Города и поселения средневекового Казахстана

Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 88 страниц
В избранное:

Содержание

Введение . . . 3

1. Города и поселения средневекового Казахстана

1. 1 Средневековые города и поселения Казахстана. 7

1. 2 Города и поселения в VI - первой половине IX века. 11

1. 3 Города и поселения во второй половине IX - начале XIII вв . . . 15

1. 4 Историко-архитектурные памятники17

1. 5 Одним из древнейших городов Казахстана - Тараз. 20

1. 6 Раскопки Бескурганного могильника31

2. Локализация городов Южного Казахстана

2. 1 Локализация городов Южного Казахстана . . . 40

2. 2 Количество городов, типология и типография. 46

2. 3 Структура городов . . . 50

2. 4 Функции городов. 55

2. 5 Города Южного Казахстана . . . 57

3. Культура племен и народностей Казахстана в раннем средневековье

3. 1 Рост городов и развитие материальной культуры75

3. 2 Развитие духовной культуры. 78

3. 3 Культура Казахстана в XIV - XV вв

3. 3. 1 Материальная культура80

3. 3. 2 Духовная культура . . . 82

3. 4 Культура Казахского ханства в XV - XVII вв

3. 4. 1 Изменения в развитии материальной культуры . . . 85

3. 4. 2 Традиции, обычаи и обряды казахов. . 87

Заключение. 91

Список используемых источников. . 94

Приложение95

Введение

Актуальность. Понятие "город" в разное время и в разных обществах имело различное содержание. Нередко "городом" называли населенный пункт, жители которого в отличие от деревни занимались ремеслом и торговлей. Города часто получали свои названия по имени племени или представителей знати. По письменным источникам, к числу городов, которые отождествляются с развалинами крупных городищ, относятся Испиджаб, Отрар, Тараз, Кулан и другие. Испиджаб (современное село Сайрам) был одним из главных городов и торговых центров на юге Казахстана, к его области причисляли и города Жетысу. Наиболее подробную характеристику Испиджаба дал арабский историк ал-Макдиси. "Испиджаб, - писал он, большой, крупный город. Есть крытые рынки, рынок полотна и соборная мечеть. Говорят, что в нем 1700 рабатов. Это славная пограничная крепость. Город чистый, жизнь приятная".

Для своего времени города отличались высоким уровнем благоустройства. Дома имели канализационную и отопительную системы. Обычным для быта крупных городов были водопроводы. Сооружали подземные сводчатые тоннели, уложенные керамическими трубами. В каждом городе имелась общественная баня. Археологи отмечают высокую культуру горожан в строительстве бани. Строились они из жженого кирпича, полы были выложены кирпичными плитами. Для обогрева применялась система жаропроводящих каналов, которые располагались под полом. Стены украшались орнаментом растительного содержания. Средневековый город состоял из нескольких частей. В центре обычно была цитадель или замок, где располагалась резиденция правительства. Цитадель окружал Шахристан - район, заселенный городской знатью, богатыми торговцами и земледельцами, служителями культа, военными. Вокруг Шахристана размещались торгово-ремесленные предместья, рабады, где жило основное население города. Кроме города в округе находились небольшие поселения. Архитектура городов Казахстана тесно связана с зодчеством предшествующего времени. Материалом для постройки домов главным образом служили сырцовый кирпич, песок и дерево. Наружные стены крупных зданий и замков зачастую облицовывались фигурными терракотовыми плитками.

Процесс перерастания поселений в города - это прежде всего процесс отделения города от деревни. Города - это центры концентрации ремесел и торговли. Появление городов было связано с развитием ремесленного производства и сопутствующего ему обмена. В самом общем виде можно принять следующее определение города: агломерация людей, оторвавшихся к какой-либо степени от земледелия, запятых ремесленно-торговой деятельностью и имевших определенный административный статус. Сосредоточие ремесленников в феодальном городе, разумеется, не означает отсутствия ремесленников в соседних селах, так как и преобладание в городе ремесленно-торговой деятельности не исключает полуаграрного характера ряда городских поселений.

Письменные источники и археологический материал свидетельствуют о проживании в городах, с одной стороны, потомков древнеземледельческо-го населения - каниоев иусуней, с другой - осевших на землю тюргешей, джикилей, тухси, карлуков и других племен. Как свидетельствуют исторические и этнографические наблюдения за жизнью кочевых народов, «чистых кочевников» история не знала. К. Маркс писал относительно прошлого Азии: «У всех восточных племен можно проследить с самого начала истории общее соотношение между оседлостью одной части их и продолжающимся кочевничеством другой части».

