Культура Казахстана во второй половине XIX века

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 9 страниц
В избранное:

Тема: Культура Казахстана

во второй половине XIX века

Содержание:
Введение.
1. Развитие культуры Казахстана во 2 половине 19века.
• Шокан Валиханов.
2. Литература.
• Абай.
3. Искусство и музыкальная культура.
• Живопись и прикладное искусство.
• Музыкальное искусство.
Заключение.
Список литературы.

Народ, у которого нет истории и культуры,
подобен ребенку без отца и матери, всему
учиться с самого начала. Мало того, народ,
потерявший свою историческую и культурную
память, словно гибкая лоза – куда его согнешь,
туда и пойдет.
Ч. Айтматов.

Введение.
В 1991 году на геополитической карте мира появилось новое государство
- Республика Казахстан.
История и культура Казахстана насчитывает многие тысячелетия. Одним
из центральных является вопрос о происхождении коренного населения -
казахов, формировании и истоках их государственности, развитии культуры и
культурных традиций, взаимосвязи с другими цивилизациями.
В реферате будут освящены основные направления культуры Казахстана в
конце XIX века. Вторая половина XIX века - период подъема русской
демократической культуры, он совпал и с периодом подъема казахской
культуры, что обусловило их взаимодействие. В середине и конце XIX века
жили и творили такие выдающиеся казахские ученые как Шокан Валиханов, Абай.
Поэтому я начну свой реферат с описания их деятельности.

Развитие культуры Казахстана во 2 половине 19века.

По своим общественно-политическим воззрениям Ш. Валиханов был
просветителем-демократом. Характерными чертами просветительства, по
определению В. И. Ленина, были: вражда к крепостному праву и всем его
порождениям в экономической, социальной и юридической области, защита
просвещения, самоуправления, свободы и отстаивание интересов народных масс,
главным образом крестьян.
Все эти черты просветительства мы находим и в деятельности первого
казахского ученого-демократа Ш. Валиханова. Хотя Валиханова нельзя назвать
революционером-демократом типа Герцена и Чернышевского, но как просветитель
он принадлежал к революционной части русского просветительства, к которой
примыкали и такие писатели-демократы, как Н. А. Некрасов и М. Е. Салтыков-
Щедрин.
Осуществляя свою просветительскую деятельность, Ш. Валиханов также боролся
за распространение просвещения, развитие науки и социальный прогресс своего
народа. Он, как и другие просветители-демократы, защищал и отстаивал
интересы народных масс, мучительно переживал экономическую и культурную
отсталость казахского народа и изыскивал пути для выхода из этого
состояния.
Отстаивая интересы своего народа, он требовал от колониальных властей при
составлении экономические и социальных реформ для кочевников обращать
внимание на нужды и запросы казахского народа. Судьба миллиона людей, -
писал он, - подающих несомненные надежды на гражданственное развитие
людей, которые считают себя братьями русских по отечеству и поступили в
русское подданство добровольно (курсив мой. -М. И. кажется заслуживает
большого внимания и большей попечительности в таких решительных вопросах,
которые формулируются в шекспировское быть или не, быть . Когда Шокан
увидел, что царские чиновники не только не удовлетворяют запросы казахского
народа, а наоборот, все более усиливают колониальный гнет, он стал на
защиту своего угнетенного народа.
Ш. Валиханов с болью в сердце отмечал, как народы Средней Азии, в том
числе и Казахстана, переживают глубокий духовный кризис, и искал пути для
выхода из этого состояния. Кризис выражался, прежде всего, в упадке
многовековой культуры народов Средней Азии. В результате междоусобных
феодальных войн среднеазиатских ханств были уничтожены богатейшие
библиотеки Ташкента, Ферганы, обсерватории в Самарканде и другие культурные
ценности. Характеризуя общественное и экономическое состояние народов
Средней Азии во второй половине XIX в., казахский просветитель писал:
Средняя Азия в настоящем общественном устройстве представляет явление
крайне печальное, какой-то патологический кризис развития. Вся страна,
нисколько не преувеличивая, есть не более не менее как одна громадная
пустыня с заброшенными водопроводами, (шлаками и колодцами, усеянная
развалинами, пустыня, занесенная песком, заросшая карликовыми кустами
колючего саксаула и обитаемая только стадами :их ослов и пугливых
сайгаков. Важными условиями для выхода из состояния социально-
экономического и духовного кризиса Ш. Валиханов считал распространение
передовой русской науки и просвещения и всяческую борьбу с отсталостью и
невежеством. Науку и просвещение казахский народ мог приобрести путем
сближения с Россией. Приобщение своего народа к русской науке и культуре
было целью, "Кораном" его жизни. Это подтверждает в своих воспоминаниях
один из его близких друзей, Н. Ядринцев: Он понимал окружающую русскую
среду и готов был сродниться с ней на почве европейской цивилизации. Это
был новый Коран его жизни.
Эту идею Ш. Валиханова о широком распространении русской науки и
просвещения среди казахского населения полностью разделяли впоследствии и
другие просветители казахского народа: выдающийся казахский педагог-
просветитель Ибрай Алтынсарин и основоположник казахской письменной
литературы великий поэт-просветитель Абай Кунанбаев. Возможное счастье для
киргизского народа, - писал Алтынсарин, -я вижу в дальнейшем времени
только в нравственном слиянии его с господствующим русских народом и в
духовном, экономическом развитии его под посредством русско-киргизского
образования.

Литература.

Абай Кунанбаев - великий казахский поэт-просветитель, основоположник
письменной критической литературы. Абай стал выразителем прогрессивных идей
своего времени. Он немало способствовал приобщению казахского народа к
передовой русской революционно-демократической культуре. В творчестве Абая,
рождённом народной поэзией, с большой силой отразились думы и устремления
людей, их протест против угнетателей, косных и жестоких обычаев старины.
Велик вклад Абая в казахскую поэзию. Глубоко впитав в себя древние
традиции народного, акынского и эпического творчества, русской классической
поэзии, Абай развивает, обогащает и обновляет казахский поэтический язык.
Абай не только великий поэт. Он вошёл в историю казахской культуры
крупным народным композитором, автором многих любимых народом песен. И
здесь Абай выступает как новатор. Песни Абая - новое слово в казахской
музыке. Они так же, как и его стихи выразили новый строй мыслей и чувств.
Песни Абая ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.