НАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН


Тип работы:  Реферат
Бесплатно:  Антиплагиат
Объем: 12 страниц
В избранное:   
Цена этой работы: 400 теңге

Какую ошибку нашли?

Рақмет!






НАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

Введение

1. Национальная политика Республики Казахстан.

2. О национальной идентичности

Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ

На протяжении длительного времени до обретения Казахстаном
независимости его история подвергалась искажениям, поэтому одной из
важнейших задач суверенного государства является возрождения национальной
истории. Неслучайно известная максима гласит: без истории – нет народа.
Реальный суверенитет невозможен без гражданской позиции, глубокого
осознания уроков истории, которые дают силы для динамичного развития, ведь
настоящее совершается на основе прошлого, его воздействие ощущается во
всем. Изучение исторического опыта формирует историческое сознание,
культуру, традиции, преемственность поколений. История дает возможность
осмыслить масштаб того, что происходит в настоящее время, в ней заложены
ростки будущего[1]. Она является основой осмысления человеком феномена
цивилизации, диалектики глобальных проблем современности.

1. Национальная политика Республики Казахстан.
Для рассмотрения сути национальной политики необходимо выяснить
содержание национального вопроса, вокруг решения которого и развертывается
национальная политика. Под национальным (этническим) вопросом понимается
вопрос об общих и частных способах гармонизации отношений между
национальностями (нациями, этносами, этническими группами),
взаимодействующими в границах многонациональных государств; вопрос о
достижении национального равноправия как на личностном уровне, в
соответствии со Всеобщей декларацией прав человека, так и на социальном
уровне путем обеспечения основных потребностей языково-культурного бытия
всех заинтересованных в этом больших и малых этносов.
Категория национальный вопрос является довольно устоявшимся понятием
в отечественной науке, однако, если быть последовательным в деэтнизации
категории нация и понимать под нацией государственно-гражданскую
общность, то вопрос гармонизации отношений между этносами логичнее называть
этническим вопросом. То же самое касается понятия национальная политика,
которую правильнее было бы именовать этнической (этнонациональной)
политикой, чтобы избежать путаницы - при определении национальной политики
в области образования, национальной политики в области обороны и т.п.
В трактовке сути этнической (этнонациональной) политики в научной
литературе существует два подхода: широкий и узкий..Сторонники первого
подразумевают под нею стратегический курс государства, политических партий
и общественных движений многонациональных стран в национальном вопросе,
языково-культурном развитии этносов и вместе с тем развитии межнациональных
отношений, находящий, как правило, свое закрепление в соответствующих
разделах конституций и национальных программах. Приверженцы второго
считают, что этническая (этнонациональная) политика - это совокупность
законодательных, организационных и идеологических мер государства,
направленных на организацию жизни этносов и взаимоотношений между ними.
Таким образом, разница рассматриваемых подходов заключается в
определении активных субъектов этнической политики. Обе точки зрения имеют
под собой определенную логическую основу, так как, с одной стороны, число
субъектов политического процесса не ограничивается государством, с другой
стороны, государство является наиболее активным политическим субъектом,
поэтому для их различения необходимо разграничение понятий этническая
политика и государственная этническая политика.

