История Казахстана как наука. Цель и задачи, актуальность изучения
1) История Казахстана как наука. Цель и задачи, актуальность изучения
Основным предметом истории должен стать человеческий дух. Следовательно,
целью преподавания истории является не только ознакомление с историей, но и
воспитание человеческого духа. История, прозябающая в повествовательных
формах, перегруженная различными вымыслами, прикованная к событиям и не
имеющая фундаментальной конструкции воспитывает посредственность.
История казахского народа представляет собой важнейшую часть всемирной
истории, поэтому ее изучение занимает важное место в формировании
исторического сознания молодежи.
Казахи относятся к тюркским народам, занимают среди них четвертое место по
численности и входят в первую десятку по площади территории среди народов
мира. Предки казахов, известные в истории под различными этнонимами, прошли
сложный исторический путь. За свою долгую историю казахи внесли достойный
вклад в мировую цивилизацию. Сегодня перед исторической наукой Казахстана
стоят огромные и ответственные задачи. Она должна формировать историческое
сознание народа и объективных позиций.
Одной из значительных задач истории является воспитание казахстанского
патриотизма. Эта задача стала одной из составных долгосрочных приоритетов,
выдвинутых Президентом Н.Назарбаевым в послании народу Казахстан -2030. В
свою очередь, патриотизм невозможен без формирования исторического
сознания, связывающего настоящее общество с его прошлым. Поэтому
объективное изучение истории и ее популяризация являются сегодня такими
важными
Вывод: История – наука, находящаяся в постоянном развитии. История –
прежде всего открытие мира, открытие его прошлого. Успешное развитие
общества невозможно без активной помощи его граждан, без глубокого
осознания уроков истории, которые дают силы для динамического движения
вперед, ведь настоящее и будущее совершаются на основе прошлого. Неслучайно
известная максима гласит: без истории нет народа. Изучение исторического
опыта формирует историческое сознание, культуру, традиции, преемственность
поколении. История дает возможность осмыслить масштаб того, что происходит
в настоящее время, в ней заложены ростки будущего. Она является основой
осмысления человеком феномена цивилизации, диалектики глобальных проблем
современности.
2) Каз-н – зона древнейшего расселения человека на территории Евразии
(антропогенез, техногенез, социогенез). Археологические памятники каменного
века.
Первыми орудиями древнекаменного века были универсальные ударно-рубящие
ручные рубила, изготовленные из цельных камней. Они были грубой формы и
почти не имели следов обработки. Эти древнейшие орудия относятся к
шелльской культуре и изготовлялись, видимо, еще австралопитеками. В более
позднее время встречаются рубила более тщательной отделки. Кроме того,
появляется дифференциация орудий. Человек стал делать скребки, каменные
ножи, остроконечники. Существовало два способа изготовления орудий: при
первом от заготовки отбивались отщепы, которые путем следующей обработки
превращались в необходимые орудия. Эта культура получила название
ашельской. Кроме каменных орудий прямоходящий человек изготовлял орудия из
кости и дерева. Благодаря использованию огня он мог делать деревянные копья
и колья с обожженным концом.В данный момент в Казахстане известны две зоны
палеолитических культур: в Южном Казахстане и Сары-Арке. Эти зоны
различаются техникой обработки камня и материалом, применяемым для
изготовления орудий. В целом, в Северном и Центральном Казахстане эволюция
технологии шла быстрее, чем на юге, где очень долго применялись архаичные
орудия типа ручных рубил Палеолит - древнейший период развития
человеческого общества, в переводе с греческого означает древнекаменный век
(палео – древний, литос – камень). В свою очередь палеолит делят на нижний
(шелльская, ашельская и мустьерская эпохи -от 800 до 40 тыс. лет) и верхний
палеолит (от 40 до 12т.Лет).В пределах Казахстана в настоящий момент
известны две четко различающиеся зоны палеолитических культур: Южно-
Казахстанская (хребет Каратау) и Северо-Казахстанская (Сары-Арка).В Северо-
Восточной части хребта – малый Каратау на площади радиусом 5-10 км.
обнаружена 12 палеолитических стоянок, собрано свыше 5 тыс. кремневых
изделий. Наиболее интересные находки шельн-ашельского периода сделаны в
Каратау в урочищах Жабакты, Танир-Казган, Боры-Казган, Ак-Коль-I,
Казангап.В верхнем палеолите человек заселил всю территорию Казахстана. В
этот период выделяется 3 зона культуры – Восточный Казахстан, органически
связанный с Южной Сибирью и Алтаем. Стоянки доисторического человека в
центральном Казахстане: Карабас 3, Батпак 7, Ангресор 2; в Восточном:
Новоникольское.Историки современного периода (в частности, Кузембайулы А.)
считают, что необходимо отличать периоды человеческой истории до
возникновения письменности и - после. Первый из них ещё в 1851 г. Дэниэлом
Уилсоном был обозначен термином “доистория” или “праистория”. Доистория –
та часть истории человечества, в которой мы вынуждены прибегать к
произвольным обозначениям вследствие отсутствия письменных источников. В
доисторический период развитие идет по трем основным линиям:
Антропогенез (морфологические развития человека от обезьяноподобных
форм к современному типу)
Техногинез (развитие техники обработки и применения орудий труда, что
привело к привело к прогрессу материальной культуры)
Социогинез ( развитие человеческого общества от простейших форм (стадо) к
сложному общинному коллективу)
Вывод: Ученым долгое время не удавалось обнаружить на территории Казахстана
следов каменного века, что привело к ошибочному мнению о позднем заселении
территории нашей страны человеком. Однако, по последним данным археологи
установили появление человека у нас еще в ашельский период. Памятники этой
эпохи, оставленные человеком прямоходящим, обнаружены в Южном Казахстане, в
районе хребта Каратау. Это стоянки Танирказган, Борыказган, Акколь.
3)Андроновская историко-культурная общность: археологические памятники,
периодизация и основные черты. Арийская проблема.
С освоением выплавки металла человечество входит в следующий период своего
развития. Так как основным материалом был сплав меди с оловом, то этот
период назван археологами эпохой бронзы. Из бронзы изготовлялись различные
орудия труда – мотыги, серпы, орудия, украшения. Развитая металлургия в
сочетании с развитым комплексным земледельческо-скотоводческим хозяйством –
характерные признаки эпохи бронзы, последнего археологического периода
доистории.
С формированием производящих форм хозяйства на территории Казахстана
появляются новые оригинальные культурные сообщества, продолжающие традиции
неолита. Все эти локальные группы были во многом схожи, что позволило
выделить новую археологическую культуру – андроновскую. Эта культура
получила свое название по месту первых находок в Минусинской котловине, она
разделяется на два этапа ранней и средней бронзы. Эпоха ранней бронзы носит
для Северного Казахстана название федоровского, а для Центрального –
нуринского периода (XVIII – XVI вв. до н. э.). Средняя бронза в Северном
Казахстане носит название алакульского, в Центральном – атасуского периода
(XV – XII вв. до н. э.). Начиная с XII в. до н.э., андроновская культура
сменяется кочевыми культурными общностями поздней бронзы: срубной – в
Западном Казахстане и бегазы-дандыбаевской – в Центральном (XII – VIII вв.
до н. э.).
Хозяйство андроновцев
Для андроновской культуры характерно комплексное скотоводческо-
земледельческое хозяйство в поймах рек и на берегах озер. Андроновцы жили в
жилищах типа полуземлянки, покрытой ветками, шкурами и зерном. Скотоводство
было в основном оседлым, пастушеским. Разводили коз, коров, верблюдов. В
поймах рек андроновцы занимались мотыжным земледелием. Особой отраслью
хозяйства андроновских племен было горное дело и металлургия. В эпоху
бронзы Казахстан был одним из первых производителей бронзы в мире. Объемы
выплавленного металла были огромны. Так, только в районе Жезказгана было
получено 100 тыс. тонн меди. Олова же по Центральному Казахстану было
добыто 130 тонн, что достаточно для выплавки 15 тыс. тонн чистой бронзы. И
это только по исследованным выработкам. Важной отличительной чертой
андроновской культуры было использование керамики. Изготовлялись сосуды
различных форм – баночной, горшковой. Последние богато орнаментировались.
Применялся геометрический орнамент, т. е. меандры в виде сложных
крестообразных фигур из параллельных линий.
Археологические памятники
В Западном Казахстане исследованы могильники Киргильды и поселение Тасты-
булак, относящиеся к эпохе ранней бронзы. В Центральном – могильники
Акшатау, Бугулы, поселения Ботакара нуринского периода и памятники Карабие,
Айшрак, Карасай - атасуского. В Восточном Казахстане исследованы могильники
Канай, Сарыколь, Койтас. В Северном Казахстане к федоровскому пероду
относятся могильники Боровое, Обалы, Биирек-Коль, а алакульскому –
могильник и поселение Алексеевское, могильники Ефимовка, Петропавловский.
Южный Казахстан и Семиречье беднее памятниками андроновской культуры. Здесь
исследованы могильники Тау-Тары, Куюкты, Каракудук. Интересен погребальный
обряд андроновцев. Хоронили умерших в каменных ящиках, образованных из
плит, поставленных вертикально. Могила накрывалась сверху каменной плитой,
над которой насыпался невысокий курган. В могилу вместе с умершим
погружались богато орнаментированные сосуды, украшения из бронзы и золота.
Иногда встречались случаи трупосожжения, когда хоронили пепел умершего
Вывод: Использование металлов и колесного транспорта позволило андроновцам
освоить степные просторы Казахстана и, исходя из этого перейти от оседлого
скотоводства к отгонному, а это в свою очередь привело к увеличению стада
овец и коней – основного богатства древних казахстанцев. Среди андроновцев
начинается имущественная дифференциация.Постепенно отгонное скотоводство в
степи сменилось более продуктивным способом производства – кочевым, что
привело к дальнейшему росту производительных сил и усложнению политической
системы племен, населявших Казахстан.
4) Сако-сарматская эпоха: сведения письменных источников и археологические
культуры.
Одними из племен, живших на территории Каз-на в эпоху железа, являются
саки. Согласно археологическим исследованиям и дошедшим до нас письменным
источникам, сакские племена жили в 7-4 вв до н.э. на территории
современного Каз-на и Ср.Азии. Если в Персидских источниках кочевые племена
Каз-на и ср.Азии обозначены общим названием саки, то знаменитый греческий
историк Геродот назвал саков азиатскими скифами. Сакские племена жили в
одно время с савромато-сарматскими племенами низовьев Волги и правобережья
реки Яик. В трудах Геродота имеется очень много ценных сведений о
хозяйстве, быте, обычаях и традициях, обрядах, одежде саков. Например,
саки носили остроконечные войлочные шапки, к ремню подвешивали кинжал и
лук. В источниках сообщается об интересных, оригинальных, неведомых
эллинам, способах приготовления пищи. Например: саки наполняли желудок
забитого скота мясо и закапывали в землю. Затем над ним разжигали огонь.
