МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В КАЗАХСТАНЕ: РЕЛИГИОЗНЫЕ И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 9 страниц
В избранное:

МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В КАЗАХСТАНЕ:
РЕЛИГИОЗНЫЕ И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ.
В современном мире религиозная принадлежность, наряду с этнической,
превращается в значимый фактор общественной жизни. Поэтому отношения между
конфессиями – межконфессиональные отношения – приобретают первостепенное
значение: характер и содержание межконфессиональных отношений во многом
определяют стабильность полиэтнических и многоконфессиональных обществ.
Казахстанское общество относится именно к таким. Поэтому
межконфессиональное согласие не просто желательно для Казахстана, но крайне
необходимо. Согласие между конфессиями выступает условием самого
существования множества конфессий, так как в отсутствие согласия возникает
конфронтация между конфессиями, и как результат – при позитивном, без
социальных потрясений, исходе – доминирование одной конфессии из множества
их, чему сопутствует протекционализм государства именно этой конфессии и
заметное отступление государственной политики, от принципов светского
государства. Это нежелательный и опасный для казахстанского общества
сценарий. Поэтому межконфессиональное согласие, которое, к счастью, сегодня
существует в Казахстане, надо сохранять и укреплять.
Для осуществления такой задачи необходимо хорошо понимать, чем является
межконфессиональное согласие по существу. Согласие между конфессиями –
каково его содержание и возможно ли это согласие в принципе? Надо сразу
акцентировать внимание на том обстоятельстве, что межконфессиональное
согласие может пониматься двояко: во-первых, как собственно согласие между
конфессиями в их внутреннем вероисповедальном смысле и, во-вторых, как
согласие больших социальных групп, относящих себя к верующим той или иной
конфессии. В первом случае межконфессиональное согласие есть согласное
сосуществование различных конфессий, а во-втором – социальная, общественная
проекция этих отношений, т.е. уже как бы вторичный, пропущенный через
общественную призму согласованный способ функционирования конфессий.
Строго говоря, впрямую конфессии не взаимодействуют. Они существуют каждая
в среде своей паствы и достаточно автономны. К примеру, для того, чтобы
существовать и делать главное свое дело – спасать души для вечной жизни,
христианство не нуждается в исламе, оно самодостаточно. Также и ислам,
после своего возникновения уже не нуждается в христианстве; мусульмане,
опираясь на Коран и хадисы, способны следовать пути Мухаммада. Иными
словами, с точки зрения догматики и норм веры ислам и христианство
автономны, независимы и никак не взаимодействуют. Поэтому говорить об их
согласии или отсутствии такового неправомерно.
Совсем другое дело межконфессиональное согласие, обозначенное нами в его
втором значении: общественное содержание, общественный статус этого
согласия. Именно в этом значении межконфессиональное согласие чрезвычайно
важно для стабильности любого многоконфессионального общества и
казахстанского общества, в частности. [1] Правда, и здесь есть проблемы, к
рассмотрению которых мы и перейдем.
Конфессии в их общественном смысле представлены в обществе
священнослужителями этих конфессий, идеологией и – самое главное для
общества – большими группами верующих и еще более крупными группами
сочувствующих и околорелигиозных людей. Они, эти группы, реально воплощают
возможности межконфессиональных отношений. Но обозначенные выше группы не
однородны и не тождественны в их отношении к отправлению веры.
Соответственно не совпадают и позиции этих групп в межконфессиональных
отношениях, и еще более – в межконфессиональном согласии.
Люди, истинно верующие в Бога, в Аллаха, вносят конструктивный вклад в
межконфессиональное согласие; именно верующими оно создается и
поддерживается. Что же касается большей части населения Казахстана,
относящих себя – согласно ряда социологических исследований – к верующим,
но не отвечающих критериям веры, то это население может как способствовать
межконфессиональному согласию, так и дестабилизировать его. Такая
неопределенность связана с тем, что околорелигиозная среда, не имея
настоящей веры, может легко менять свое отношение к собственной конфессии и
– еще легче – к чужой. Вероятность такой смены отношений увеличивается в
кризисные периоды, в эпохи социальных потрясений, когда как раз и требуется
крепкая вера, которой эти люди не обладают.
В связи со столь разным вкладом этих двух групп – верующих и считающих себя
верующими – в межконфессиональное согласие, необходимо определить, хотя бы
приблизительно, величину этих групп, для того, чтобы яснее представлять
себе состояние межконфессиональных отношений и их перспективу. Согласно
социологическим исследованиям, проведенным Центром изучения общественного
мнения и Казахстанским институтом социально-экономической информации и
прогнозирования, 70-80 % казахстанцев относят себя к верующим. Эта цифра
вызывает сомнение в своей истинности. Чтобы быть верующим, мало отнести
себя к этой категории людей и изредка выполнять религиозные предписания и
обряды. Мало подозревать или интуитивно чувствовать наличие всемогущего
существа, от воли которого очень многое зависит; мало быть пантеистом.
