Культура Средневекового Казахстана

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 11 страниц
В избранное:

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ

КАЗАХСТАН

КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Им. К. И. САТПАЕВА

Кафедра

РЕФЕРАТ

Тема Культура Средневекового Казахстана

Преподаватель

Кунтуова И. М

Студент Карин А. И

Специальность 050719

Группа РЭТб 04-1р

Алматы 2006

Средневековая городская культура

Одним из замечательных памятников Семиречья является курган Иссык, находящейся в предгорьях Заилийского Алатау. Здесь был найден золотой человек, датируемый 4 веком до н. э.

Он был одет в красную замшевую куртку, сплошь обшитую золотыми треугольными бляшками, имитирующими пластинчатые доспехи. Кожаные, заправленные в сапоги, штаны украшены кантом из золотых бляшек, голенища кожаных сапог обшиты треугольными бляшками, борта куртки- рядом блях в виде оскаленной морды барса, а талия была стянута кожаным поясом с нашитыми массивными золотыми бляхами. Всего их 3 в виде фантастического существа с коне-олене-грифоном и 10 в виде головы оленя. Голову погребенного украшал высокий кожаный колпак с золотыми фигурами зверей и птиц, перьями и стрелами, изображающие горы на которых растут деревья, а на ветвях сидят птицы. Верх колпака венчала - фигурка горного архара.

На шее умершего - гривна, концы которой украшены головками барсов, в ухо вдета серьга. На двух пальцах надеты перстни.

На поясе справа висел меч, окрашенный в красный цвет ножнах. Слева подвешен - акинак. На железном его клинке посередине из золота выполнено изображение извивающихся змей. Ножны кинжала украшены накладными пластинками, одна с изображением коня, другая - оленя.

Как мы уже говорили, кочевая форма общественной жизни в казахских степях сочеталась с оседлым земледельчеством. На обширной территории Казахстана издревле существовали крупные историко-культурные регионы оседлой жизни, они были распространены в Южном Казахстане и Семиречье. Уже в YI- IX вв на территории Казахстана существовали десятки городов, среди которых были такие крупные как Тараз, Кулан, Мерке, Баласагун, Ургенч, Фараб (Отрар) . Многие города в переломные, трагические этапы истории гибли и равнялись землей захватчиками, а уцелеть могли лишь те, кто целыми аулами, родами снимались со своих исконных земель. Так, город Отрар знаменитый своей богатейшей библиотекой, был разрушен до основания за упорное сопротивление.

Климатические условия позволяли развивать поливное земледелие, получило развитие зерновое хозяйство. Земледельцы сеяли просо, пшеницу и ячмень. Развитие получило садоводчество, виноградарство, бахчеводство. В этих условиях главную роль в хозяйстве играли ирригационные, оросительные сети. При этом использовались каналы, строились водохранилища.

В средние века Казахстан был одним из районов с развитой городской цивилизацией, На территории Казахстана проживало много разных племен и народностей. Проникновению и распространению на территории Казахстана различных культур, религий способствовал проходивший Великий Шелковый путь.

В Х -XII вв. в Казахстане отмечался быстрый рост таких городов, как - Карнак, Ашнас, Каялык и др. Города строились на караванных путях. Через них шел основной поток грузов из Средней Азии, Ближнего Востока в Китай и обратно. Из Средней Азии везли стекло, драгоценности, изделия прикладного искусства, из Китая - шелк, керамику.

Города обозначались термином « кент», к этому слову прибавляли термины вроде «таш»- камень, «шим» - дерн, «кум»- песок, указывающие из какого материала они построены, или в каком географическом окружении находятся. В больших городах возводились общественные сооружения- дворцы, караван - сараи, медресе, мечети и другие культовые сооружения.

Для своего времени, города отличались высоким уровнем благоустройства. Дома имели канализационную и отопительную, водопроводную системы. В каждом городе имелись общественные бани больших размеров, стены украшались орнаментом растительного содержания, врачи приписывали росписям гигиенические свойства.

Одной из важных отраслей ремесленного производства - была металлургия. В окрестностях Каркаралы, Коныспай были обнаружены рудники. Из железа производили различные инструменты: гвозди, топоры, стальные шлемы, а также превосходное оружие - мечи, сабли, кольчуги, наконечники стрел и копий. Народные мастера плавили железо, цинк, свинец, золото, серебро, делали сплавы цинка с медью, серебра с золотом.

Зная технические свойства металла, применяли различные виды его обработки: литьё, ковку, чеканку, гравировку золочение и т. д. Наиболее распространенные виды оружия в средневековье - длинное копье со стальным острием и кистью из конских волос, боевые чеканы с длинной рукояткой. Из особой стали, делали так называемые кривые сабли, которые в казахском народном эпосе именуются «Алмас кылыш». Их рукоятки и эфес убирались драгоценными камнями. Эфесы покрывались рельефом, например, с изображением орлиной головы. Из бронзы отливали котлы и жертвенники со скульптурными изображениями голов барана, козла или коня.