Получалось очень вкусное блюдо. Персидские письменные источники указывают
на 3 признака сакских племен: 1) саки-тиграхауда-саки, носившие
остроконечные шапки; 2) саки-хаомоварга – саки, изготавливавшие напиток
хаома; 3) саки-парадарайя – саки, жившие за морем. Среди археологических
памятниках сакских племен преобладают курганы и могильники. Внешний вид
могильников каждого региона имеет свои особенности. Например, в Жетысу и
Юж.Каз-не сакские могильники очень высокие, большая часть из них
представляет собой огромные могильные поля с сотнями насыпями. Такие
могильники встречаются в долине реки Или в археологической науке их
называют царскими курганами. На территории Жетысу исследованы могильники
Каргалы, Карашокы, Бесшатыр, Иссык. Исследования могильников открыло новую
страницу истории культуры сакских племен.
Сакские племена занимались в основном кочевым и полукочевым скотоводством.
На начальном этапе эпохи железа преобладало кочевое скотоводство, то есть
племена вместе со скотом перекочевывали с места на место, смотря по
приволью, в воде и траве. Саки были большими мастерами в изготовлении
различнх предметах украшения.
5) Культура и мировоззрение сакских племен Казахстана по археологическим
источникам.
Их творения были не только красивыми внешне, но и казались воплощением
фантазии, чувств и глубоких философских мыслей. По головному убору
Золотого человека, найденного в кургане Иссык, можно судить, что ювелир,
создавший такой шедевр, - это не только мастер-ремесленник, но и передовой
мыслитель, художник, замечательный скульптор живописец своего времени. По
данным археологических исследований, во времена саков в каз-не имелось
развитая металлургия. Доказательством этого может служить открытие сакского
хранилища, где были обнаружены 10 медных казанов-триножников. Сведения о
сакских медных казанах обнаружены и в древне-китайских источниках.
Китайские археологи доказали наличие высокого уровня развития металлургии и
ремесел у саков.
Важным видом у саков был орнамент, она развивался параллельно с искусством
звериного стиля, во взаимосвязи с ним.
Зериный стиль, по всей вероятности, носил религиозно-культовый характер.
Образы животных, вошеших в тематику скифо-сакского искусства, отображали
тотемных предков конкретных этнических и племенных групп. В сакских
орнаментах можно выделить несколько мотивов: геометрический, растительный,
зооморфный и символический.
Погребалные обряды саков свидетельствуют о наличии у них религиозных
верований и культов. Среди религиозных культов саков особое место занимал
культ огня. Кроме того, они поклонялись небесным телам, например Солнцу и
Луне, духам предков. В жизни саков существовал также культ вождей,
которых почитали и при жизни, и после смерти. Памятники, подтверждающие
существование культа вождей, обнаружены на территории Евразии на
знаменитых Пазырыкском, Иссыкском, Бесшатырском, Уйгаракском, Тегизкенском,
Берельском курганах. Эти данные показывают, что, не смотря на местые
различия, материальная культура племен, населявших эту огромную территорию,
была однотипной, что указывает на их этническое родство.
6) Письменные источники по истории древнего Казахстана (античные,
китайские, древнеперсидские)
Геродот, греческий историк из малоазиатского города Галикарнаса, состоавил
в середине 5-го века до н.э. свою историю греко-персидских воин ,
содержащюю много этнографического материала о нароах , соприкосавщихся с
Персидским гос-ом. Материалы о народах северо-востока он собрал , главным
образом , во время своего прибывания в греческои колонии Ольвии . Греки
называли все народы , жившие к северу от черного моря Скифами , но
Геродот собственно скифами считает сколотов , живших между дунаем и
доном. Они были кочевниками-скотоводами и жили в повозках , покрытых
воилоком и перевозившихся быками . К востоку от них до Каспия жили сарматы,
в стране которых находилась Ольвия, еще далее на восток –массагеты (на
север от Арала) и саки (на юго-восток от арала). В 529 году до н.э по
рассказу геродота персидский царь Кир погиб в походе против массагетскои
царицы Томирис. В более позднее время , в эпоху римского владыества ,
название Скифия употребляется для Среднеи Азии и Казахских степей.
Отрывки из сочинения Геродота и Стробона рисует образ жизни массагетов ,
живших по северо-восточным берегам Каспия и в низовьях Амурдарьи и
Сырдарьи, т.е на тер-ии западного и от части южного Каз-на таким образом ,
древнеищее нас-ие западного и южного Каз-на принадлежало к Иранскои
(персидскои) групее народов , живших в тесном соседстве с тюрко-монголами ,
населявшими север и восток Каз-на. В современном Каз-ом языке наблюдается
наличие большого количества персидских слов, совершенно ассимилировавшихся
и по видимому , проникших в язык в очень далекое время. Первые сведения ,
полученные в Китае о Среднеи Азии вообще и о современнои Каз-ои территории
в частности , принадлежат Китаискому послу Чжан-Цяну или Чан-чуню
отправившемуся из Китая в средную Азию в 138 году и вернувшимся в Китаи в
126 году до н.э. Его сведения , как и более позднее вошли в Историю
старшеи ханскои династии , составленную придворными истрияграфами. Для
китаиских правящих кругов и их историяграфов характерно было высокомерное
отношение к своим западным соседям и подкрашивание деиствитеьных событии в
интересах Китаиского правительства. По сведениям Чжан-цяня на казахскои
территории в дрене время обитали 4 народности : Усунь кангюй, янцаи, янцы,
причем об усунии кангюй даются более подробные сведения о последних двух
народах говорится очень мало , потому что китаицы не имели с ними торговых
отношений.
7) Основные черты государственно-политического устройства хунну, усуней и
кангюев.
Усуни:
В конце первого тысячелетиядо нашей эры на территории Жетысу, Тянь-Шаня и
Тарбага-тая складываетсягосударство, известное из китайских источников, как
Страна Усунь. Во главегосударства стоял правитель, носивший титул
гуньмокуньбек -великий правитель, передававший престол по наследству.
Кромеверховного правителя существовали еще восемь категорий чиновников.
Помощникправителя носил титул дуглу и былфактически главой исполнительной
власти. Ниже находились два великих полководцаи три правителя уделов,
именовавшиеся князьями. Помощники военачальников носилититул дарту. Кроме
того, были чиновники, ведавшие делами ставки куньбека, сборомналогов,
исполнением законов и т.п. или
Занимали территорию от рекиЧу до Тянь-Шаня, от Балхаша до Иссык-куля.
Столица – город Чугучен (город Красной долины). Китайские источники
сообщают,что усуней 120 тыс. дворов, 630 тыс. человек, количество воинов
180 тыс.
Вывод: Письменные источники и археологические материалы свидетельствуют о
том, что общество усуней достигло уровня государственности. Ювелирные
изделия, оружие, украшения усуней отражали их религиозные представления и
взгляды на мир.
Кангюи: ареологические памятники, расселение и хозяйство
В III в. до н. э. на юге Казахстана сформировалось объединение Кангюй. Оно
занимало
обширную территорию в бассейне Сырдарьи и в предгорьях Каратау. В
письменных источниках
сообщается, что это было кочевое государство, в состав которого входили
оседлые и кочевые
племена. Говорили они на иранских и древнетюркских языках. Климат "здесь
умеренный, много
сосен, ракитника, ковыля. Их (кангюев) насчитывалось 600 тысяч человек или
120 тысяч
дворов. Ставка называлась Битянь". Кангюи были связаны политическими,
экономическими и культурными связями с Китаем, Парфией, Римом, Закавказьем.
В период своего расцвета это государство вело войны с соседними племенами,
союзами племен: гуннами, усунями и подчинило себе Бухару, Хорезм и
некоторые другие области Средней Азии. Через территорию государства
проходил великий Шелковый путь, который оно стремилось сохранить под своим
контролем.
Вывод: Таким образом объединения кангюев достигли уровня государственности,
об этом говорят следующие признаки перехода к государственному строю,
наличие определенных территориальных владений, появление частной
собственности на скот и землю, существование примитивного бюрократического
аппарата, введение налога как ормы эксплуатации, наличие права
Гунны
Первое упоминание хунну вписьменных источниках относится к 822 г. до н.э.,
когда они совершаютграндиозный поход на Китай. В III в. до н.э. хуннские
нападения усиливаются,что заставило китайских императоров построить
Великую стену. В 47 г. до н.э.хунну разделились на две части- северных и
южных. Первые приняли подданствоКитайской империи, последние сохранили
независимость. Часть северных хунну,ведя упорное сопротивление китайской
агрессии, вынуждены были откочевать встрану кангар. Таким образом, на
рубеже нашей эры начинается массовоепереселение хуннских племен на
территорию Казахстана. В 93 г. северные хунны,теснимые китайскими войсками,
достигли Тарбагатая, затем степей ЦентральногоКазахстана и берегов
Сырдарьи.
Во главе хуннской державыстоял монарх, именовавшийся Рожденный небом и
землей, поставленный солнцем илуной, хуннским великим сенгиром. Часто
сенгиры носили также титул танкиркут - обладающий небесной благодатью.
Главной формой престолонаследия былозавещание, хотя часто власть
передавалась сыну. Нередки были также фактыузурпации власти и выборов
сенгира знатью. Сенгир выполнял военные,дипломатические, культовые функции,
являясь не только правителем, но ипервосвященником хуннского народа.
Сенгир принадлежал к роду Си, и лишь егопредставители могли претендовать на
занятие престола. Кроме этого существовалиеще три знатных рода - Хуянь,
Сюйбу, Лань, из которых сенгир мог брать жену.Высшие чины в государстве
занимали также представители этих родов. Кромеродовой аристократии
существовала также служивая знать - кутлуга, которыебыли помощниками, и
вельможи выполняли всю работу по управлению страной.Всего в хуннском
государственном аппарате было 24 высших чиновника, каждый изкоторых имел
свою дружину (от 10 до 2 тыс. чел.) и на время исполнения своихобязанностей
получали от сенгира в управление уделы. Незнатные роды управлялисьсвоими
князьями, власть которых основывалась на авторитете.
Аттила
Аттила своипервые удары обрушил на Восточно-Римскую империю, которую
заставил выплачиватьв 448 г. ежегодную дань. Затем, объединив германские
племена герулов, остготови гепидов, начал войну против Западно-Римско.й
империи, в союзе с которойвыступили вестготы, аланы, бургунды, франки.