Верующий человек регулярно ходит в церковь, в мечеть, в молитвенный дом;
верующий принадлежит к церковной общине, к умме, к религиозной организации,
верующий регулярно молится, исполняет заповеди и обряды; строит свою жизнь
в соответствии с нормами веры. Таким критериям отвечает только небольшая
часть относящих себя к верующим. Мы считаем, что верующих в
вышеобозначенном смысле в Казахстане где-то 15-20 % от общего числа
населения РК. Косвенно это подтверждают и сами социологи. Так, например,
С.Е.Жусупов, директор Казахстанского института социально-экономической
информации и прогнозирования, отмечает, что можно сделать вывод, что с
начала 90-х годов существенно увеличилось количество людей, считающих себя
верующими, а также возросла исполняемость религиозных, преимущественно
массовидных, обрядов. Вместе с тем, это показатели экстенсивного, а не
интенсивного роста: корректнее говорить не о росте числа верующих, а о
существенном сокращении количества атеистов. [2]
Вот эти-то 15-20% и “цементируют” межконфессиональное согласие в Республике
Казахстан. Что же касается мнимо верующих, считающих себя верующими, просто
чувствующих присутствие всемогущего существа, то категория эта скорее
опасна для межконфессионального согласия и социального мира в Казахстане.
Опасна она потому, что, не имея веры, берется судить о религиозных истинах,
правилах поведения, о том, как дόлжно исповедовать веру, о задачах, стоящих
перед обществом в связи с решением проблем духовной жизни, об отношении к
самым разным феноменам общественного и государственного бытия. Эти не
подкрепленные верой суждения в сочетании с критической оценкой
происходящего в обществе, будучи дополненными аргументами религиозной
исключительности, избранности могут привести к принятию сначала идей, а
затем и практики религиозного экстремизма.
Как и для всякой многоэтнической страны, для Казахстана характерно
отождествление населением своей конфессиональной принадлежности с
этнической. Так, азиатские этносы, и казахи в том числе, относят себя к
мусульманам, а европейские – к христианам (“русскоязычные”, в основном, к
православию). Совпадение конфессиональной и этнической принадлежности не
является неизбежностью, оно, собственно говоря, ни из чего не следует. И
ислам, и христианство являются религиями мировыми, всеобщими, адресованными
каждому человеку вне зависимости от его национальной принадлежности. Но
исторически и геополитически сложилось так, что эти религии имеют свой
ареал распространения, хотя говорить об ареале распространения
применительно к религиям неверно. Религии обращаются к каждому человеку, к
его душе, к его совести вне зависимости от места его проживания, от уровня
его образования, от его возраста, пола, нации и всех иных социальных
особенностей. Для религий человек, его душа является абсолютной ценностью;
к человеку, как к духовному существу взывают религии, и каждый человек
может исповедовать любую веру.
Но здесь возникает коллизия, состоящая в том, что исповедание веры
осуществляется человеком хотя и лично, но в обществе, в государстве.
Государство же в целом – особенно государство, принявшее ту или иную
религию до “эпохи демократизации”, явно или неявно настаивает на
преимущественном исповедании своим населением именно этой религии.
Абсолютное выражение эта тенденция приобретает в теократических
государствах, в странах, имеющих государственную религию. Государства,
обладающие устойчивыми демократическими традициями, являются, как правило,
светскими, в них религиозные организации отделены от государства, и все
религии имеют равные права. Но и в этих странах на государственном уровне,
также как и на уровне общественного сознания, отдается предпочтение какой-
либо одной из религий. Так в США при законодательно закрепленном
равноправии религий, реальный приоритет имеет христианство, что, впрочем,
может быть объяснено большим числом верующих – христиан. Аналогично дело
обстоит и в странах Западной Европы. Вот в каком смысле можно говорить об
историческом и геополитическом “ареале” распространение той или иной
религии.
Исторически сложилось так, что многие люди, и целые народы исповедуют какую-
либо религию как бы по наследству, без глубокого личностного принятия ее. В
таком случае говорят о “вере предков”, об обязанности каждого члена этноса
следовать этой вере, хотя в таких аргументах мало правды: человек должен
именно лично принять веру (или может не принять вообще никакую, оставшись
неверующим). Миссионеры во все времена пытались воздействовать на
властителей, обратить их в свою веру, чтобы, используя властные полномочия
неофита, привести к вере все население страны – такой способ удобен, но
неверен по существу: миссионер должен “стучаться” в каждое сердце, а не
обращать в свою веру целые народы без их ведома – это эффективно только на
первых порах, впоследствии принятая таким образом вера ослабевает, уходит.
Отсюда следует, что, строго говоря, отождествление конфессиональной и
этнической (а тем более государственной) принадлежности неверно,
поверхностно, не отвечает сущности веры. Но, хотя это отождествение и
неверно, однако повсеместно распространено. Таково же положение и в
Казахстане. Поначалу кажется, ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.