Кузнецы пользовались большим уважением, их называли «уста», « дархан», « шебер». В казахском языке слово «дархан» употребляется и в значении « уважаемый человек», « наставник». В народе существовало представление, что кузнецы обладают сверхъестественными силой и способностями. Такое отношение к людям этой профессии характерно для всех тюрко-язычных народов. Секреты своего мастерства кузнецы хранили в тайне и передавали по наследству. Их мастерство и искусство ювелиров воспето в героических сказаниях казахского народа, например, в поэме «Кобланды».

Особой чертой казахских ювелирных украшений являются монументальность и почти скульптурная выразительность, сохраняемая даже в малых формах, ритмическое чередование узора и фона, создающее ощущение пространственности, симметрия в расположении узоров. Казахским зергерам всегда были свойственны умение подчеркнуть красоту и благородство металла.

В отделке казахские ювелиры применяли драгоценные и полудрагоценные камни, в том числе топаз, жемчуг, бриллиант, алмаз, рубин, хрусталь, сердолик, бирюзу, перламутр, коралл. Гранение камней производили на месте изготовления ювелирных украшений.

В орнаменте казахских украшений широко распространены элементы, стилизующие мотивы флоры и фауны: «кошкар муйиз» (бараний рог), «курт-кулак» (перекрестье из бараньих рогов), «жапрак-гуль» (трилистник), а также геометрические фигуры: ромбы, треугольники, точки, кружки, S-образные знаки.

Чрезвычайно велико число технических приемов, которые знали и которыми пользовались казахские мастера. Практически повсеместно в отделке изделий применяли насечку. На предварительно очищенную напильником поверхность предмета наносили резцом мелкую сетку углублений, а затем накладывали тонкие пластинки серебра и вбивали их в основу. Филигранные работы выполнялись только по просьбе богатых заказчиков. Мастера знали и хранили секреты филиграни сквозной, накладной, бугорчатой. Из расплавленного серебра выковывали проволоку, которую затем протягивали через отверстия разного диаметра, пробитые в куске железа. Из проволоки выгибали нужную форму. В сквозной (ажурной) филиграни части узоров соединялись пайкой, в накладной и бугорчатой напаивались на металлический фон.

Ювелирные мастера занимались инкрустацией металлической (золотой, серебряной, бронзовой) пластины с вставками цветных камней. Изготовлялись пряжки, бляхи, накладки для стремян, пояса, серьги, браслеты, кольца, пользовавшиеся огромным спросом у кочевников.

В казахских народных преданиях воспеваются золотые шатер, дворец, седло, сабля, женские украшения. Даровитым акынам часто дарили слиток золота, золотое кольцо. Ювелиров, которые работали с золотом и серебром, называли « зергерами» от слова «зер»- золото, золотое украшение.

Распространенными видами казахского народного искусства являются резьба по дереву, камню и кости. К древнейшим памятникам резьбы по камню относятся наскальные рисунки. Они сохранились в горах Центрального Казахстана, Алтая, Тарбагатая, Алатау и т. д. Наскальные рисунки образуют великолепные картинные галереи под открытым небом. На скалах изображались животные: лошади, куланы, антилопы маралы и мифологические сюжеты, сцены жертвоприношений, поклонения небесным светилам и другие. Величественны и стройны на наскальных рисунках двугорбые верблюды.

Хищники - тигры, барсы, волки - показаны в движении. Рисунки отличаются точностью пропорций, четкостью и изяществом.

Резьба по дереву была широко распространена там, где имелись большие лесные массивы. В северных районах использовали лиственные породы, особенно белую березу, красную ольху, клен, дуб. Дерево этих пород легко режется и окрашивается, хорошо поддается обработке. Мастера делали сундуки, подставки, посуду, шкатулки, музыкальные инструменты.

Обработка кожи - одна из традиционных видов казахского ремесла, Из кожи делали колчаны, мужские пояса, обувь сосуды. Из кожи делали и настенные ковры.

Получило развитие гончарное ремесло и стеклоделие, из глины лепили посуду, из стекла изготовляли оконные диски, графины, светильники.

Отдельные города специализировались на изготовлении и торговле теми или иными предметами. Оживленно шла торговля между городом и степью. Городское население покупало у кочевников скот, шерсть, войлок, молочные продукты, в обмен кочевники получали ткани, хлеб, посуду и др.

Торговля требовало развитого денежного обращения. В YI- YIII вв. уже чеканили монету, были монетные дворы, выпускавшие деньги с именами местных правителей.

