Роль Абая в развитии культуры Казахского народа

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 7 страниц
В избранное:

Роль Абая в развитии культуры Казахского народа

План:

1. Введение

2. Роль Абая в развитии духовной культуры на примере Слов Назидания

3. Заключение

Роль Абая в развитии культуры казахского народа.

Известно, что ни одно из произведений великого казахского поэта
Абая Кунанбаева (1845—1904) не увидело свет при его жизни. Лишь
через пять лет после смерти поэта, в 1909 году, в Петербурге был
издан сборник его стихов. А прозаические произведения,
представляющие сугубо специфический жанр литературы — так
называемые Гаклия (Слова-назидания) или Кара сёзь (слова в
прозе), были опубликованы лишь в советское время. Но тем не менее
произведения Абая, как поэтические, так и прозаические, получили на
родине поэта широкое распространение в рукописном виде. Стихи
переписывались, заучивались и передавались из уст в уста, а
прозаические произведения распространявшись в рукописных списках
или исполнялись искусными рассказчиками-толкователями.

Какое место занимают Гаклия или Кара сёзь в творчестве Абая
Куканбаева? Мухтар Ауэзов, крупный исследователь творчества Абая,
писал: Трудно назвать жанр, к которому можно было бы отнести
Назидания. Здесь и философско-моралистические, и общественно-
публицистические, и изобличительно-сатирические высказывания поэта.
Нося в целом характер то мирной, то иронически-желчной, то глубоко
грустной беседы со своим читателем, эти Слова прежде всего
отличаются исключительно тщательной стилистической отделанностью.

Мухтар Ауэзов прекрасно понимал, для кого и с какой целью
написаны Абаем назидания, эти сорок пять Слов, содержащие как
философские раздумья поэта о волнующих жизненных проблемах, так и
беседы-рассуждения, адресованные к слушателю собеседнику в форме
устного обращения к нему с глазу на глаз. Слушателями поэт считал
преимущественно людей старшего поколения. Он учитывал уровень их
мышления, особенность мировосприятия и поэтому писал свои беседы-
назидания своеобразным, доступным для них образным языком,
насыщенным афоризмами и народными пословицами. Очевидцы
свидетельствуют, что Слова пользовались у читателей и слушателей
не меньшей популярностью, чем поэтические произведения, потому что
в них Абай в интересной, оригинальной форме выражал те же мысли и
идеи, те же чувства и настроения, что и в своих стихах. Вот как он
представлял себе назначение поэта:

Против невежества, против зла
Он обращает свой гнев, скорбя.
Люди слово его пронесут
Близким и дальним — из края в край.
Суд справедливости, разума суд,
Ты рассуди и ты покарай!

Мухтар Ауэзов справедливо отметил, что Абай в прозаических
обращениях к слушателю-собеседнику становится гневным судьей или
печальником народа, и в таких случаях его Слова превращаются в
скорбную исповедь человека, обреченного на одиночество в мрачный
век господства беспросветной тьмы. Как гневный судья он
неустанно обличал социальные пороки, зло и несправедливость в
обществе, а как печальник народа горько сетовал на отсталость и
невежество, на дрязги и раздоры, которые, по убеждению поэта,
обрекали народ на униженное положение. Обличая и осуждая в своем
творчестве все, что вредит народу, что мешает прогрессу и
просвещению, Абай верил в силу воздействия своего слова. Но
действительность не оставляла надежд, принося поэту одни
разочарования. Философско-поэтические слова Абая были своеобразной
формой борьбы за просветительский общественный идеал. Девяностые
годы XIX века, когда были написаны Гаклии, являются самым
плодотворным периодом всего творчества уже пожилого поэта. В первом
слове Гаклии поэт написал: Прожита жизнь — спорил я, боролся,
судился, имея одни хлопоты, и в них обессилел, устал и убедился в
бесцельности всего сделанного. И вот оказалось, что все, что было,
— было только унижением человека, и поэт вопрошает себя: может
быть, править мне народом, умножать ли мне знания, заняться
исполнением обрядов религии, заняться воспитанием детей? И
находит все это уже невозможным и нереальным для себя. Наконец
решил, — пишет он, — буду развлекаться бумагой и чернилами, буду
писать подряд все, что вздумается.