Битва, произошедшая в 451 г.между двумя армиями, закончилась поражением
Аттилы, но уже в следующем году еговойска подошли к Риму и заставили
императора бежать из столицы. После смертиАттилы в 453 г. его держава
распалась. С массовым проникновением гуннов натерриторию Казахстана и
дальнейшим движением гуннских и кангарских племен назапад связано изменение
антропологического типа коренного населения ираспространение
протокипчакского диалекта тюркского языка.
Вывод: По косвенным указаниям, можно предположить, что их основную массу
составляли и там, и тут прототюркские племена. Это, конечно, не исключает
многоязычия гуннских объединений, куда входили предки монголов и т.д., а в
Средней Азии и на западе — ираноязычных племен. Вся причерноморская
периферия античного мира, вплоть до Днестра, сармато-аланские и готские
племена были разгромлены в течение нескольких лет; частью они были включены
гуннами в состав своих орд, частью бежали за Днестр. К 376 г. гунны
продвинулись непосредственно к границам Римской империи.
8) Городская культура Каз-на. Великий Шелковый путь.
Великий Шелковый путь и средневековый Казахстан
Начало контактов и обменных связей восходит к III—II тыс. до н. э. Эти
связи были налажены в связи с разработкой месторождений лазурита в горах
Бадахшана и нефрита в верхнем течении р. Яркендарьи, в районе Хотана. В
середине I тыс. до н. э. стал функционировать Степной путь, протянувшийся
из Причерноморья к берегам Дона, затем в земли савроматов в Южное
Приуралье, к Иртышу и, далее, на Алтай, в страну агрипеев, населявших район
Верхнего Иртыша и о. Зайсан. По этому пути распространяли шелк, меха и
шкуры, иранские ковры, изделия из драгоценных металлов.
В распространении драгоценных шелков участвовали кочевые племена саков и
скифов, через посредство которых диковинный для того времени товар попадал
в Центральную Азию и Средиземноморье. В середине II в. до н. э. Шелковый
путь начинает функционировать как регулярная дипломатическая и торговая
артерия. Во II—V вв. Шелковый путь, если следовать с востока, начинался в
Чаньани — древней столице Китая и шел к переправе через Хуанхэ в районе
Ланчжоу, далее вдоль северных отрогов Нань Шаня к западной окраине Великой
Китайской стены, к Заставе Яшмовых ворот. Здесь единая дорога
разветвлялась, окаймляя с севера и юга пустыню Такла-Макан. Северная шла
через оазисы Хами, Турфан, Бешбалык, Шихо в долину р. Или; средняя от
Чаочана к Карашару, Аксу и через перевал Бедель к южному берегу Иссык-Куля
— через Дунхуан, Хотан, Яркенд в Бактрию, Индию и Средиземноморье – это так
называемый Южный путь. Северный путь шел из Кашгара в Фергану и далее
через Самарканд, Бухару, Мерв и Хамадан в Сирию.
В VI—VII вв. наиболее оживленным становится путь, проходивший из Китая на
запад через Семиречье и Южный Казахстан. Такое перемещение пути можно
объяснить несколькими причинами. Во-первых, в Семиречье находились ставки
тюркских каганов, которые контролировали торговые пути через Среднюю Азию.
Во-вторых, дорога через Фергану в VII в. стала опасной из-за междоусобиц. В-
третьих, богатые тюркские каганы и их окружение стали крупными
потребителями заморских товаров. Через Шелковый путь шло основное число
посольских и торговых караванов в VII—XIV вв. В течение столетий он
претерпевал изменения: одни участки приобретали особое значение, другие,
напротив, отмирали, а города и торговые станции на них приходили в упадок.
Так, в VI—VIII вв. основной была трасса Сирия — Иран — Средняя Азия — Южный
Казахстан — Таласская долина — Чуйская долина — Иссык-Кульская котловина —
Восточный Туркестан. Ответвление этого пути, точнее, еще один маршрут
выходил на трассу из Византии через Дербент в Прикаспийские степи —
Мангышлак — Приаралье — Южный Казахстан. Он шел в обход Сасанидского Ирана,
когда в противовес ему был заключен торгово-дипломатический союз
Западнотюркского каганата в Византии. В IX—XII вв. этот маршрут
использовался с меньшей интенсивностью, чем тот, который шел через Среднюю
Азию и Ближний Восток, Малую Азию в Сирию, Египет и Византию, а в XIII—XIV
вв. вновь оживляется. Политическая ситуация на континенте определяла выборы
маршрутов дипломатами, купцами и другими путешествующими людьми'. Во время
существования государства саков, усуней и кангюй во II в. до н. э. — первой
половине I тыс. н. э., когда Шелковый путь уже активно функционировал, в
Казахстан проникают римское стекло и монеты, китайский шелк, зеркала и
лаковая посуда, европейские фибулы-застежки и камни-печатки из Сасанидского
Ирана. В этот период в долинах Чу, Таласа и Сырдарьи формируются городские
центры, предтечей которых явились земледельческие поселения, окруженные
стенами с башнями. Во второй половине VI в. Семиречье, Южный Казахстан
вошли в состав Тюркского Каганата, огромной кочевой империи, простиравшейся
от Кореи до Черного моря. В конце VI в. происходит оживление Шелкового пути
на участке Семиречья и Южного Казахстана, что сыграло важную роль в
развитии городской культуры этого региона. В Семиречье он стимулировал
возникновение ряда городских центров, а на юге Казахстана способствовал
быстрому росту городов. Шелковый путь через Среднюю Азию, Южный Казахстан и
Семиречье функционировал вплоть до XIV в., пока междоусобицы и войны,
приведшие к гибели городской культуры, и освоение морских путей в Китай не
привели к его угасанию.
Направления и трассы Великого Шелкового пути
Казахстанский участок Шелкового пути, если по нему двигаться с запада на
восток, шел из Ташкента через перевал Турбат в Испиджаб, Сайрам. Название
древнего города сохранилось до сих пор. Его носит поселок рядом с
Шымкентом, в центре которого находятся остатки средневекового городища,
одним из крупнейших центров на Шелковом пути. Из Испиджаба вывозили рабов,
белые ткани, оружие, мечи, медь и железо. Из Испиджаба караваны шли на
восток в Тараз через города Шараб и Будухкет. Тараз — один из крупнейших
городов Казахстана, был известен уже в VI в. Именно здесь тюркский каган
Дизабул в 568 г. принимал дипломатическое посольство византийского
императора Юстиниана II во главе со стратегом Земархом. Источники называли
Тараз городом купцов. Кроме того, он был столичным центром тюргешей, а
затем карлуков и караханидов. Рядом с Таразом находился город Джамукат,
упоминавшийся уже в VI в. Развалины Джамуката находятся в Таласской долине
недалеко от Джамбула, на правом берегу реки Талас, напротив с. Михайловки.
Развалины его называются сейчас Костобе — Двойной бугор.
В Таласскую долину караваны попадали также по дороге из Ферганской долины
через перевал Чанач на Чаткальском хребте и Карабура в Таласском Алатау.
Этот отрезок дорог соединил Ферганское и Семиреченское направления
Шелкового пути.
Из Кирмирау дорога приводила в один из крупнейших городов Семиречья Навакет
(Китайский Синчэн). Оба названия переводятся как Новгород. Навакет был
резиденцией тюркских каганов и городом согдийцев
Из Навакета через Пенджикент (Бунджикет) дорога приводила в крупнейший
город Семиречья Суяб — столицу западных тюрков (затем тюргешей, карлуков).
О нем пишут китайские и арабские путешественники вплоть до Х в. Роль
столицы переходит к городу Баласагуну, раннее название которого, видимо,
было Беклиг или Семекна. Баласагун известен как столица Караханидов, затем
Каракитаев, которые его и разрушили в начале XIII в. Город был заново
отстроен, но уже в XIV в. лежал в развалинах. Местоположение этих городов
находится неподалеку от современного "г. Токмака и соответствует двум
известным средневековым памятникам — городищам Акбешим и Бурана. Из Суяба
Шелковый путь шел либо по северному, либо по южному берегам Иссык-Куля. На
южном отрезке караваны проходили крупный город Верхний Барсахан, а северный
отмечен остатками небольших караван-сараев, названия которых до нас не
дошли. Затем эти пути соединялись у перевала Бедель, и через него либо
Ташрабат Шелковый путь приводил к Кашгару и Аксу. Из Иссыккульской
котловины через перевал Санташ и долину Каркары путь вел в Илийскую долину
и затем по правому берегу Или через долины Усека и Хоргоса — в Алмалык, а
по северной оконечности пустыни Такла-Макан, через оазисы Хами и Турфан — к
Дунхуану и в Китай.
В X—XII вв. одно из ответвлений Шелкового пути пересекало всю Илийскую
долину с юго-запада на северо-восток. Ответвление начиналось в Навакате,
затем шло на Бунджикет и через перевал Кастек приводило на северные склоны
Заилийского Алатау. На перевал шла еще одна дорога — из Баласагуна. Здесь
приметным ориентиром были священные горы Урун-Ардж. Трасса проходила через
небольшие городки в предгорьях Заилийского Алатау, находившиеся на месте
Кастека, Каскелена и Алматы, и достигала города Тальхиза (Тальхира),
который расположен на северной окраине города Талгар. Здесь у подножия гор
на правом берегу р. Талгар находятся развалины крупного средневекового
городища. Тальхиз (Тальхир) был крупным центром транзитной торговли.
В Илийскую долину попадали и другим путем: от Кулана, Аспары либо Нузкета к
городам среднего и нижнего течения Чу. Через брод Ташуткуль дорога шла на
северные склоны Чуилийских гор к городам вдоль северных склонов Заилийского
Алатау.
В Тальхиз Шелковый путь разветвлялся. Южная часть шла через Иссык, Тургень,
Чилик к переправе через Или в районе Борохудзира, а затем по правому берегу
Или он шел через Хоргос на Алмалык, соединяясь с маршрутом, шедшим сюда из
долины Иссык-Куля. На этом отрезке археологи нашли развалины небольших
городков Иссык, Тургень, Лавар и крупного г. Чилик. По правому берегу Или
дорога шла через современные поселения Кок-Тал и г. Джаркент. В районе Кок-
Тала располагался Илиба-лык.