Казахская народность, прошедшая долгий период формирования, в процессе которого принимало участие множество племен и народов, занимает важное место в истории Евразии и является одним из древнейших этносов. Она является преемницей культурного наследия всех народов, принявших участие в ее становлении, поэтому казахский народ - один из богатейших народов в культурном плане. Культура казахов вплоть до ХХ века оставалась кочевой, но не смотря на это, за многие тысячелетия прошла путь развития не менее сложный и интересный культур других народов. Кочевые казахи выработали свой способ мышления и общественной организации, которая является синтезом познавательных форм Запада и Востока. В результате этого смешения наибольшее развитие получили традиции, обряды и обычаи.

На территории Казахстана с VI в до начала XIII в. существовали, последовательно сменяя друг друга вплоть до монгольского нашествия, Западно-Тюркский, Тюргешский, Карлукский каганаты, государства огузов, караханидов, кимеков, кыпчаков. После монгольского нашествия, в начале XIII в. сложились улусы Монгольской империи Джучи и Джагатая, давшие затем жизнь Ак-Орде, Моголистану, а позже - Казахскому ханству.

Все эти государства имели смешанную экономику. Племена скотоводов соседствовали с племенами земледельцев, степь и город дополняли друг друга. Города Тараз, Отрар, Испиджаб, Талхир стояли на Великом Шелковом пути, который соединял в древности и средневековье Запад и Восток: Японию, Корею и Китай с Центральной Азией, Ираном, государством сельджуков, Русью и Византией, Францией и Италией.

По Великому Шелковому пути распространялись искусство танца и живопись, зодчество и музыка. По нему двигались религии: манихейство и буддизм, христианство и ислам, который начиная с VIII в. становится преобладающей, а затем и единственной религией казахов.

Все идеи и достижения разных цивилизаций впитывал и перерабатывал народ, живший на территории Казахстана, внося, в свою очередь, в сокровищницу мировой культуры свои достижения в хозяйстве и культуре: мобильное жилище - юрту, седло и стремена для лошади, военное искусство верхового боя, ковровые узоры и серебряные украшения, мелодичные напевы и напоминающую бег степных лошадей музыку. Все это определило целостность и преемственность древней и средневековой истории Казахстана.

Объект исследования: Средневековые города Казахстана

Предмет исследования: Города средневекового Казахстана и процесс развития культуры казахского народа в период средневековья.

Цель дипломной работы - изучить особенности развития городов Казахстана в период расцвета средневековья и развивать исследовательские и коммуникативные навыки решения поставленных задач.

В соответствии с поставленной целью, определим следующие задачи :

- Углубить знания учащихся о городской культуре средневекового Казахстана, показать особенности развития городов в период расцвета средневековья и изменения в градостроительстве;

- выделить отличительные особенности средневековых городов Казахстана 10-начала 13 веков;

- изучить культуру племен и народностей Казахстана в раннем средневековье;

- Продолжить формирование интереса к предмету, воспитывать любовь к родной стране, бережное отношение к памятникам истории и культуры;

рассмотреть культуру Казахстана в XIV - XV вв;

-изучить материальную и духовную культуру Казахского ханства.

1. Города и поселения средневекового Казахстана

1. 1 Средневековые города и поселения Казахстана

В научной литературе существовало и до сих нор продолжает оставаться в трудах некоторых западноевропейских и американских историков неверное положение об исторической миссии кочевников-скотоводов как отрицательной и губительной для судеб земледельческих областей. Необузданные орды «варваров» выступают в концепциях этих авторов как разрушители городов, ирригационных сооружений. Суждения такого рода страдают одпостороппостыо. При анализе взаимоотношений кочевников и оседлого населения необходимо учитывать тесные связи между двумя категориями населения - оседлой и кочевой. Кочевники не могли существовать без продукции земледелия и ремесла и регулярно обменивали скот, продукты животноводства на хлеб и ремесленные изделия. Центрами торговли становились города и поселения. Именно таким экономическим отношениям обязаны своим возникновением и развитием многие казахстанские города.

С одной стороны, нельзя отрицать, что кочевники часто грабили и разоряли оседлое население, с другом стороны, нередко правители оседлых народов и государств совершали походы в степь. Однако, во многих случаях причиной прекращения мирпых отношений являлось нарушение экономических связей города и степи. Стремление кочевников восстановить экономическое равновесие приводило к походам для получения необходимых предметов ремесла. Но не одни военные нападения и не «извечпая вражда» степи и города определяли взаимоотношения кочевпиков и земледельцев. Как справедливо отмечают советские историки, «всюду, где в феодальную эпоху по соседству жили земледельческие и кочевые общества, военные набеги за добычей сменялись мирными и торговыми связями». Темпы развития оседлоземледельческой и городской жизни не были одинаковыми для всего Казахстана. В южных районах по долинам Сыр-дарьи, Таласской и Чуйской формирование городов гало быстрее, особенно в VI-VIII вв.