2. О национальной идентичности

Наивные времена "проектного планирования нации" прошли. И не только
потому, что этим грешили в истории двадцатого столетия тоталитарные
государства, но и потому, что пришло понимание фундаментального факта.
Нации - это живые организмы, управляемость развитием которых имеет
социобиологические и культурные ограничения. Выращивать нации как грибы не
только бесполезно, но и невозможно. К тому же уникальность каждой нации
часто перевешивает возможности неких общих рецептов. Так что в известной
поговорке, суть которой сводится к тому, что хорошо для одного - смерть для
другого, сокрыт здоровый национальный скепсис по поводу универсальных
рецептов.
Однако понимание общих тенденций применительно к национальной сфере,
безусловно, необходимо. Без этого нельзя определить общую логику
государственного развития[2].
Мир изобрел не так много способов национальной идентификации.
Одна из них - это религиозная идентификация. В свое время по этому
пути пошла еврейская нация, хотя, конечно, со временем "внутренних
идентификаторов" для евреев стало значительно больше, особенно с появлением
государства Израиль. На начальном же этапе такой идентификации, такого
самоопределения своего национального "Я" главным является принятие единой
религиозной системы.
Она становится главной, доминирующей в системе ценностей народа.
Кстати говоря, этот путь в известном смысле, хотя, конечно, со многими
другими факторами идентификации характерен и для арабского суперэтноса, и
отчасти для поляков.
Конечно, в современных условиях этот способ национальной идентификации
затруднителен в силу многих объективных причин.
Он скорее работает как один из дополнительных способов формирования
идентичности на основе включения в большие суперэтнические общности
цивилизационного типа.
Роль ислама для казахов значима и понимание этого становится важной
характеристикой нашего национального сознания, особенно после долгих лет
искажения роли и смысла этой великой и гуманистической религии. В то же
время необходимо ясно видеть, что религия не является сегодня доминирующим
способом национальной идентификации. Причин тому много, в том числе и
исторических.
Это прежде всего номадический и постномадический период нашей истории
в рамках российской империи, где в качестве государственной религии
насаждалось православие, а затем и в период советской истории, где атеизм
был важнейшей составляющей государственной идеологии.
Между тем реальная роль религиозного сознания в истории очень велика.
Вспомним в этой связи, что Европа около двенадцати столетий именно в
религиозных терминах прошла сквозь тяжелый и драматический путь приобщения
массовидного, неграмотного европейского индивида к великим духовным
ценностям. Реформация приобщила европейского индивида к решению своих
"метафизических вопросов", зачастую даже минуя посредников. Другими
словами, произошла реформация его основной сферы духовной жизни, что
изменило его отношение к себе, государству, обществу. Что способствовало в
немалой степени и становлению новой, как модно говорить сегодня,
ментальности.
Сейчас ислам, самая распространенная религия современного мира,
проходит сложный процесс реформации при сохранении своих фундаментальных
постулатов. Недооценивать колоссальной роли этого в процессе национального
развития стран, где ислам имеет глубокие исторические корни, просто
недопустимо.
Каким же образом миллионам людей, находящихся под прессингом бытовых
трудностей, дать духовную надежду, затронуть тот слой его "метафизической
сущности", чтобы он мог видеть себя не просто пассивным винтиком, но ощущал
себя как некоторый духовный индивид, имеющий свою ретроспективу, и,
главное, ощущающий свою личную ответственность за создание национальной
духовной перспективы? Это вопросы, ответ на которые в немалой степени лежит
и в религиозной сфере. Свобода совести, определенная в нашей Конституции
как один из приоритетов, есть таким образом не мертвый юридический принцип,
но признание колоссальной роли одного из важнейших общественных институтов.
Мы не должны забывать о том, что всегда были включены в крупнейшие
мировые религиозные традиции. И это также источник нашей сегодняшней
идентификации, хотя, повторюсь, и не основной. Двадцатое столетие вообще
время парадоксов, и один из них состоит в том, что в современном мире
нация, не имеющая религию в качестве дополнительной компоненты духовной
модернизации, отчасти становится жертвой чужих государственных систем,
использующих, сознательно или бессознательно, свои религиозные ценности в
качестве моделей, образцов для других.
Конечно, демократическое государство не вправе насильно "вбивать в
головы как гвозди" те или иные религиозные догматы. Это принципиальная
позиция сегодняшнего руководства Казахстана. Вспомним и наши исторические
традиции. Ведь тюрки всегда были терпимы к религии покоренных ими народов.
Даже трехсотлетнее господство номадических народов на Руси отличалось своей
религиозной веротерпимостью.
Словом, наши предки и родственные тюркские народы никогда не
отличались религиозной агрессивностью и с уважением относились к духовной
свободе других народов. Это урок истории, который следовало бы знать вместо
неграмотных суждений о "реакционной роли ислама в Центральной Азии".
Мы должны быть готовы к росту религиозности в массовом сознании, и
ничего угрожающего в этом нет.
Ведь сама по себе религия ничему, кроме ясных нравственных истин, не
учит. Единственное, что нам угрожает, это недостаточно высокий уровень
собственно конфессиональных знаний. Конечно, это не дело государства. Но
все мы живем в одной стране, и очень важно, чтобы свет истинной веры не
искажался в угоду невежественным представлениям о самих религиях.
Религиозный фанатизм, как правило, исходит не от избытка веры, но от
недостатка настоящей религиозной культуры.
В Казахстане сложилась добрая традиция взаимного уважения и понимания
представителей конфессий, и это великое благо.
Однако возвращаясь к вопросу о способах национальной идентификации и
отмечая большую роль религии в этом, нельзя не видеть и других способов
идентификации[3].
Один из таких способов - это идентификация на основе расы. Некоторые
идеологи так называемого "негритюда" пытались построить такую концепцию для
многих стран Африки. Иногда такие подходы используются и в гораздо более
спорных случаях. Но мы должны однозначно определиться по этому поводу
применительно к Казахстану. Ведь наша территория подвергалась и процессам
монголизации, и индоевропеизации. Нельзя забывать и о том, что на
территории Казахстана происходил по крайней мере на протяжении столетия и
активный процесс метисации, то есть смешивания ... продолжение
Похожие работы
Национальная валюта Республики Казахстан
Национальная инновационная система Республики Казахстан
Денежная политика Республики Казахстан
ИННОВАЦИОННАЯ ПОЛИТИКА РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН
Внешнеэкономическая политика Республики Казахстан
ИНВЕСТИЦИОННАЯ ПОЛИТИКА РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН
Финансовая политика Республики Казахстан
Внешнеторговая политика Республики Казахстан
Визовая политика Республики Казахстан
Фискальная политика Республики Казахстан
Дисциплины
Stud.kz
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить

Рақмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Email: info@stud.kz

Жабу / Закрыть