Межконфессиональные отношения в Казахстане: социально-политические проблемы и перспективы

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 9 страниц
В избранное:

МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В КАЗАХСТАНЕ:
РЕЛИГИОЗНЫЕ И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ.

В современном мире религиозная принадлежность, наряду с этнической, превращается в значимый фактор общественной жизни. Поэтому отношения между конфессиями - межконфессиональные отношения - приобретают первостепенное значение: характер и содержание межконфессиональных отношений во многом определяют стабильность полиэтнических и многоконфессиональных обществ. Казахстанское общество относится именно к таким. Поэтому межконфессиональное согласие не просто желательно для Казахстана, но крайне необходимо. Согласие между конфессиями выступает условием самого существования множества конфессий, так как в отсутствие согласия возникает конфронтация между конфессиями, и как результат - при позитивном, без социальных потрясений, исходе - доминирование одной конфессии из множества их, чему сопутствует протекционализм государства именно этой конфессии и заметное отступление государственной политики, от принципов светского государства. Это нежелательный и опасный для казахстанского общества сценарий. Поэтому межконфессиональное согласие, которое, к счастью, сегодня существует в Казахстане, надо сохранять и укреплять.

Для осуществления такой задачи необходимо хорошо понимать, чем является межконфессиональное согласие по существу. Согласие между конфессиями - каково его содержание и возможно ли это согласие в принципе? Надо сразу акцентировать внимание на том обстоятельстве, что межконфессиональное согласие может пониматься двояко: во-первых, как собственно согласие между конфессиями в их внутреннем вероисповедальном смысле и, во-вторых, как согласие больших социальных групп, относящих себя к верующим той или иной конфессии. В первом случае межконфессиональное согласие есть согласное сосуществование различных конфессий, а во-втором - социальная, общественная проекция этих отношений, т. е. уже как бы вторичный, пропущенный через общественную призму согласованный способ функционирования конфессий.

Строго говоря, впрямую конфессии не взаимодействуют. Они существуют каждая в среде своей паствы и достаточно автономны. К примеру, для того, чтобы существовать и делать главное свое дело - спасать души для вечной жизни, христианство не нуждается в исламе, оно самодостаточно. Также и ислам, после своего возникновения уже не нуждается в христианстве; мусульмане, опираясь на Коран и хадисы, способны следовать пути Мухаммада. Иными словами, с точки зрения догматики и норм веры ислам и христианство автономны, независимы и никак не взаимодействуют. Поэтому говорить об их согласии или отсутствии такового неправомерно.

Конфессии в их общественном смысле представлены в обществе священнослужителями этих конфессий, идеологией и - самое главное для общества - большими группами верующих и еще более крупными группами сочувствующих и околорелигиозных людей. Они, эти группы, реально воплощают возможности межконфессиональных отношений. Но обозначенные выше группы не однородны и не тождественны в их отношении к отправлению веры. Соответственно не совпадают и позиции этих групп в межконфессиональных отношениях, и еще более - в межконфессиональном согласии.

Люди, истинно верующие в Бога, в Аллаха, вносят конструктивный вклад в межконфессиональное согласие; именно верующими оно создается и поддерживается. Что же касается большей части населения Казахстана, относящих себя - согласно ряда социологических исследований - к верующим, но не отвечающих критериям веры, то это население может как способствовать межконфессиональному согласию, так и дестабилизировать его. Такая неопределенность связана с тем, что околорелигиозная среда, не имея настоящей веры, может легко менять свое отношение к собственной конфессии и - еще легче - к чужой. Вероятность такой смены отношений увеличивается в кризисные периоды, в эпохи социальных потрясений, когда как раз и требуется крепкая вера, которой эти люди не обладают.

Вот эти-то 15-20% и “цементируют” межконфессиональное согласие в Республике Казахстан. Что же касается мнимо верующих, считающих себя верующими, просто чувствующих присутствие всемогущего существа, то категория эта скорее опасна для межконфессионального согласия и социального мира в Казахстане. Опасна она потому, что, не имея веры, берется судить о религиозных истинах, правилах поведения, о том, как дόлжно исповедовать веру, о задачах, стоящих перед обществом в связи с решением проблем духовной жизни, об отношении к самым разным феноменам общественного и государственного бытия. Эти не подкрепленные верой суждения в сочетании с критической оценкой происходящего в обществе, будучи дополненными аргументами религиозной исключительности, избранности могут привести к принятию сначала идей, а затем и практики религиозного экстремизма.