На рубеже IX и первой половипы X вв. происходит быстрое оседание кочевников. Этот процесс был вызван феодализацией кочевых общин и дальнейшим имущественным расслоением. С одной стороны, кочевая знать все более обогащалась за счет торговли, захвата лучших пастбищ, войн, с другой стороны, рядовые члены общества попадали в экономическую зависимость, теряли скот и не могли самостоятельно вести кочевой образ жизни. Они массами оседали на землю, пополняли ряды земледельцев и ремесленников. В этих условиях происходит рост городских поселений. Они появляются в Илийской долине. Возникшие па базе кочевнических ставок, они вскоре становятся центрами сосредоточения ремесла и торговли. С возникиовепием городов происходит интенсивный подъем производительных сил общества. Новая правящая династия Карахапидов, захватившая политическую власть в Казахстапе и Средней Азии, закрепила окончательно сложившиеся феодальпые отношепия. Быстро развивается экономика, особенно ремесла, культура. Экономическое развитие благотворно сказывается па строительстве городов - появляются монументальные сооружения культового и светского характера, проводятся работы по благоустройству, прокладываются водопровод, мостовая, канализация. Все большее числю кочевников переходит к оседлости. Они вливаются массами в среду городского паселепия. Это вызывает территориальный рост сложившихся городов и возникновение новых. Важную роль в развитии города играли тесные торгово-экономические связи Казахстана, Средней Азии и стран «мусульманского мира».

В этот период окончательно складывается топография средневекового города, который состоит из трех частей - цитадели - ядра города, где находился дворец правителя; шахристана - места, где селились зажиточные горожане, а также ремесленники, и рабада - ремесленного предместья. Если раньше, в карлукское время, центром городской жизни был шахристан, то в X-XII вв. все большее значение приобретает рабад. В рабадах размещались ремесленные мастерские, базары, караван-сарай. Как правило, города имели мощную систему укреплений. Стены с башнями по углам и периметру, рвы, заполненные водой, защищали городское население во время войн.

Эволюционный процесс развития городской культуры Казахстана был прерван татаро-монгольским нашествием. Многие города были покорены, разграблены, а население превращено в рабов, угнано в Монголию. Произошло резкое снижение численности населения.

Другим последствием монгольского завоевания было переселение в Казахстан и другие завоеванные монголами территории больших масс кочевого населения. Это вызвало сокращение площадей посевов и усиление скотоводческого уклада экономики за счет земледелия. Посол французского короля Людовика IX к монгольскому хану Мункэ Вильгельм Рубрук, проехавший через Илийскую долину в 1253 г., отметил в своем дневнике: «На вышеупомянутой равнине прежде находилось много городов, но по большей части они были разрушены татарами, чтобы иметь возможность пасти там свои стада, так как там были наилучшие пастбища». Другой дипломат, итальянец Плано Карпини несколькими годами раньше Рубрука писал о районе Сырдарьи: «В этой земле мы нашли бесчисленные истребленные города, разрушенные крепости и много опустошенных селений». Б огромное пастбище были превращены Чуйская и Таласская долины Оседлая жизнь здесь теплилась лишь в нескольких небольших городах. Монгольское нашествие и последовавшие за ним междинастийные войны между царевичами-чингизидами послужили основной причиной затухания в XIV-XV вв. городской жизпи в Илийской и Чуйской долинах. Лишь на Таразе, Садыр-Кургапе и нескольких других городищах сохранялась оседлость, но города как центры ремесел, торговли и культуры уже утратили свое значение.

Иное положение сложилось в долине Сырдарьи и на северных склонах Каратау. Они были ближе к древнеземледельческим областям Средней Азии, теснее связаны с ней экономическими и торговыми отношениями, а кроме того, традиции земледелия и городской культуры здесь были более устойчивыми. Поэтому в середине XIII в. жизнь во многих городах возобновляется. Стимулировала рост городов транзитная торговля. В это время активно функционирует караванный путь из Европы в Азию, проходивший по Сырдарье и северным склонам Каратау.

Заметную роль играли города в XV-XVI вв. в период сложения и усиления казахских ханств. Они являлись центрами ремесел и торговли, в них осуществлялись торговые операции между степью и оседлыми районами, через них в степь шли хлеб и ремесленная продукция, необходимые кочевникам. Они были экономическими, политическими и религиозными центрами казахов. В Яссы-Туркестане, который к XIV в. становится Центром Южного Казахстана, чеканится монета, здесь же находится религиозная святыня - мавзолей Ахмеда Ясеви. Выросли и другие города - Сауран, Сыгнак, Сайрам. Они являлись не только центрами ремесел и торговли, но и центрами земледельческих областей. С середины XVI в. большую роль в хозяйственной жизни казахских ханств и Средней Азии играет Россия. Торговля с ней осуществлялась но караванному пути, проходившему через города Каратау и Сырдарьи, и способствовала их расцвету. Однако, развитие городов тормозилось непрерывной борьбой казахских и узбекских ханств, кочевых феодлов и правителей оседлых областей Средпей Азии. От частых войн страдали города, подрывалась экономика мирного населения. Отрар и Сауран превращаются к XVII в. в маленькие селения, пустеют Аркук, Сыгнак, Ак-Курган, Узгент н др.