Северная дорога из Тальхиза тянулась вдоль р. Талгар до переправы на р. Или
в районе Капчагайского ущелья. После нее путь вел на Чингильды, затем через
перевал Алтын-Эмель дорога спускалась в долину Коксу и достигала города
Икиогуз, находившегося на месте современного с. Дунгановка. Вильгельм
Рубрук называет город Эквиусом. Именно здесь обнаружено одно из крупнейших
городищ Илийской долины. В этом городе, как свидетельствует посетивший его
в 1253 г. Вильгельм Рубрук, жили сарацины (иранские купцы). Из Исиджаба
шла также караванная дорога в Арсубаникет на Арыси, в Отрар-Фараб и далее
вниз по Сырдарье — в Приаралье.
На караванной дороге, которая шла вдоль Сырдарьи, наиболее крупными
городами были Отрар-Фараб и Шавгар. Название первого сохранилось до сих пор
в имени крупного городища, находящегося неподалеку от впадения Арыси в
Сырдарью. Отрар был узлом многих караванных путей. Отсюда одна дорога вела
в Шавгар, а другая — на переправу через Сырдарью к городу Васиджу. Из него
шел путь вверх по Сырдарье, через огузский город Сюткент в Шаш, а вниз — в
Дженд. Отсюда же через Кзыл-Кумы была проложена трасса в Хорезм, Ургенч, а
оттуда — в Поволжье и на Кавказ. Этот отрезок Шелкового пути был особенно
оживленным в XIII в. и проходил через Дженд, Сарайчик, Сарай-Бату и Каффу.
Шавгар известен в источниках уже в VIII в., ему соответствует городище Чуй-
Тобе, расположенное рядом с Туркестаном. На месте современного Туркестана
рядом с Шавгаром в X—XII вв. сформировался город Яссы, где жил и
проповедовал известный поэт, суфий Ахмед Ясави.
Из Шавгара путь шел к городу Янгикенту — столице государства огузов. Отсюда
шла также дорога через Кзыл-Кумы в Хорезм. Из Шавгара и позднее Яссы через
перевал Турлан дорога выходила на северные склоны Каратау и шла параллельно
той, что тянулась вдоль Сырдарьи. На этом пути стояли города Сузак,
Уросоган, Кумкент, Сугулкент. Выводила же она либо в низовья Таласа, откуда
поднималась вверх к Таразу, либо шла вдоль западного берега озера Бийликуль
через города Берукет-Паркет и Хутухчин также к Таразу. От основной трассы
Шелкового пути, проходившей через Южный Казахстан и Семиречье, отходили
дороги на север и восток, которые вели в районы Центрального и Восточного
Казахстана в степь Деш1'-и Кыпчак, позднее известную как Сары-Арка, к
берегам Иртыша, на Алтай и в Монголию. Здесь проходил степной путь, по
которому передвигались племена конных кочевников. Богатые скотом, шерстью,
кожами, металлом районы Центрального Казахстана были вовлечены в систему
торговых связей, в том числе и международных, и включены в систему
Шелкового пути многими караванными дорогами.
Из Отрара через Арсубаникет, долинами Арыстанды, Чаяна, перевалив невысокие
горы Каратау, из Шавгара и Яссы через перевал Турлан, из Саурана и Сыгнака,
из Янгикента дороги выходили в степи Центрального Казахстана и достигали
берегов Сарысу и Кенгира, Тургая и Ишима. Здесь открыты остатки
средневековых городищ: Болган-Ана, Жаман-Курган, Ногербек-Дарасы, Домбгаул,
Милы-Кудук, Ормамбет. Видимо, именно здесь следует локализовать упомянутые
в средневековых источниках города .Жубин, Конгликет, летовки Ортаг и
Кейтаг, рудные разработки Гарбиана и Бакирлытага. Из Тараза через города
Адахкес и Дех-Нуджикес шел торговый путь на Иртыш — к резиденции хакана
кимаков и далее, в страну кыргызов на Енисей. Илийская долина соединялась с
Центральным Казахстаном дорогой, которая шла вдоль северных склонов
Чуилийских гор, затем по Чу в ее низовьях и затем к берегам Сарысу. Другая
трасса отходила от северо-илийской в районе Чингильды и через перевалы
Коктал и Бояулы — в Прибалхашье, а затем вдоль протоки р. Или Ортасу, где
находятся остатки городища Актам и почти соединяются южный и северный
берега озера, оставляя пролив шириной чуть больше 8 км. Караваны переходили
пролив вброд и выходили к устью р. Токрау, а затем по ее берегам шли к
предгорьям Улутау.
От 'северо-илийского пути отходило направление, огибавшее Алакуль с
западной стороны и через Тарбагатай приводившее на Иртыш, в земли
государства кимаков. В Тарбагатае и на берегах Иртыша располагались
кимакские города Банджар, Ханауш, Астур, Сисан и столица хакана —
огромный город, окруженный укрепленной стеной с железными воротами. Города
кимаков были связаны торговыми дорогами с городами кыргызов на Енисее,
уйгуров в Монголии и оазисами Восточного Туркестана. Торговля и товары.
Шелковый путь вначале служил для экспорта китайского шелка. В свою очередь,
из Рима, Византии, Индии, Ирана, Арабского халифата, а позднее из Европы и
Руси по нему шли мирра и ладан, жасминовая вода и амбра, кардамон и
мускатный орех, женьшень и желчь питона, ковры и полотна, красители и
минеральное сырье, алмазы и яшма, янтарь и кораллы, слоновая кость и рыбьи
бивни, слитки серебра и золота, меха и монеты, луки и стрелы, мечи и копья
и многое др. По Шелковому пути везли на продажу знаменитых потокровных\
коней Ферганы, арабских и нисийских скакунов, верблюдов и ' слонов,
носорогов и львов, гепардов и газелей, ястребов, павлинов, попугаев и
страусов.
По Шелковому пути распространялись культурные растения:
виноград, персики и дыни, пряности и сахар, овощи и фрукты, зелень. Однако
главным предметом торговли оставался шелк. Наряду с золотом он был
международной валютой, им одаривали царей и послов, выплачивали жалованье
наемному войску и государственные долги.
Шелк и часть товаров, провозимыхйо Шелковому пути, оседала в городах
казахстанского участка. Археологические находки — яркое тому
свидетельство2.
К числу редкостных по назначению находок, важных для изучения международной
торговли, относится серебряный клад из Отрара. По своему составу он денежно-
вещевой. Состав монетного собрания клада уникален: в нем представлены
монетные дворы восточнотуркестанских городов — Алмалыка, Пулада и Эмиля
(Омыла), Орду ал-Азама; европейских — Крыма; малоазиатских — Сиваса, Конии,
Тебриза; казахстанских — Дженда. Время чеканки монет относится ко второй
половине 60-х гг. XIII-в. Клад содержит своего рода визитные карточки
городов, стоящих на Шелковом пути3.
По Шелковому пути распространялись не только изделия, но и мода на
художественные стили, которые могли иметь социальный заказ и, попадая на
подготовленную почву в определенную этнокультурную среду, получали широкое
распространение.
Вывод: шелковый путь на территории Казахстана изменил в корне жизнь не
только оседлого, но и кочевого населения, проживающего вблизи его
прохождения
он позволил городам пролегавшим вдоль развивать значительными темпами свою
экономику , торговлю, взаимодействие с другими странами, а также влиял на
культуру, традиции и религию данного народа
9) Памятники древнетюркской письменности. Письменные источники по истории и
культуре тюрков.
Территория южнои Сибири, Алтая-саяна и Казахстана населяли племена древних
тюрков, они говорили на тюрском языке и пользовались древне –тюрскои
письменностью. Древне-тюрский алфавит состоял из 35 букв . Тюрский алфавит
был создан на основе родоплеменных тамг (знаков). Поэтому древняя
руническая письменность являлась письменностью тюрков. Таким образом ,
древняя тюрская письменность появилась на нашеи тер-ии в сер. 1-го
тысячелетия до н.э. А феодальные гос-ва раннего средневековья использовали
эту письменность в качестве средств общения между собой. Это мы видим из
того , что во время установления дипломатических отношений между западно-
тюркским каганатом и Византиеи тюрские посланники доставили письмо,
написанное скифским письмом . Так что не вызывает никакого сомнения , что
Скифские письмена - Древне –тюрская письменность. За последние 30-40 лет
на берегах рек Талас , Или, Сырдарья и Иртыш наидено много памятников
древне-тюрскои письменности . Эта письменность использовалось не только
среди представителеи знати и в межгос-ых отношениях , но и в среде постых
людей . Древне-тюрская письменность 8-9 веках становится достоянием всего
народа. Однако распостронение исламскои религии и использование арабскои
письменности среди знати сузили сферу применения тюрскои письменности среди
широких масс народа.
В общеи сложности на древне-тюрском языке наидено более 200 устных
литературных памятников в них содержится о жизни и быте древних тюрков .
Это еще одно свидетельство того , что еще за долго до появления
письменности устный литературный язык. С развитием письменности в 8 веке у
тюрков появилась письменная лит-ра.
Основные древние памятники тюрсокаи письменнои лит-ры –письменно
Культигин и Тонь ю Кок . Это поистине исторические дастаны (поэмы). Они
были созданы в период тюрского каганата и содержат много описаний
исторических событий.
1о) Верования и религии древних тюрков.
Предметы, исвлеченные из захоронений тюрков, свидетельствут , что они
верили в загробный мир . Главным обьектомих верования было поклонение огню.
Так например , перед приемом у тюрсокого кагана византийский посол совершил
обряд очищения, проидя между кострами . Так как только после прохождения
такого обряда он имел право на встречу с каганом . Тюрки поклонялись и
силам природы. Родственники умершего обычно устанавливали юрту на холме,
приносили в жертву скот, затем сжигали труп умершего , его вещи и коня. В
случае смерти человека летом, после сжигания пепел собирали и хранили до
осени , когда начинают желтеть травы и только тогда придовали земле. А если
человек мер зимои , то пепел хранили о весны пока не зазеленеют травы не
распустятся листья деревьев, тогда рыли могилу и хоронили пепел . Это
доказывает , что тюрки также поклонялись и 4 временам года.
Тенгрианство. Многими средневековыми исовременным авторами отмечено
существование у тюркоязычных народов своеобразноймонотеистической религии -
тенгрианства
Тюрки различали видимое небо Кок и Небо - бога Тенгри. Тенгри являлся
верховнымвсемогущим, всевидящим божеством, устроителем и творцом мира,
некоейабстрактной силой, управляющей миром. Следующим по значению было
женскоебожество Умай -покровительницадомашнего очага и детей. Кроме того.
