Происхождение жузов

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 17 страниц
В избранное:

ПЛАН

1. Введение
2. Жузы
3. Социальные отношения
4. Происхождение жузов
5. Присоединение к России
6. Заключение
7. Список литературы

Введение
В силу действия многих этнополитических и хозяйственных факторов на
территории Казахстана возникли три основных этнотерриториальных объединения
- Старший, Средний и Младший Жузы. Существование жузов отразило сложность
процесса образования казахской народности, наложило свою печать на
локальные культурно-бытовые особенности ее развития.
Процесс образования казахской народности в XIV-XV вв. в основном
завершился.
В середине XV в. - образовалось Казахское ханство. Расширение
владений, укрепление государственности, активная внешняя политика при
первых ханах, особенно при Касымхане в начале XYI в., затем сменились
усилением междоусобной борьбы, массовыми откочевками людей.
Во 2-й половине XYI в. происходит новый политический подъем Казахского
ханства, спад междоусобиц, развитие скотоводческого и земледельческого
хозяйства, торговых отношений, расширяются контакты с Россией и другими
сопредельными странами.
При Тауке-хане был составлен свод норм обычного права - "Жеты Жаргы",
где определены основные принципы общественного правопорядка и
государственного устройства.
Однако политическая разобщенность, стремление к усилению
самостоятельности жузов со стороны отдельных ханов и султанов, отсутствие
внутреннего рынка - все это ослабляло ханство, делало его беззащитным перед
внешними врагами. С нач. XYIII в. участились набеги джунгар на казахские
земли. Поэтому хан Тауке предпринимает попытку объединения трех жузов.
Казахское ханство, раздираемое междоусобицей и противоречиями, ослабленное
в изнурительной войне с агрессором, ведет отчаянную борьбу за свою
независимость.

Жузы
С начала XVII в. важнейшей характерной чертой казахского общества
становится его разделение на жузы.
В Казахстане еще в раннем средневековье определились три основных
хозяйственных района, в значительной мере обособленных друг от друга:
Жетысу, Северный, Восточный и Центральный Казахстан, Западный Казахстан.
Каждый из них включал в себя определенные кыстау и жайляу, обеспечивавшие
при содержании скота на сезонных пастбищах кочевой кругооборот в течение
всего года.
Жуз - это хозяйственный и географически относительно обособленный
район, населенный группой общин, который до образования казахского этноса
являлся территорией племенного союза. Само слово "Жуз" означает "Часть",
"Сторона". В основе образования жузов лежало объединение отдельных родов и
племен в племенные союзы.
С древних времен Жетысу являлось одним из главных центров этногенеза
складывавшейся казахской народности. В XVI в. эта обособленность Жетысу
сохранилась, как и многие пережитки и традиции прошлого. Казахские роды,
кочевавшие здесь, получили название Улы жуза, то есть Старшего (или
Большого) жуза. Старший жуз населяли усуни, канглы, дулаты, албан, суан,
жала-иры, сиргели, ошакты и др. объединения, большая часть которых по
своему происхождению была связана с древнейшими насельниками Жетысу. В
русских источниках Старший жуз назывался иногда Уйсуньской Ордой и Большой
Уйсуньской Ордой.
Другой обособленный район кочевания находился к северу от Жетысу.
Здесь основные зимовки располагались в районах Сыр-дарьи, Каратау и
Моюнкум, а летовки - по притокам рек Тобыла, Есиля, Нуры, Сары-Су, в
районах Центрального Казахстана.
На этих обширных землях обитали основные объединения Среднего жуза:
кыпчаки, аргыны, найманы, кереиты, конраты, уаки. В образовании казахского
народа наиболее важна роль кыпчаков, имя которых носили многие века
племена, кочевавшие на территории от Ертисадо Тена (Дешт-и-Кыпчак). Однако
синонимом Среднего жуза стало наименование союза Аргын. Уже в XVII в., как
и сей- час, аргыны составляли значительное число жителей Среднего жуза. В
начале XIX в. объединение конрат отделилось от Среднего жуза и попало под
влияние Бухары и Коканда. В Западном Казахстане также был свой,
относительно замкнутый район зимовок и летовок.
Зимние пастбища находились в низовьях Сырдарьи, Жаика, в районе
слияния Ыргыза и Торгая, и в других местах, а летние - по притокам Жаика, в
верховьях Тобола, по Ыргызу, в Мугоджарских горах.
Здесь сложился Киши Жуз, т.е. Младший жуз. Кочевое население Младшего
жуза было связано с оседлыми районами Едиля и Жаика.
Большинство населения Младшего жуза составляли общины, входившие ранее в
состав Ногайского государства, как, например, алшин. Не случайно поэтому
Младший жуз сначала назывался Алшын.
Младший жуз сложился из различных общин и отделений. В него входили
три основных объединения: жет1 ру (семь родов) -табын, тама, жагалбайлы,
кердери, кереит, телеу, рамадан, алимулы-каракесек, шомекей, кете, тоткара,
карасакал, шекти, байулы-адай, жаппас, алчин, алаша, байбакты, бериш,
маскар, таз, есентемир, ысык, кызылкурт, шеркеш.
Язык населения всех трех жузов являлся общим, прослеживаются некоторые
различия в говоре. Были также некоторые отличия в бытовом укладе в одежде,
утвари, фольклоре.
Таким образом, обособленность отдельных районов Казахстана,
проявившаяся в образовании жузов, основывалась на особенностях
экономических и географических условий этих районов, на связи кочевого
скотоводческого хозяйства различных районов Казахстана с определенными
оседло-земледельческими центрами, что, в свою очередь, приводило к
объединению кочевавших общин.
Внутри жузов сохранились подразделения людей на общности: союзы
(тайпа), объединения (ру), ассоциации (ата) и общины (аул), которые
составляли часть жузов и возглавлялись, как правило, собственными
правителями (биями, батырами, т.е. выходцами из этих групп). Объединения и
общины являлись формой не этнической, а хозяйственно-политической общности
ее членов. "Родовые" кличи (ураны) и знаки (тамги), а также традиции,
сказания и общие места погребения предков являлись атрибутами
обособленности, относительной автономности объединений. Во главе жузов
стояли бии.

