев сделал первый валютный взнос в
фонд, пожелав использовать деньги на перевод книг Абая на английский язык.
Часто меценаты сами выступали инициаторами многих культурных
проектов, для чего создавали общества и лично вносили посильные средства. В
1884 г. на средства казахского просветителя Ибрая Алтынсарина, в городе
Троицке была основана новометодная школа-медреcе Расулийа. К началу ХХ века
Расулийа стало полусветским заведением, в котором изучались наряду с
Кораном арабский, татарский и русский языки, право, логика, всеобщая
история, химия, зоология и др. В 1913 г. в Расулийа было 13 преподавателей
и 240 учащихся, из которых половина проживало в медресе. Школа содержалась
благодаря вложениям отечественных меценатов [29, с. 68-69].
В Тургайских Областных Ведомостях отмечался следующий факт: В
период празднования столетия Букеевской Орды в с. Ханская Ставка,
Царевского уезда представитель народа Джарас Азербаев заявил, что
букеевские киргизы, в ознаменовании столетнего существования Букеевской
Орды, желают пожертвовать 40.000 рублей на учреждение киргизских стипендий
в высших и средних учебных заведениях. Не пример ли это достойный
подражания в наши дни? [30].
Рост национального самосознания, патриотические тенденции, вызвали в
свою очередь, бурное развитие просветительства, тесно связанное с
меценатством. Правительство старалось стимулировать меценатскую
деятельность. Канцелярия Степного генерал-губернатора отмечала заслуги
Арасанского волостного управителя киргиза Туруспека Мамонова.
В настоящей должности состоял с 10 сентября 1876 г. и имел большую
серебряную медаль на Станиславской ленте и маленькую на Анненской ленте. В
штрафах, под судом и следствием замечен не был. Туруспек Мамонов должен был
получить золотую медаль с надписью За усердие на Станиславской ленте для
ношения на шее, за Отличную усердную службу и значительные денежные
пожертвования на дело народного образования [31, л. 22].
В деле о награждении лиц за благотворительную и общеполезную
деятельность и должностных лиц туземной администрации халатами, похвальными
листами и подарками с 1908-1910 гг., встречаем описание Аркалыкской аульной
школы, которая три года находилась в доме казаха пятого аула Курганской
волости Джамбурчи Наурусбаева.
Аул, где помещалась вышеназванная школа, был не велик, всего 6-7
домов, поэтому число учащихся было не так уж много. Благодаря влиянию и
заботе Джамбурчи Наурусбаева, школа все время имела достаточное число
учащихся, пополняясь из соседних близлежащих аулов. Были даже выпускники, в
материалах дела упоминался выпуск из 8 учащихся.
Проявляя постоянную заботу об успехах школы, Джамбурчи Наурусбаев,
не останавливался и перед серьезными материальными затратами.
В 1908 г., чтобы обеспечить школу учениками, он устроил в своем доме
общежитие и за свой собственный счет содержал квартиру и 6 мальчиков,
приехавших учиться их других дальних аулов. Ввиду этого директор
ходатайствовал о награждении Джамбурчи Наурусбаева почетным халатом 3-го
разряда.
В наградном списке от 10 июня 1908 г. в разделе За что к награде
представляется отмечено: За отзывчивость к нуждам школы не щадя
собственных средств на благоустройство школы и содержание учеников.
В приказе по Степному Генерал-Губернаторству № 62 от 23 июня 1908 г.
Попечитель аульной школы казах пятого аула Курганской волости Омского
уезда Джамбурчи Наурусбаев во внимание особых заслуг, засвидетельствованных
начальством, награждается почетным халатом 3-го разряда [32, л. 10].
Казахская земля давала коллекционерам богатый этнографический
материал. Здесь были собраны интереснейшие коллекций ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