Умай входила в триаду высших божествтюрок и покровительствовала всем их
делам. Важное значение в верованиях всехтюркоязычных племен раннего
средневековья имел культ священных гор (ыдык баш), бытовавший в Южной
Сибири еще в прошломвеке.. Древние тюрки особо почитали Священную
Отюкенскую чернь (Хантайскиегоры), дух которых считался покровителем
каганского ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Основным предметом истории должен стать человеческий дух. Следовательно,
целью преподавания истории является не только ознакомление с историей, но и
воспитание человеческого духа. История, прозябающая в повествовательных
формах, перегруженная различными вымыслами, прикованная к событиям и не
имеющая фундаментальной конструкции воспитывает посредственность.
История казахского народа представляет собой важнейшую часть всемирной
истории, поэтому ее изучение занимает важное место в формировании
исторического сознания молодежи.
Казахи относятся к тюркским народам, занимают среди них четвертое место по
численности и входят в первую десятку по площади территории среди народов
мира. Предки казахов, известные в истории под различными этнонимами, прошли
сложный исторический путь. За свою долгую историю казахи внесли достойный
вклад в мировую цивилизацию. Сегодня перед исторической наукой Казахстана
стоят огромные и ответственные задачи. Она должна формировать историческое
сознание народа и объективных позиций.
Одной из значительных задач истории является воспитание казахстанского
патриотизма. Эта задача стала одной из составных долгосрочных приоритетов,
выдвинутых Президентом Н.Назарбаевым в послании народу Казахстан -2030. В
свою очередь, патриотизм невозможен без формирования исторического
сознания, связывающего настоящее общество с его прошлым. Поэтому
объективное изучение истории и ее популяризация являются сегодня такими
важными
Вывод: История – наука, находящаяся в постоянном развитии. История –
прежде всего открытие мира, открытие его прошлого. Успешное развитие
общества невозможно без активной помощи его граждан, без глубокого
осознания уроков истории, которые дают силы для динамического движения
вперед, ведь настоящее и будущее совершаются на основе прошлого. Неслучайно
известная максима гласит: без истории нет народа. Изучение исторического
опыта формирует историческое сознание, культуру, традиции, преемственность
поколении. История дает возможность осмыслить масштаб того, что происходит
в настоящее время, в ней заложены ростки будущего. Она является основой
осмысления человеком феномена цивилизации, диалектики глобальных проблем
современности.
2) Каз-н – зона древнейшего расселения человека на территории Евразии
(антропогенез, техногенез, социогенез). Археологические памятники каменного
века.
Первыми орудиями древнекаменного века были универсальные ударно-рубящие
ручные рубила, изготовленные из цельных камней. Они были грубой формы и
почти не имели следов обработки. Эти древнейшие орудия относятся к
шелльской культуре и изготовлялись, видимо, еще австралопитеками. В более
позднее время встречаются рубила более тщательной отделки. Кроме того,
появляется дифференциация орудий. Человек стал делать скребки, каменные
ножи, остроконечники. Существовало два способа изготовления орудий: при
первом от заготовки отбивались отщепы, которые путем следующей обработки
превращались в необходимые орудия. Эта культура получила название
ашельской. Кроме каменных орудий прямоходящий человек изготовлял орудия из
кости и дерева. Благодаря использованию огня он мог делать деревянные копья
и колья с обожженным концом.В данный момент в Казахстане известны две зоны
палеолитических культур: в Южном Казахстане и Сары-Арке. Эти зоны
различаются техникой обработки камня и материалом, применяемым для
изготовления орудий. В целом, в Северном и Центральном Казахстане эволюция
технологии шла быстрее, чем на юге, где очень долго применялись архаичные
орудия типа ручных рубил Палеолит - древнейший период развития
человеческого общества, в переводе с греческого означает древнекаменный век
(палео – древний, литос – камень). В свою очередь палеолит делят на нижний
(шелльская, ашельская и мустьерская эпохи -от 800 до 40 тыс. лет) и верхний
палеолит (от 40 до 12т.Лет).В пределах Казахстана в настоящий момент
известны две четко различающиеся зоны палеолитических культур: Южно-
Казахстанская (хребет Каратау) и Северо-Казахстанская (Сары-Арка).В Северо-
Восточной части хребта – малый Каратау на площади радиусом 5-10 км.
обнаружена 12 палеолитических стоянок, собрано свыше 5 тыс. кремневых
изделий. Наиболее интересные находки шельн-ашельского периода сделаны в
Каратау в урочищах Жабакты, Танир-Казган, Боры-Казган, Ак-Коль-I,
Казангап.В верхнем палеолите человек заселил всю территорию Казахстана. В
этот период выделяется 3 зона культуры – Восточный Казахстан, органически
связанный с Южной Сибирью и Алтаем. Стоянки доисторического человека в
центральном Казахстане: Карабас 3, Батпак 7, Ангресор 2; в Восточном:
Новоникольское.Историки современного периода (в частности, Кузембайулы А.)
считают, что необходимо отличать периоды человеческой истории до
возникновения письменности и - после. Первый из них ещё в 1851 г. Дэниэлом
Уилсоном был обозначен термином “доистория” или “праистория”. Доистория –
та часть истории человечества, в которой мы вынуждены прибегать к
произвольным обозначениям вследствие отсутствия письменных источников. В
доисторический период развитие идет по трем основным линиям:
Антропогенез (морфологические развития человека от обезьяноподобных
форм к современному типу)
Техногинез (развитие техники обработки и применения орудий труда, что
привело к привело к прогрессу материальной культуры)
Социогинез ( развитие человеческого общества от простейших форм (стадо) к
сложному общинному коллективу)
Вывод: Ученым долгое время не удавалось обнаружить на территории Казахстана
следов каменного века, что привело к ошибочному мнению о позднем заселении
территории нашей страны человеком. Однако, по последним данным археологи
установили появление человека у нас еще в ашельский период. Памятники этой
эпохи, оставленные человеком прямоходящим, обнаружены в Южном Казахстане, в
районе хребта Каратау. Это стоянки Танирказган, Борыказган, Акколь.
3)Андроновская историко-культурная общность: археологические памятники,
периодизация и основные черты. Арийская проблема.
С освоением выплавки металла человечество входит в следующий период своего
развития. Так как основным материалом был сплав меди с оловом, то этот
период назван археологами эпохой бронзы. Из бронзы изготовлялись различные
орудия труда – мотыги, серпы, орудия, украшения. Развитая металлургия в
сочетании с развитым комплексным земледельческо-скотоводческим хозяйством –
характерные признаки эпохи бронзы, последнего археологического периода
доистории.
С формированием производящих форм хозяйства на территории Казахстана
появляются новые оригинальные культурные сообщества, продолжающие традиции
неолита. Все эти локальные группы были во многом схожи, что позволило
выделить новую археологическую культуру – андроновскую. Эта культура
получила свое название по месту первых находок в Минусинской котловине, она
разделяется на два этапа ранней и средней бронзы. Эпоха ранней бронзы носит
для Северного Казахстана название федоровского, а для Центрального –
нуринского периода (XVIII – XVI вв. до н. э.). Средняя бронза в Северном
Казахстане носит название алакульского, в Центральном – атасуского периода
(XV – XII вв. до н. э.). Начиная с XII в. до н.э., андроновская культура
сменяется кочевыми культурными общностями поздней бронзы: срубной – в
Западном Казахстане и бегазы-дандыбаевской – в Центральном (XII – VIII вв.
до н. э.).
Хозяйство андроновцев
Для андроновской культуры характерно комплексное скотоводческо-
земледельческое хозяйство в поймах рек и на берегах озер. Андроновцы жили в
жилищах типа полуземлянки, покрытой ветками, шкурами и зерном. Скотоводство
было в основном оседлым, пастушеским. Разводили коз, коров, верблюдов. В
поймах рек андроновцы занимались мотыжным земледелием. Особой отраслью
хозяйства андроновских племен было горное дело и металлургия. В эпоху
бронзы Казахстан был одним из первых производителей бронзы в мире. Объемы
выплавленного металла были огромны. Так, только в районе Жезказгана было
получено 100 тыс. тонн меди. Олова же по Центральному Казахстану было
добыто 130 тонн, что достаточно для выплавки 15 тыс. тонн чистой бронзы. И
это только по исследованным выработкам. Важной отличительной чертой
андроновской культуры было использование керамики. Изготовлялись сосуды
различных форм – баночной, горшковой. Последние богато орнаментировались.
Применялся геометрический орнамент, т. е. меандры в виде сложных
крестообразных фигур из параллельных линий.
Археологические памятники
В Западном Казахстане исследованы могильники Киргильды и поселение Тасты-
булак, относящиеся к эпохе ранней бронзы. В Центральном – могильники
Акшатау, Бугулы, поселения Ботакара нуринского периода и памятники Карабие,
Айшрак, Карасай - атасуского. В Восточном Казахстане исследованы могильники
Канай, Сарыколь, Койтас. В Северном Казахстане к федоровскому пероду
относятся могильники Боровое, Обалы, Биирек-Коль, а алакульскому –
могильник и поселение Алексеевское, могильники Ефимовка, Петропавловский.
Южный Казахстан и Семиречье беднее памятниками андроновской культуры. Здесь
исследованы могильники Тау-Тары, Куюкты, Каракудук. Интересен погребальный
обряд андроновцев. Хоронили умерших в каменных ящиках, образованных из
плит, поставленных вертикально. Могила накрывалась сверху каменной плитой,
над которой насыпался невысокий курган. В могилу вместе с умершим
погружались богато орнаментированные сосуды, украшения из бронзы и золота.
Иногда встречались случаи трупосожжения, когда хоронили пепел умершего
Вывод: Использование металлов и колесного транспорта позволило андроновцам
освоить степные просторы Казахстана и, исходя из этого перейти от оседлого
скотоводства к отгонному, а это в свою очередь привело к увеличению стада
овец и коней – основного богатства древних казахстанцев. Среди андроновцев
начинается имущественная дифференциация.Постепенно отгонное скотоводство в
степи сменилось более продуктивным способом производства – кочевым, что
привело к дальнейшему росту производительных сил и усложнению политической
системы племен, населявших Казахстан.
4) Сако-сарматская эпоха: сведения письменных источников и археологические
культуры.
Одними из племен, живших на территории Каз-на в эпоху железа, являются
саки. Согласно археологическим исследованиям и дошедшим до нас письменным
источникам, сакские племена жили в 7-4 вв до н.э. на территории
современного Каз-на и Ср.Азии. Если в Персидских источниках кочевые племена
Каз-на и ср.Азии обозначены общим названием саки, то знаменитый греческий
историк Геродот назвал саков азиатскими скифами. Сакские племена жили в
одно время с савромато-сарматскими племенами низовьев Волги и правобережья
реки Яик. В трудах Геродота имеется очень много ценных сведений о
хозяйстве, быте, обычаях и традициях, обрядах, одежде саков. Например,
саки носили остроконечные войлочные шапки, к ремню подвешивали кинжал и
лук. В источниках сообщается об интересных, оригинальных, неведомых
эллинам, способах приготовления пищи. Например: саки наполняли желудок
забитого скота мясо и закапывали в землю. Затем над ним разжигали огонь.