В городских и оседлых поселениях Казахстана широкое развитие получило духовная культура. Уже в Y-YI вв. появилась письменность, о чем свидетельствуют орхоно-енисейские памятники.

Эта письменность восходила к арамейской, она была приспособлена к особенностям тюркских языков. Несколько позже в Казахстан проникает уйгурская и сирийская, а позднее арабская письменность.

Многие города и поселения явились центрами развития древней и средневековой науки и культуры. Нам известны имена многих ученых- уроженцев Казахстана. Одним из них был Абу Наср Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг аль - Фараби, известный в истории мировой культуры и науки как выдающийся мыслитель и ученый - энциклопедист, который родился в Фарабе, расположенном при впадении р. Арысь в Сырдарью, в 870 г. в тюркской семье. В истории Казахстана бассейн Сырдарьи сыграл такую же роль, какую Нил для Египта, Тигр и Евфрат для Месопотамии.

Округ Фараб - предместье древнего города Отрара. В жизни местного населения Отрар имел особое значение. Он был не только торговым центром, но и большим научным и культурным центром.

Аль - Фараби сравнительно рано покинул родной город и в поисках знаний посетил многие культурные центры своего времени: Багдад, Каир, Дамаск и др. Он знал персидский и греческий языки и др. языки. Круг его интересов был широк: астрономия и логика, математика и теория музыки, социология и этика, медицина и психология. Многогранность творческих интересов, обилие идей, постановка проблем в различных областях науки и философии, дают полное право называть его «энциклопедистом» своего времени. Он внес большой вклад в развитие математических, астрономических, философских идей.

Большой интерес для истории математики представляют исследования аль- Фараби по тригонометрии и геометрии. В «Книге приложения» к «Комментариям к «Альгаместу» Птолемея» он излагает основные понятия о тригонометрических линиях и принципах составления тригонометрических таблиц, находит более точные, чем были ранее значения хорды, синуса и косинуса одного градуса, вводит тангенс и котангенс в тригонометрический круг. Он широко применял тригонометрию для решения задач по астрономии и географии.

Аль -Фараби также одним из первых в истории математики определил предмет алгебры, которая, по его мнению, будучи общей наукой для арифметики и геометрии, рассматривает методы нахождения числовых

значений неизвестных величин.

Аль-Фараби был одним из крупнейших теоретиков медицины и биологии, о чем свидетельствуют его трактаты: “О человеческих органах”, “ Трактат об органах животных”, “ О темпераментах” и др. Воззрения мыслителя по общебиологическим вопросам, по физиологии человека оказали влияние на формирование взглядов многих поколений ученых.

Аль - Фараби при жизни удостоился почетного звания «Второй учитель» (после Аристотеля) за выдающиеся работы по комментированию произведений Аристотеля, за глубокое изложение и понимание его философии.

Влияние Аль-Фараби на последующее развитие культуры, в том числе культуры народов Востока, Средней Азии, Кавказа было многосторонним и длительным. Именно на работах великого ученого формировалась арабская средневековая наука, под его влиянием складывалось мировоззрение других великих мыслителей Востока, таких как Ибн - Рушд, Ибн- Сина, Омар Хайям и многих других.

Крупнейший ученый, филолог, географ Махмуд Кашгари родился в Кашгарии 1029г., он принадлежал к высшим кругам караханидской знати. Образование получил в признанных центрах науки и культуры Востока: в Бухаре, Самарканде, Нишапуре, Багдаде.

Махмуд Кашгари автор “ Дивани-лугат ат - тюрк” (Словарь тюркских языков) . Для написания этой книги он исколесил все земли, населенные тюрками. Записывал живую речь карлыков, кангаров, огузов, кыпчаков, их песни, поговорки, легенды и обычаи. Он украсил свою книгу пословицами, поговорками, стихами. “Диван” представляет собой тюркскую энциклопедию в полном смысле этого слова. В нем собран, обобщен обширный историко-культурный материал - лингвистический, исторический, этнографический. Впервые Кашгари применил метод сравнения родственных языков как осознанный научный принцип.

Сравнительный метод и исторический подход Кашгари к изучению языков был новым подходом и его вклад в науку о языке неоценим. “Диван” Махмуда Кашгари представляет большую значимость не только как исторический, филологический источник, но и как памятник тюркской культуры, запечатлевшей этические ценности и нормы поведения, специфическое мировосприятие, выработанное тюркскими народами на рубеже X-XI вв. Подобно Бируни Махмуд Кашгари представил в приложении к своему произведению карту мира с центрами Кашгар и Баласагуни.