Прошло девять лет, прежде чем Абай написал все сорок пять
Слов - бесед и высказал в них свои сокровенные думы, чаяния и
скорбные жалобы на равнодушных к голосу поэта современников.
Обращаясь к содержанию прозаических Слов Абая, нетрудно
установить их идейно-тематическое сходство с большим циклом стихов
поэта этих лет. Справедливости ради нужно отметить, что критическое
начало в поэтических произведениях гораздо острее, чем в
прозаических Гаклиях. Некоторая смягчённость тона бичевания
пороков в Гаклиях, видимо, объясняется тем, что Абай свои беседы
адресовал людям старшего поколения и тем, кого поэт, очевидно,
считал своими ближайшими единомышленниками или последователями.
Вероятно, поэтому Абай делился с ними своими мыслями, в то время
как в поэзии он разоблачал носителей зла.

Абай во многих своих прозаических назиданиях как бы
расшифровывает те глубокие философские-мысли, которые скульптурно
вылеплены сложными поэтическими образами в его стихах.

По объему и характеру Слова Абая не одинаковы, не однородны.
Несколько выделяется Двадцать седьмое слово, которое написано в
форме диалога Сократа со своим учеником Аристодемом на тему о том,
какими высокими качествами наделил человека бог и каким вечным
должником бога является человек за то, что он удостоен его
любви. Несколько особняком также стоит Тридцать седьмое слово.
Оно состоит из двадцати трех афоризмов, не имеющих прямой связи с
основной тематикой бесед.

Если условно выделить эти два Слова, которые как по объему и
тематике, так и по стилю отличаются от других, то остальные Слова
можно сгруппировать вокруг нескольких основных тем. Первая — это
Слова об общественном строе и административном управлении. К этой
группе можно отнести третье, восьмое, двадцать второе, тридцать
девятое, сорок первое, сорок второе Слова. В них затрагиваются и
другие темы. Но основными все же являются рассуждения, связанные с
формой правления в степи. Как известно, во второй половине XIX
века, когда жил и творил Абай, в казахских степях всюду был
установлен институт волостных правителей, избираемых на три года.
Как и в поэзии, Абай во многих местах своих бесед-рассуждений,
особенно в перечисленных Словах, с презрением говорит о волостных
правителях и биях, сидящих на шее народа. Кто же примет мудрый
совет? Кто послушает наставления? Ни волостной старшина, ни бий
меня не услышат... У них в голове своя забота: не оказаться
виноватым перед начальством, не пропустить в аул разных смутьянов.
Уважать ли мне волостного старшину и бия?—пишет он в Двадцать
втором слове.—Но нет биев и старшин справедливых. А биям и
старшинам, купившим свои места, нет основания требовать к себе
уважения. Абай не только не склонял голову перед власть имущими,
но и всячески разоблачал их злодеяния и мошеннические проделки,
сеявшие ложь, обман и сплетни, разжигавшие ссоры и дрязги,
развивавшие взяточничество, воровство, подкуп и подхалимство.

По-видимому, питая иллюзии относительно возможности улучшения
системы волостного и бийско-судейского правления, Абай предлагал,
как и до него Чокан Валиханов, свою реформу выборов волостных
правителей и биев. Он хотел, чтобы волостной правитель был
человеком, получившим образование на русском языке, избирался
народом на долгий срок, защищал народные интересы, поддерживал
полезный труд, ремесла, просвещение. Наряду с этим он считал
необходимым отменить введенное царским правительством положение об
избрании судей и следователей из родовых биев, так как они не могут
справедливо решать споры и тяжбы, и вместо них предлагал учредить
институт третейских судей, которые вели бы следствие на глазах у
народа, что совпадает с тем, что некогда предлагал в Былом и
думах Герцен. Подчеркивая прогрессивность предлагаемой реформы
Абая, отражающей его демократическую, просветительскую позицию,
Мухтар Ауэзов в то же время отмечает и существенный недостаток,
заключающийся в ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.