Получалось очень вкусное блюдо. Персидские письменные источники указывают
на 3 признака сакских племен: 1) саки-тиграхауда-саки, носившие
остроконечные шапки; 2) саки-хаомоварга – саки, изготавливавшие напиток
хаома; 3) саки-парадарайя – саки, жившие за морем. Среди археологических
памятниках сакских племен преобладают курганы и могильники. Внешний вид
могильников каждого региона имеет свои особенности. Например, в Жетысу и
Юж.Каз-не сакские могильники очень высокие, большая часть из них
представляет собой огромные могильные поля с сотнями насыпями. Такие
могильники встречаются в долине реки Или в археологической науке их
называют царскими курганами. На территории Жетысу исследованы могильники
Каргалы, Карашокы, Бесшатыр, Иссык. Исследования могильников открыло новую
страницу истории культуры сакских племен.
Сакские племена занимались в основном кочевым и полукочевым скотоводством.
На начальном этапе эпохи железа преобладало кочевое скотоводство, то есть
племена вместе со скотом перекочевывали с места на место, смотря по
приволью, в воде и траве. Саки были большими мастерами в изготовлении
различнх предметах украшения.
5) Культура и мировоззрение сакских племен Казахстана по археологическим
источникам.
Их творения были не только красивыми внешне, но и казались воплощением
фантазии, чувств и глубоких философских мыслей. По головному убору
Золотого человека, найденного в кургане Иссык, можно судить, что ювелир,
создавший такой шедевр, - это не только мастер-ремесленник, но и передовой
мыслитель, художник, замечательный скульптор живописец своего времени. По
данным археологических исследований, во времена саков в каз-не имелось
развитая металлургия. Доказательством этого может служить открытие сакского
хранилища, где были обнаружены 10 медных казанов-триножников. Сведения о
сакских медных казанах обнаружены и в древне-китайских источниках.
Китайские археологи доказали наличие высокого уровня развития металлургии и
ремесел у саков.
Важным видом у саков был орнамент, она развивался параллельно с искусством
звериного стиля, во взаимосвязи с ним.
Зериный стиль, по всей вероятности, носил религиозно-культовый характер.
Образы животных, вошеших в тематику скифо-сакского искусства, отображали
тотемных предков конкретных этнических и племенных групп. В сакских
орнаментах можно выделить несколько мотивов: геометрический, растительный,
зооморфный и символический.
Погребалные обряды саков свидетельствуют о наличии у них религиозных
верований и культов. Среди религиозных культов саков особое место занимал
культ огня. Кроме того, они поклонялись небесным телам, например Солнцу и
Луне, духам предков. В жизни саков существовал также культ вождей,
которых почитали и при жизни, и после смерти. Памятники, подтверждающие
существование культа вождей, обнаружены на территории Евразии на
знаменитых Пазырыкском, Иссыкском, Бесшатырском, Уйгаракском, Тегизкенском,
Берельском курганах. Эти данные показывают, что, не смотря на местые
различия, материальная культура племен, населявших эту огромную территорию,
была однотипной, что указывает на их этническое родство.
6) Письменные источники по истории древнего Казахстана (античные,
китайские, древнеперсидские)
Геродот, греческий историк из малоазиатского города Галикарнаса, состоавил
в середине 5-го века до н.э. свою историю греко-персидских воин ,
содержащюю много этнографического материала о нароах , соприкосавщихся с
Персидским гос-ом. Материалы о народах северо-востока он собрал , главным
образом , во время своего прибывания в греческои колонии Ольвии . Греки
называли все народы , жившие к северу от черного моря Скифами , но
Геродот собственно скифами считает сколотов , живших между дунаем и
доном. Они были кочевниками-скотоводами и жили в повозках , покрытых
воилоком и перевозившихся быками . К востоку от них до Каспия жили сарматы,
в стране которых находилась Ольвия, еще далее на восток –массагеты (на
север от Арала) и саки (на юго-восток от арала). В 529 году до н.э по
рассказу геродота персидский царь Кир погиб в походе против массагетскои
царицы Томирис. В более позднее время , в эпоху римского владыества ,
название Скифия употребляется для Среднеи Азии и Казахских степей.
Отрывки из сочинения Геродота и Стробона рисует образ жизни массагетов ,
живших по северо-восточным берегам Каспия и в низовьях Амурдарьи и
Сырдарьи, т.е на тер-ии западного и от части южного Каз-на таким образом ,
древнеищее нас-ие западного и южного Каз-на принадлежало к Иранскои
(персидскои) групее народов , живших в тесном соседстве с тюрко-монголами ,
населявшими север и восток Каз-на. В современном Каз-ом языке наблюдается
наличие большого количества персидских слов, совершенно ассимилировавшихся
и по видимому , проникших в язык в очень далекое время. Первые сведения ,
полученные в Китае о Среднеи Азии вообще и о современнои Каз-ои территории
в частности , принадлежат Китаискому послу Чжан-Цяну или Чан-чуню
отправившемуся из Китая в средную Азию в 138 году и вернувшимся в Китаи в
126 году до н.э. Его сведения , как и более позднее вошли в Историю
старшеи ханскои династии , составленную придворными истрияграфами. Для
китаиских правящих кругов и их историяграфов характерно было высокомерное
отношение к своим западным соседям и подкрашивание деиствитеьных событии в
интересах Китаиского правительства. По сведениям Чжан-цяня на казахскои
территории в дрене время обитали 4 народности : Усунь кангюй, янцаи, янцы,
причем об усунии кангюй даются более подробные сведения о последних двух
народах говорится очень мало , потому что китаицы не имели с ними торговых
отношений.
7) Основные черты государственно-политического устройства хунну, усуней и
кангюев.
Усуни:
В конце первого тысячелетиядо нашей эры на территории Жетысу, Тянь-Шаня и
Тарбага-тая складываетсягосударство, известное из китайских источников, как
Страна Усунь. Во главегосударства стоял правитель, носивший титул
гуньмокуньбек -великий правитель, передававший престол по наследству.
Кромеверховного правителя существовали еще восемь категорий чиновников.
Помощникправителя носил титул дуглу и былфактически главой исполнительной
власти. Ниже находились два великих полководцаи три правителя уделов,
именовавшиеся князьями. Помощники военачальников носилититул дарту. Кроме
того, были чиновники, ведавшие делами ставки куньбека, сборомналогов,
исполнением законов и т.п. или
Занимали территорию от рекиЧу до Тянь-Шаня, от Балхаша до Иссык-куля.
Столица – город Чугучен (город Красной долины). Китайские источники
сообщают,что усуней 120 тыс. дворов, 630 тыс. человек, количество воинов
180 тыс.
Вывод: Письменные источники и археологические материалы свидетельствуют о
том, что общество усуней достигло уровня государственности. Ювелирные
изделия, оружие, украшения усуней отражали их религиозные представления и
взгляды на мир.
Кангюи: ареологические памятники, расселение и хозяйство
В III в. до н. э. на юге Казахстана сформировалось объединение Кангюй. Оно
занимало
обширную территорию в бассейне Сырдарьи и в предгорьях Каратау. В
письменных источниках
сообщается, что это было кочевое государство, в состав которого входили
оседлые и кочевые
племена. Говорили они на иранских и древнетюркских языках. Климат "здесь
умеренный, много
сосен, ракитника, ковыля. Их (кангюев) насчитывалось 600 тысяч человек или
120 тысяч
дворов. Ставка называлась Битянь". Кангюи были связаны политическими,
экономическими и культурными связями с Китаем, Парфией, Римом, Закавказьем.
В период своего расцвета это государство вело войны с соседними племенами,
союзами племен: гуннами, усунями и подчинило себе Бухару, Хорезм и
некоторые другие области Средней Азии. Через территорию государства
проходил великий Шелковый путь, который оно стремилось сохранить под своим
контролем.
Вывод: Таким образом объединения кангюев достигли уровня государственности,
об этом говорят следующие признаки перехода к государственному строю,
наличие определенных территориальных владений, появление частной
собственности на скот и землю, существование примитивного бюрократического
аппарата, введение налога как ормы эксплуатации, наличие права
Гунны
Первое упоминание хунну вписьменных источниках относится к 822 г. до н.э.,
когда они совершаютграндиозный поход на Китай. В III в. до н.э. хуннские
нападения усиливаются,что заставило китайских императоров построить
Великую стену. В 47 г. до н.э.хунну разделились на две части- северных и
южных. Первые приняли подданствоКитайской империи, последние сохранили
независимость. Часть северных хунну,ведя упорное сопротивление китайской
агрессии, вынуждены были откочевать встрану кангар. Таким образом, на
рубеже нашей эры начинается массовоепереселение хуннских племен на
территорию Казахстана. В 93 г. северные хунны,теснимые китайскими войсками,
достигли Тарбагатая, затем степей ЦентральногоКазахстана и берегов
Сырдарьи.
Во главе хуннской державыстоял монарх, именовавшийся Рожденный небом и
землей, поставленный солнцем илуной, хуннским великим сенгиром. Часто
сенгиры носили также титул танкиркут - обладающий небесной благодатью.
Главной формой престолонаследия былозавещание, хотя часто власть
передавалась сыну. Нередки были также фактыузурпации власти и выборов
сенгира знатью. Сенгир выполнял военные,дипломатические, культовые функции,
являясь не только правителем, но ипервосвященником хуннского народа.
Сенгир принадлежал к роду Си, и лишь егопредставители могли претендовать на
занятие престола. Кроме этого существовалиеще три знатных рода - Хуянь,
Сюйбу, Лань, из которых сенгир мог брать жену.Высшие чины в государстве
занимали также представители этих родов. Кромеродовой аристократии
существовала также служивая знать - кутлуга, которыебыли помощниками, и
вельможи выполняли всю работу по управлению страной.Всего в хуннском
государственном аппарате было 24 высших чиновника, каждый изкоторых имел
свою дружину (от 10 до 2 тыс. чел.) и на время исполнения своихобязанностей
получали от сенгира в управление уделы. Незнатные роды управлялисьсвоими
князьями, власть которых основывалась на авторитете.
Аттила
Аттила своипервые удары обрушил на Восточно-Римскую империю, которую
заставил выплачиватьв 448 г. ежегодную дань. Затем, объединив германские
племена герулов, остготови гепидов, начал войну против Западно-Римско.й
империи, в союзе с которойвыступили вестготы, аланы, бургунды, франки.