Присырдарьинские города пужны были казахам и как стратегические пункты и центры административной власти. Первые государственные образования казахов - казахские ханства - не представляли собой единого, централизованного государства. Это были непрочные, рыхлые государственные образования, раздиравшиеся внутренней междоусобной борьбой ханов и султанов, сепаратистскими настроениями родоплемеиной знати. В этой ситуации крупнейшие казахские феодалы искали опору в городах и укрепленных поселениях Сырдарьи и Каратау, Опираясь на эти города, казахские ханы и султаны могли скорее добиться утверждения своей власти над родоплемеиной верхушкой. Превращение городов в административные центры содействовало росту их значимости, приводило к расширению и укреплению городов, подъему их экономики.

В конце XVII в. и первые десятилетия XVIII в. джунгарские набеги опустошили Казахстан, были разграблены и сожжены многие селения и города. Лишь в результате присоединения Казахстана к России, создавшего предпосылки экономического развития края, оседлая и городская жизнь вновь оживляются.

1. 2 Города и поселения в VI - первой половине IX века

На обширной территории Казахстана издревле выделяются крупные историко-культурные регионы развития оседлой, а в средние века и городской жизни. Одними из них были Южный Казахстан и Семиречье. Южный Казахстан, или Присырдарьинская географическая провинция, ограничивается на севере степями Центрального Казахстан, на юге - Таласским Алатау, на востоке - Джувалинским плоскогорьем, на западе - песками Кзыл-Кумов.

В науке большое внимание уделяется одной из сложнейших исторических проблем - взаимодействию оседлых и кочевых племен, народов, города и степи. В науке существует так называемое евроцентристское направление, в котором кочевники представлены как варвары в противовес цивилизованным земледельцам.

Историческая закономерность развития, оседлых областей и городов Казахстана и Средней Азии с кочевниками степей определялась тесными экономическими связями. Их взаимоотношения были явлением, стимулирующим развитие и тех и других, зачастую в рамках одного государства, одной экономической структуры. Отмечается еще одна важная закономерность: то, что на всем протяжении древней и средневековой истории под влиянием различных факторов наблюдается переход кочевников к оседлой и городской жизни.

Первое описание городов Семиречья принадлежит буддийскому паломнику Сюань Цзяню, проехавшему здесь в 630 г. Он сообщал: “Пройдя более 500 ли на северо-запад от Прозрачного озера, прибыли в город на реке Суй-е (Суйап, Суяб) . Этот город в окружности 6-7 ли. В нем смешанно живут торговцы из разных стран и хусцы. Прямо на западе от Суйе находится несколько десятков одиночных городов и в каждом из них свой старейшина. Хотя они не зависят один от другого, но все они подчиняются тудзюю (кагану) . Страна от города Суй-е до Гэшуанна (Кушания) называется Сули, ее население также носит это имя . . . Тех, кто возделывает поля, и тех, кто преследует выгоду, - поровну”

Ряд исследователей считает, что земледельческая культура на территории Семиречья появилась в результате согдийской колонизации. Существует и противоположная модель происхождения городской культуры Семиречья, по которой регион Южного Казахстана и Семиречья не был объектом колонизации Согда, а самостоятельным, с особой экономикой и культурой регионом, сыгравшим значительную роль в исторических и экономических судьбах народов Средней Азии. В Согдийском культурном комплексе находят воплощение и функции города как центра ремесла, торговли и сельского хозяйства. Показательно сложение городского быта, который в археологических материалах представлен устойчивыми канонами жилой архитектуры, терракотой, керамическими наборами, надписями на керамике, монетами, погребальными сооружениями и обрядом захоронения. Распространение согдийского культурного комплекса в Семиречье происходило отчасти путем непосредственного переселения сюда согдийцев. С другой стороны его можно объяснить как отражение процесса культурной интеграции. Согдийцами были основаны города Джамукат, Бунджикат.

Одновременно с согдийским культурным комплексом в Семиречье, на юге Казахстана и в Мавераннахре распространяется и тюркский культурный комплекс, представленный в археологических материалах такими массовыми находками, как металлическая посуда и вооружение, предметы с руническими надписями. В результате в VI - первой половине IX вв. в Семиречье и Средней Азии складывается своеобразный культурный комплекс, который можно назвать тюркско-согдийским.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.