В XI-XII появились крупные литературные произведения. Одним из них была поэма «Кутадгу билик » (Благодатное знание), написанное Юсуфом Баласагуни. Он родился в г. Баласагуне, получил образование в признанных культурных центрах того времени - Фарабе, Кашгаре, Бухаре. В совершенстве, владея арабским и персидским языками, он проработал философские труды и научные сочинения по различным отраслям знаний. Круг интересов был широк, он изучал историю, астрономию, геометрию и др. науки. Надо отметить, что светские люди того времени, отличались многосторонностью интересов, увлекались наряду с философией и наукой, поэзией и политикой, игрой в шахматы.

Поэма «Кутадгу билик» построена в виде диалогов, изречений и назиданий, оно является первым энциклопедическим произведением не на официальном литературном языке, каким являлся арабский язык в то время, а на народном языке тюрков. Основное содержание поэмы заключается в том, что знания - единственный источник для благополучия, как правителей, так и народа. Юсуф считал, что государством должен управлять просвещенный правитель, наделенный благодатным знанием. «Кутадгу билик » представляет собой сумму знаний по различным областям науки и культуры своей эпохи, в нем собран и обобщен материал с философским осмыслением жизненных позиций самого автора, в частности рассмотрены мировоззренческие проблемы смысла жизни, предназначения человека, его места и роли в общественном и природном универсуме. В целом произведение Баласагуни представляет обширную систему, в которой выдвигаются проблемы общефилософского характера, социально- этического и эстетического плана.

Значительное место в культурной жизни городского населения занимали произведения дервишских поэтов, проповедников культа ислама. Одним из них был ходжа Ахмед Яссави, проповедник ислама XII в. В его честь Тимуром в XIY-XY вв. была возведена мечеть в Туркестане, ставшее местом паломничества. Эта мечеть представляет собой великолепный шедевр средневекового зодчества. Мавзолей ходжи Ахмеда Яссави представляет собой огромное продольно-осевое портально-купольное сооружение. Размеры его в плане 46. 5х65. 5 метра. Высота здания до верхней точки купола центрального зала равна 37, 5 метра. Толщина наружных стен составляет 1. 8 - 2 метра. Грандиозность сооружения подчеркивается самым большим из сохранившихся в Казахстане и Средней Азии кирпичным куполом диаметром 18, 2 метра. По своему масштабу этот мавзолей был равен знаменитой соборной мечети Биби-Ханым в Самарканде.

Мистико-теологическое учение Яссави, одно из звеньев мусульманской философии. Он рано остался сиротой, прошел путь суфия: странствования и паломничества, которые закалили дух и тело мыслителя. Во время посещения святой Мекки, он встретился с выдающимися суфиями своего времени, общение с которыми обогатили и укрепили его дух. Возвратившись на родину, в Туркестан, он основал суфийскую общину. Вокруг него собираются много учеников, с которыми он проводит занятия. По достижению возраста пророка 63 года - он навсегда уходит в подземную келью. Причину своего ухода он раскрыл в сборнике стихов под названием «Дивани - и хикмет» (« Книга мудрости»), где в аллегорической форме повествует о встрече своего духа с пророком Мухаммедом. Основная идея хикметов - духовное постижение Абсолюта и слияние с ним. Каждый человек, по Яссави, должен стремиться «соединиться с Богом, стать богочеловеком». Одним из существенных условий на пути приближения к Богу, Яссави считал воспитание высоких морально-этических качеств. К их числу он относил: человеколюбие, великодушие, мудрость, справедливость. « Будь доволен хлебом насущным» поучает ходжа Ахмед. Большую роль на пути познания Бога, он отводил аскетизму, видя в нем индивидуальное средство спасения. В своих хикметах он резко осуждает деятельность светских правителей, алчность богачей, мулл и имамов, которые пекутся не о народе, а о своей личной выгоде. Он говорил, что сущее должно быть записано не на каменных скрижалях, а в сердце человека.

В целом, развитие городской и земледельческой культуры в данный период способствовало мощному развитию градостроительства, культовых и общественных зданий, крепостных стен и укреплений, формированию нового архитектурного стиля.

Устное народное творчество

Кочевой образ жизни отразился на содержании, образах народного поэтического искусства. У кочевников основным видом художественного творчества была поэзия. Они излагали свои мысли ясно, образно, лаконично, при помощи афоризмов, пословиц и поговорок. Широкое распространение получили айтысы, песенные импровизации. Народ, веками ведший кочевой образ жизни на необъятных просторах степей и пустынь, был тонким наблюдателем всего, что его окружало. Казахский кочевник поэтизировал природу, свой образ жизни, свои взаимоотношения с окружающим миром, все, с чем сталкивался, создавал характерные для своего народного творчества поэтические образы.

« Казахский кочевник поэтизировал и воспевал красоту бескрайних степей, покрытых весной пестрым ковром; он наслаждался лучами весеннего солнца, теплым ветерком и пением жаворонков среди безмолвной тишины».

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.