Битва, произошедшая в 451 г.между двумя армиями, закончилась поражением
Аттилы, но уже в следующем году еговойска подошли к Риму и заставили
императора бежать из столицы. После смертиАттилы в 453 г. его держава
распалась. С массовым проникновением гуннов натерриторию Казахстана и
дальнейшим движением гуннских и кангарских племен назапад связано изменение
антропологического типа коренного населения ираспространение
протокипчакского диалекта тюркского языка.
Вывод: По косвенным указаниям, можно предположить, что их основную массу
составляли и там, и тут прототюркские племена. Это, конечно, не исключает
многоязычия гуннских объединений, куда входили предки монголов и т.д., а в
Средней Азии и на западе — ираноязычных племен. Вся причерноморская
периферия античного мира, вплоть до Днестра, сармато-аланские и готские
племена были разгромлены в течение нескольких лет; частью они были включены
гуннами в состав своих орд, частью бежали за Днестр. К 376 г. гунны
продвинулись непосредственно к границам Римской империи.
8) Городская культура Каз-на. Великий Шелковый путь.
Великий Шелковый путь и средневековый Казахстан
Начало контактов и обменных связей восходит к III—II тыс. до н. э. Эти
связи были налажены в связи с разработкой месторождений лазурита в горах
Бадахшана и нефрита в верхнем течении р. Яркендарьи, в районе Хотана. В
середине I тыс. до н. э. стал функционировать Степной путь, протянувшийся
из Причерноморья к берегам Дона, затем в земли савроматов в Южное
Приуралье, к Иртышу и, далее, на Алтай, в страну агрипеев, населявших район
Верхнего Иртыша и о. Зайсан. По этому пути распространяли шелк, меха и
шкуры, иранские ковры, изделия из драгоценных металлов.
В распространении драгоценных шелков участвовали кочевые племена саков и
скифов, через посредство которых диковинный для того времени товар попадал
в Центральную Азию и Средиземноморье. В середине II в. до н. э. Шелковый
путь начинает функционировать как регулярная дипломатическая и торговая
артерия. Во II—V вв. Шелковый путь, если следовать с востока, начинался в
Чаньани — древней столице Китая и шел к переправе через Хуанхэ в районе
Ланчжоу, далее вдоль северных отрогов Нань Шаня к западной окраине Великой
Китайской стены, к Заставе Яшмовых ворот. Здесь единая дорога
разветвлялась, окаймляя с севера и юга пустыню Такла-Макан. Северная шла
через оазисы Хами, Турфан, Бешбалык, Шихо в долину р. Или; средняя от
Чаочана к Карашару, Аксу и через перевал Бедель к южному берегу Иссык-Куля
— через Дунхуан, Хотан, Яркенд в Бактрию, Индию и Средиземноморье – это так
называемый Южный путь. Северный путь шел из Кашгара в Фергану и далее
через Самарканд, Бухару, Мерв и Хамадан в Сирию.
В VI—VII вв. наиболее оживленным становится путь, проходивший из Китая на
запад через Семиречье и Южный Казахстан. Такое перемещение пути можно
объяснить несколькими причинами. Во-первых, в Семиречье находились ставки
тюркских каганов, которые контролировали торговые пути через Среднюю Азию.
Во-вторых, дорога через Фергану в VII в. стала опасной из-за междоусобиц. В-
третьих, богатые тюркские каганы и их окружение стали крупными
потребителями заморских товаров. Через Шелковый путь шло основное число
посольских и торговых караванов в VII—XIV вв. В течение столетий он
претерпевал изменения: одни участки приобретали особое значение, другие,
напротив, отмирали, а города и торговые станции на них приходили в упадок.
Так, в VI—VIII вв. основной была трасса Сирия — Иран — Средняя Азия — Южный
Казахстан — Таласская долина — Чуйская долина — Иссык-Кульская котловина —
Восточный Туркестан. Ответвление этого пути, точнее, еще один маршрут
выходил на трассу из Византии через Дербент в Прикаспийские степи —
Мангышлак — Приаралье — Южный Казахстан. Он шел в обход Сасанидского Ирана,
когда в противовес ему был заключен торгово-дипломатический союз
Западнотюркского каганата в Византии. В IX—XII вв. этот маршрут
использовался с меньшей интенсивностью, чем тот, который шел через Среднюю
Азию и Ближний Восток, Малую Азию в Сирию, Египет и Византию, а в XIII—XIV
вв. вновь оживляется. Политическая ситуация на континенте определяла выборы
маршрутов дипломатами, купцами и другими путешествующими людьми'. Во время
существования государства саков, усуней и кангюй во II в. до н. э. — первой
половине I тыс. н. э., когда Шелковый путь уже активно функционировал, в
Казахстан проникают римское стекло и монеты, китайский шелк, зеркала и
лаковая посуда, европейские фибулы-застежки и камни-печатки из Сасанидского
Ирана. В этот период в долинах Чу, Таласа и Сырдарьи формируются городские
центры, предтечей которых явились земледельческие поселения, окруженные
стенами с башнями. Во второй половине VI в. Семиречье, Южный Казахстан
вошли в состав Тюркского Каганата, огромной кочевой империи, простиравшейся
от Кореи до Черного моря. В конце VI в. происходит оживление Шелкового пути
на участке Семиречья и Южного Казахстана, что сыграло важную роль в
развитии городской культуры этого региона. В Семиречье он стимулировал
возникновение ряда городских центров, а на юге Казахстана способствовал
быстрому росту городов. Шелковый путь через Среднюю Азию, Южный Казахстан и
Семиречье функционировал вплоть до XIV в., пока междоусобицы и войны,
приведшие к гибели городской культуры, и освоение морских путей в Китай не
привели к его угасанию.
Направления и трассы Великого Шелкового пути
Казахстанский участок Шелкового пути, если по нему двигаться с запада на
восток, шел из Ташкента через перевал Турбат в Испиджаб, Сайрам. Название
древнего города сохранилось до сих пор. Его носит поселок рядом с
Шымкентом, в центре которого находятся остатки средневекового городища,
одним из крупнейших центров на Шелковом пути. Из Испиджаба вывозили рабов,
белые ткани, оружие, мечи, медь и железо. Из Испиджаба караваны шли на
восток в Тараз через города Шараб и Будухкет. Тараз — один из крупнейших
городов Казахстана, был известен уже в VI в. Именно здесь тюркский каган
Дизабул в 568 г. принимал дипломатическое посольство византийского
императора Юстиниана II во главе со стратегом Земархом. Источники называли
Тараз городом купцов. Кроме того, он был столичным центром тюргешей, а
затем карлуков и караханидов. Рядом с Таразом находился город Джамукат,
упоминавшийся уже в VI в. Развалины Джамуката находятся в Таласской долине
недалеко от Джамбула, на правом берегу реки Талас, напротив с. Михайловки.
Развалины его называются сейчас Костобе — Двойной бугор.
В Таласскую долину караваны попадали также по дороге из Ферганской долины
через перевал Чанач на Чаткальском хребте и Карабура в Таласском Алатау.
Этот отрезок дорог соединил Ферганское и Семиреченское направления
Шелкового пути.
Из Кирмирау дорога приводила в один из крупнейших городов Семиречья Навакет
(Китайский Синчэн). Оба названия переводятся как Новгород. Навакет был
резиденцией тюркских каганов и городом согдийцев
Из Навакета через Пенджикент (Бунджикет) дорога приводила в крупнейший
город Семиречья Суяб — столицу западных тюрков (затем тюргешей, карлуков).
О нем пишут китайские и арабские путешественники вплоть до Х в. Роль
столицы переходит к городу Баласагуну, раннее название которого, видимо,
было Беклиг или Семекна. Баласагун известен как столица Караханидов, затем
Каракитаев, которые его и разрушили в начале XIII в. Город был заново
отстроен, но уже в XIV в. лежал в развалинах. Местоположение этих городов
находится неподалеку от современного "г. Токмака и соответствует двум
известным средневековым памятникам — городищам Акбешим и Бурана. Из Суяба
Шелковый путь шел либо по северному, либо по южному берегам Иссык-Куля. На
южном отрезке караваны проходили крупный город Верхний Барсахан, а северный
отмечен остатками небольших караван-сараев, названия которых до нас не
дошли. Затем эти пути соединялись у перевала Бедель, и через него либо
Ташрабат Шелковый путь приводил к Кашгару и Аксу. Из Иссыккульской
котловины через перевал Санташ и долину Каркары путь вел в Илийскую долину
и затем по правому берегу Или через долины Усека и Хоргоса — в Алмалык, а
по северной оконечности пустыни Такла-Макан, через оазисы Хами и Турфан — к
Дунхуану и в Китай.
В X—XII вв. одно из ответвлений Шелкового пути пересекало всю Илийскую
долину с юго-запада на северо-восток. Ответвление начиналось в Навакате,
затем шло на Бунджикет и через перевал Кастек приводило на северные склоны
Заилийского Алатау. На перевал шла еще одна дорога — из Баласагуна. Здесь
приметным ориентиром были священные горы Урун-Ардж. Трасса проходила через
небольшие городки в предгорьях Заилийского Алатау, находившиеся на месте
Кастека, Каскелена и Алматы, и достигала города Тальхиза (Тальхира),
который расположен на северной окраине города Талгар. Здесь у подножия гор
на правом берегу р. Талгар находятся развалины крупного средневекового
городища. Тальхиз (Тальхир) был крупным центром транзитной торговли.
В Илийскую долину попадали и другим путем: от Кулана, Аспары либо Нузкета к
городам среднего и нижнего течения Чу. Через брод Ташуткуль дорога шла на
северные склоны Чуилийских гор к городам вдоль северных склонов Заилийского
Алатау.
В Тальхиз Шелковый путь разветвлялся. Южная часть шла через Иссык, Тургень,
Чилик к переправе через Или в районе Борохудзира, а затем по правому берегу
Или он шел через Хоргос на Алмалык, соединяясь с маршрутом, шедшим сюда из
долины Иссык-Куля. На этом отрезке археологи нашли развалины небольших
городков Иссык, Тургень, Лавар и крупного г. Чилик. По правому берегу Или
дорога шла через современные поселения Кок-Тал и г. Джаркент. В районе Кок-
Тала располагался Илиба-лык.
Северная дорога из Тальхиза тянулась вдоль р. Талгар до переправы на р. Или
в районе Капчагайского ущелья. После нее путь вел на Чингильды, затем через
перевал Алтын-Эмель дорога спускалась в долину Коксу и достигала города
Икиогуз, находившегося на месте современного с. Дунгановка. Вильгельм
Рубрук называет город Эквиусом. Именно здесь обнаружено одно из крупнейших
городищ Илийской долины. В этом городе, как свидетельствует посетивший его
в 1253 г. Вильгельм Рубрук, жили сарацины (иранские купцы). Из Исиджаба
шла также караванная дорога в Арсубаникет на Арыси, в Отрар-Фараб и далее
вниз по Сырдарье — в Приаралье.