Социальные отношения
Сам по себе процесс скотоводческого производства - это одомашнивание
скота и выпас его на пастбищах, а также последующая обработка получаемых
продуктов хозяйства. Скот и земля в равной мере участвуют в производстве
как основные средства. Кочевник одинаково проявляет заботу о животных и о
земле, поскольку только земля в конечном счете гарантирует благосостояние
скотовода.
Одной из самых ранних форм собственности являлась собственность на скот,
это явление способствовало углублению имущественной и социальной
дифференциации.
В то же время само многообразие фактов не дает никакого намека на
существование у казахов частной собственности на землю. Тем более
маловероятно фактическое утверждение о существовании у казахов феодальной
собственности на землю. В среде кочевников ни в древние времена, ни в новое
время не было такого явления, как монопольная собственность одной какой-то
социальной группы на землю и даже на скот. Вплоть до эпохи разложения
кочевничества отсутствие частной собственности на пастбища определялось
спецификой производственных отношений и характером производства.
Кочевничество могло существовать лишь до тех пор пока большая часть
народа имела возможность беспрепятственно вести экстенсивное кочевое
хозяйство, было способно кочевать.
В основе своеобразных социальных отношений кочевников лежит
противоречие между такими явлениями, как частная собственность на скот, и
коллективная, т.е. общинная собственность на землю.
Социальная организация казахского общества покоилась на самых разнообразных
явлениях и связях. Многочисленные генеалогические, общинные, военные,
потестарные, культурные и другие связи общественной организации лежали в
основе единства и целостности данного социума. Традиционная общественная
организация казахов представляется в первую очередь как сочетание общинных
групп.
Основной интегрирующей линией является традиция генеалогического
родства, она же обычно служит идеологическим основанием существующих
социальных отношений.
Вместе с тем, генеалогические связи не всегда отражают степень
действительного родства, зачастую исходя из фиктивного родства,
выработанного в процессе слияния чужеродных групп в племенную структуру.
Крупные группы, даже этнос, в представлениях самих казахов
являлись результатом сегментации одной первоночальной семьи. В низших
ячейках социальной организации действительно незыблемо соблюдались кровно-
родственные принципы. Такие семейно-родственные группы обыкновено называют
в литературе патрони-миями. Патронимии представляют коллективы близких
родственников, связанных общностью хозяйственных интересов. Именно в
патронимиях кочевник находит защиту, помощь, она играет важную роль в
социализации личности.
Объединение разнородных групп приводило к составлению искусственной
генеалогии, поэтому в действительности большинство объединений были
сложносоставными образованиями, формировавшимися исторически. Можно
предположить, что основной причиной возникновения союзов различных уровней
все же являются хозяйственные интересы, что дает основание отождествлять
"генеалогические связи" с соседско-общинными.
Социально-экономические отношения, существовавшие в кочевых
обществах, были весьма своеобразными. Их нельзя сравнивать с первобытным
эгалитаризмом, в то же время ряд причин очень тормозил формирование
классов. Так, например, в традиционном казахском обществе сосуществовали
три большие социальные группы. Определяющим фактором служило не
имущественное положение, асоциальный статус. Высшим сословием в социальной
структуре являлось сословие ак-суйек (белая кость), в которые входили торе
и кожа, не входившие в систему жузов. Торе - потомки Чингис хана, по праву
рождения приобретали титул султана и право занимать ханский престол.
Султаны были избавлены от телесных наказаний и не подлежали суду биев,
наказать их мог только хан или старший из султанов. Кожа считались
потомками первых проповедников ислама и пользовались огромным авторитетом
среди казахов, хотя их права не были так широки, как у торе.
Среднее сословие - кара-суйек (черная кость) было наиболее многочисленное -
это семьи, ведущие самостоятельное хозяйство. Они были основной силой
объединения, отстаивали его независимость и свободу. Потребность сохранения
военно-политической организации, основанной на общинной структуре, вела к
регулированию ограничения эксплутации основной массы элитой.
В среде черной кости выделялось несколько групп, имевших
профессионально-административный характер. Это-бии и батыры. Бии - наиболее
авторитетные люди в степи, исполнявшие административные и судебные функции
в своей общине. Бием могли стать только люди, хорошо знающие обычное право
и пользующиеся авторитетом среди народов, поэтому должность бия не была
наследственной. Батыры-военачальники выдвигались обычно во время военных
столкновений и возглавляли ополчения объединений.
Самую низшую сословную группу составляли кулы - рабы. В рабство
попадали в основном военнопленные из других народов -туркмены, русские,
кыргызы, ойраты и др. Казахов нельзя было обращать в рабство. Кулы входили
в состав общины, занимались самой тяжелой и грязной работой. Права рядового
общинника на них не распространялись. В целом институт рабства не был
сильно развит.