На караванной дороге, которая шла вдоль Сырдарьи, наиболее крупными
городами были Отрар-Фараб и Шавгар. Название первого сохранилось до сих пор
в имени крупного городища, находящегося неподалеку от впадения Арыси в
Сырдарью. Отрар был узлом многих караванных путей. Отсюда одна дорога вела
в Шавгар, а другая — на переправу через Сырдарью к городу Васиджу. Из него
шел путь вверх по Сырдарье, через огузский город Сюткент в Шаш, а вниз — в
Дженд. Отсюда же через Кзыл-Кумы была проложена трасса в Хорезм, Ургенч, а
оттуда — в Поволжье и на Кавказ. Этот отрезок Шелкового пути был особенно
оживленным в XIII в. и проходил через Дженд, Сарайчик, Сарай-Бату и Каффу.
Шавгар известен в источниках уже в VIII в., ему соответствует городище Чуй-
Тобе, расположенное рядом с Туркестаном. На месте современного Туркестана
рядом с Шавгаром в X—XII вв. сформировался город Яссы, где жил и
проповедовал известный поэт, суфий Ахмед Ясави.
Из Шавгара путь шел к городу Янгикенту — столице государства огузов. Отсюда
шла также дорога через Кзыл-Кумы в Хорезм. Из Шавгара и позднее Яссы через
перевал Турлан дорога выходила на северные склоны Каратау и шла параллельно
той, что тянулась вдоль Сырдарьи. На этом пути стояли города Сузак,
Уросоган, Кумкент, Сугулкент. Выводила же она либо в низовья Таласа, откуда
поднималась вверх к Таразу, либо шла вдоль западного берега озера Бийликуль
через города Берукет-Паркет и Хутухчин также к Таразу. От основной трассы
Шелкового пути, проходившей через Южный Казахстан и Семиречье, отходили
дороги на север и восток, которые вели в районы Центрального и Восточного
Казахстана в степь Деш1'-и Кыпчак, позднее известную как Сары-Арка, к
берегам Иртыша, на Алтай и в Монголию. Здесь проходил степной путь, по
которому передвигались племена конных кочевников. Богатые скотом, шерстью,
кожами, металлом районы Центрального Казахстана были вовлечены в систему
торговых связей, в том числе и международных, и включены в систему
Шелкового пути многими караванными дорогами.
Из Отрара через Арсубаникет, долинами Арыстанды, Чаяна, перевалив невысокие
горы Каратау, из Шавгара и Яссы через перевал Турлан, из Саурана и Сыгнака,
из Янгикента дороги выходили в степи Центрального Казахстана и достигали
берегов Сарысу и Кенгира, Тургая и Ишима. Здесь открыты остатки
средневековых городищ: Болган-Ана, Жаман-Курган, Ногербек-Дарасы, Домбгаул,
Милы-Кудук, Ормамбет. Видимо, именно здесь следует локализовать упомянутые
в средневековых источниках города .Жубин, Конгликет, летовки Ортаг и
Кейтаг, рудные разработки Гарбиана и Бакирлытага. Из Тараза через города
Адахкес и Дех-Нуджикес шел торговый путь на Иртыш — к резиденции хакана
кимаков и далее, в страну кыргызов на Енисей. Илийская долина соединялась с
Центральным Казахстаном дорогой, которая шла вдоль северных склонов
Чуилийских гор, затем по Чу в ее низовьях и затем к берегам Сарысу. Другая
трасса отходила от северо-илийской в районе Чингильды и через перевалы
Коктал и Бояулы — в Прибалхашье, а затем вдоль протоки р. Или Ортасу, где
находятся остатки городища Актам и почти соединяются южный и северный
берега озера, оставляя пролив шириной чуть больше 8 км. Караваны переходили
пролив вброд и выходили к устью р. Токрау, а затем по ее берегам шли к
предгорьям Улутау.
От 'северо-илийского пути отходило направление, огибавшее Алакуль с
западной стороны и через Тарбагатай приводившее на Иртыш, в земли
государства кимаков. В Тарбагатае и на берегах Иртыша располагались
кимакские города Банджар, Ханауш, Астур, Сисан и столица хакана —
огромный город, окруженный укрепленной стеной с железными воротами. Города
кимаков были связаны торговыми дорогами с городами кыргызов на Енисее,
уйгуров в Монголии и оазисами Восточного Туркестана. Торговля и товары.
Шелковый путь вначале служил для экспорта китайского шелка. В свою очередь,
из Рима, Византии, Индии, Ирана, Арабского халифата, а позднее из Европы и
Руси по нему шли мирра и ладан, жасминовая вода и амбра, кардамон и
мускатный орех, женьшень и желчь питона, ковры и полотна, красители и
минеральное сырье, алмазы и яшма, янтарь и кораллы, слоновая кость и рыбьи
бивни, слитки серебра и золота, меха и монеты, луки и стрелы, мечи и копья
и многое др. По Шелковому пути везли на продажу знаменитых потокровных\
коней Ферганы, арабских и нисийских скакунов, верблюдов и ' слонов,
носорогов и львов, гепардов и газелей, ястребов, павлинов, попугаев и
страусов.
По Шелковому пути распространялись культурные растения:
виноград, персики и дыни, пряности и сахар, овощи и фрукты, зелень. Однако
главным предметом торговли оставался шелк. Наряду с золотом он был
международной валютой, им одаривали царей и послов, выплачивали жалованье
наемному войску и государственные долги.
Шелк и часть товаров, провозимыхйо Шелковому пути, оседала в городах
казахстанского участка. Археологические находки — яркое тому
свидетельство2.
К числу редкостных по назначению находок, важных для изучения международной
торговли, относится серебряный клад из Отрара. По своему составу он денежно-
вещевой. Состав монетного собрания клада уникален: в нем представлены
монетные дворы восточнотуркестанских городов — Алмалыка, Пулада и Эмиля
(Омыла), Орду ал-Азама; европейских — Крыма; малоазиатских — Сиваса, Конии,
Тебриза; казахстанских — Дженда. Время чеканки монет относится ко второй
половине 60-х гг. XIII-в. Клад содержит своего рода визитные карточки
городов, стоящих на Шелковом пути3.
По Шелковому пути распространялись не только изделия, но и мода на
художественные стили, которые могли иметь социальный заказ и, попадая на
подготовленную почву в определенную этнокультурную среду, получали широкое
распространение.
Вывод: шелковый путь на территории Казахстана изменил в корне жизнь не
только оседлого, но и кочевого населения, проживающего вблизи его
прохождения
он позволил городам пролегавшим вдоль развивать значительными темпами свою
экономику , торговлю, взаимодействие с другими странами, а также влиял на
культуру, традиции и религию данного народа
9) Памятники древнетюркской письменности. Письменные источники по истории и
культуре тюрков.
Территория южнои Сибири, Алтая-саяна и Казахстана населяли племена древних
тюрков, они говорили на тюрском языке и пользовались древне –тюрскои
письменностью. Древне-тюрский алфавит состоял из 35 букв . Тюрский алфавит
был создан на основе родоплеменных тамг (знаков). Поэтому древняя
руническая письменность являлась письменностью тюрков. Таким образом ,
древняя тюрская письменность появилась на нашеи тер-ии в сер. 1-го
тысячелетия до н.э. А феодальные гос-ва раннего средневековья использовали
эту письменность в качестве средств общения между собой. Это мы видим из
того , что во время установления дипломатических отношений между западно-
тюркским каганатом и Византиеи тюрские посланники доставили письмо,
написанное скифским письмом . Так что не вызывает никакого сомнения , что
Скифские письмена - Древне –тюрская письменность. За последние 30-40 лет
на берегах рек Талас , Или, Сырдарья и Иртыш наидено много памятников
древне-тюрскои письменности . Эта письменность использовалось не только
среди представителеи знати и в межгос-ых отношениях , но и в среде постых
людей . Древне-тюрская письменность 8-9 веках становится достоянием всего
народа. Однако распостронение исламскои религии и использование арабскои
письменности среди знати сузили сферу применения тюрскои письменности среди
широких масс народа.
В общеи сложности на древне-тюрском языке наидено более 200 устных
литературных памятников в них содержится о жизни и быте древних тюрков .
Это еще одно свидетельство того , что еще за долго до появления
письменности устный литературный язык. С развитием письменности в 8 веке у
тюрков появилась письменная лит-ра.
Основные древние памятники тюрсокаи письменнои лит-ры –письменно
Культигин и Тонь ю Кок . Это поистине исторические дастаны (поэмы). Они
были созданы в период тюрского каганата и содержат много описаний
исторических событий.
1о) Верования и религии древних тюрков.
Предметы, исвлеченные из захоронений тюрков, свидетельствут , что они
верили в загробный мир . Главным обьектомих верования было поклонение огню.
Так например , перед приемом у тюрсокого кагана византийский посол совершил
обряд очищения, проидя между кострами . Так как только после прохождения
такого обряда он имел право на встречу с каганом . Тюрки поклонялись и
силам природы. Родственники умершего обычно устанавливали юрту на холме,
приносили в жертву скот, затем сжигали труп умершего , его вещи и коня. В
случае смерти человека летом, после сжигания пепел собирали и хранили до
осени , когда начинают желтеть травы и только тогда придовали земле. А если
человек мер зимои , то пепел хранили о весны пока не зазеленеют травы не
распустятся листья деревьев, тогда рыли могилу и хоронили пепел . Это
доказывает , что тюрки также поклонялись и 4 временам года.
Тенгрианство. Многими средневековыми исовременным авторами отмечено
существование у тюркоязычных народов своеобразноймонотеистической религии -
тенгрианства
Тюрки различали видимое небо Кок и Небо - бога Тенгри. Тенгри являлся
верховнымвсемогущим, всевидящим божеством, устроителем и творцом мира,
некоейабстрактной силой, управляющей миром. Следующим по значению было
женскоебожество Умай -покровительницадомашнего очага и детей. Кроме того.
Умай входила в триаду высших божествтюрок и покровительствовала всем их
делам. Важное значение в верованиях всехтюркоязычных племен раннего
средневековья имел культ священных гор (ыдык баш), бытовавший в Южной
Сибири еще в прошломвеке.. Древние тюрки особо почитали Священную
Отюкенскую чернь (Хантайскиегоры), дух которых считался покровителем
каганского ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