Происхождение жузов

Одной из главных загадок казахской истории остается загадка
происхождения и время образования жузов.
Жузы являлись специфической формой социально-политической организации
казахской народности. В истории казахов жузами принято называть
определенные союзы племен, осознающих свою принадлежность к единой
казахской народности и населяющих фиксированную традицией часть
общеказахской территории. В дореволюционной исторической литературе вместо
жуз употреблялся в давние времена вошедший в русский язык термин орда.
Вот основная харатеристика казахских жузов.
Всего жузов - три: Улу жуз (Старший, или Большой, жуз), Орта жуз
(Средний, или Cрединный, жуз) и Киши жуз (Младший, или Малый, жуз).
Кочевья жузов располагались в порядке с юго-востока на северо-запад:
Улу жуз занимал юго-восточную часть Казахского ханства, Киши жуз - самую
западную, а Орта жуз - серединную территорию.
Жузы получили свое название не по числу принадлежавших к ним
кочевников (Киши жуз был самым многочисленным), но по старшинству входивших
в их состав родов. При этом старшинство между родами и жузами считалось по
прямой линии: “самый последний род” Улу жуза имел преимущество перед “Самым
старшим родом” Орта жуза и т.д. Оправдывалось это тем, что предок старше
(атасы улкен). Согласно этнографическим наблюдениям, порядок старшинства
соблюдался: 1) при определении места в боевом порядке; 2) при разделении
военной добычи; 3) при вступлении в дом и рассаживании по местам; 4) при
открытии торжества; 5) при представлении качества предлагаемого в гостях и
на пирах кушанья.
В XVII самом начале XVIII вв. все три жуза управлялись биями -
родоначальниками, уполномоченными всеказахским ханом; а со времени после
кончины Тауке-хана (между 1715-1717гг.), последнего казахского хана, власть
которого признавалась во всем государстве, каждый жуз имел своего хана из
числа султанов - мужских потомков Чингиз-хана (ум. в 1227 г.).
Известно, что впервые имя одного из жузов - Улу жуза (по терминологии
источника “Казачья Большая орда”) было зафиксировано в русским документе,
датируемом 1616 годом и имеющим заглавие: “Распросные речи в посольском
приказе служилых людей Т.Петрова и Н.Куницына о поездке в Калмыцкую землю”.
В мусульманских источниках нигде казахские жузы не упоминаются
несмотря на то, что источники, описывающие состояние дел в Восточном Дешт-и
Кипчаке в XIII - нач XVII вв. достаточно обильны и рассказывают о множесте
деталей военно-политической и культурной жизни того времени. Из
ираноязычных и тюркоязычных сочинений мы узнаем и имена ханов и
взаимоотношения между ними, и о набегах и войнах, и маршрутах и способах
кочевания, и даже о таких этнографических подробностях, как, например,
технология изготовления мягких кожаных накидок. Но когда речь заходит о
территориально-административных структурах Казахского ханства, везде
фигурирует термин улус (удел владение, а также государство), и только.
Над загадками казахских жузов бились ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.