Как и для всякой многоэтнической страны, для Казахстана характерно отождествление населением своей конфессиональной принадлежности с этнической. Так, азиатские этносы, и казахи в том числе, относят себя к мусульманам, а европейские - к христианам (“русскоязычные”, в основном, к православию) . Совпадение конфессиональной и этнической принадлежности не является неизбежностью, оно, собственно говоря, ни из чего не следует. И ислам, и христианство являются религиями мировыми, всеобщими, адресованными каждому человеку вне зависимости от его национальной принадлежности. Но исторически и геополитически сложилось так, что эти религии имеют свой ареал распространения, хотя говорить об ареале распространения применительно к религиям неверно. Религии обращаются к каждому человеку, к его душе, к его совести вне зависимости от места его проживания, от уровня его образования, от его возраста, пола, нации и всех иных социальных особенностей. Для религий человек, его душа является абсолютной ценностью; к человеку, как к духовному существу взывают религии, и каждый человек может исповедовать любую веру.

Но здесь возникает коллизия, состоящая в том, что исповедание веры осуществляется человеком хотя и лично, но в обществе, в государстве. Государство же в целом - особенно государство, принявшее ту или иную религию до “эпохи демократизации”, явно или неявно настаивает на преимущественном исповедании своим населением именно этой религии. Абсолютное выражение эта тенденция приобретает в теократических государствах, в странах, имеющих государственную религию. Государства, обладающие устойчивыми демократическими традициями, являются, как правило, светскими, в них религиозные организации отделены от государства, и все религии имеют равные права. Но и в этих странах на государственном уровне, также как и на уровне общественного сознания, отдается предпочтение какой-либо одной из религий. Так в США при законодательно закрепленном равноправии религий, реальный приоритет имеет христианство, что, впрочем, может быть объяснено большим числом верующих - христиан. Аналогично дело обстоит и в странах Западной Европы. Вот в каком смысле можно говорить об историческом и геополитическом “ареале” распространение той или иной религии.

Исторически сложилось так, что многие люди, и целые народы исповедуют какую-либо религию как бы по наследству, без глубокого личностного принятия ее. В таком случае говорят о “вере предков”, об обязанности каждого члена этноса следовать этой вере, хотя в таких аргументах мало правды: человек должен именно лично принять веру (или может не принять вообще никакую, оставшись неверующим) . Миссионеры во все времена пытались воздействовать на властителей, обратить их в свою веру, чтобы, используя властные полномочия неофита, привести к вере все население страны - такой способ удобен, но неверен по существу: миссионер должен “стучаться” в каждое сердце, а не обращать в свою веру целые народы без их ведома - это эффективно только на первых порах, впоследствии принятая таким образом вера ослабевает, уходит.

Отсюда следует, что, строго говоря, отождествление конфессиональной и этнической (а тем более государственной) принадлежности неверно, поверхностно, не отвечает сущности веры. Но, хотя это отождествение и неверно, однако повсеместно распространено. Таково же положение и в Казахстане. Поначалу кажется, что такая ситуация способствует стабильности общественного устройства в силу своей простоты. Но на самом деле эта ситуация, напротив, чревата дестабилизацией общества. В ситуации подобного отождествления любое напряжение, будь то в сфере межконфессиональных или межэтнических отношений, автоматически распространяется на обе эти сферы, что с очевидностью углубляет противоречия и приводит к противостоянию и даже к конфликту. Этот аспект межконфессиональных отношений чрезвычайно важен для Республики Казахстан, сохраняющей стабильность как в межконфессиональных, так и межэтнических отношениях.

Стабильность и устойчивость межконфессиональных отношений концептуально следуют из относительно автономного сосуществования конфессий. В том случае, когда число конфессий, действующих в стране велико, а в РК функционирует около 50 конфессий и деноминаций, признание автономности каждой из них становится условием межконфессиональной стабильности и, тем более, согласия. В этой ситуации властные структуры и лидеры конфессий должны соблюдать целый ряд условий, чтобы сохранить стабильность.

Во-первых, государство обязано создать единое правовое пространство для функционирования всех конфессий и деноминаций и само строго придерживаться законодательно оформленных норм взаимодействия государства и религиозных объединений. Светский характер государства предполагает именно такую политику в религиозной сфере.

Во-вторых, хотя миссионерская деятельность - необходимый элемент религиозной жизни, в условиях Казахстана в ее осуществлении следует быть умеренным и осмотрительным. Прозелитизм только усложнит отношения между конфессиями, чему примером неприятие так называемых “нетрадиционных” конфессий как исламом, так и православием, неприятие во многом вызванное именно активной и не всегда корректной миссионерской работой проповедников “новых” деноминаций.

В-третьих, не следует провоцировать догматических споров между конфессиями в попытках выявления “лучшей” религии. Доступная пропаганда сущности религии - вот что можно делать для знакомства населения Казахстана с содержанием истин веры. Право выбора конфессиональной принадлежности или атеизма остается за человеком. Но образовательная работа конфессиями должна вестись. И для того, чтобы познакомить население с основами религий - а за годы советского атеизма религиозная грамотность упала едва ли не до нуля, - и для того, чтобы обеспечить человеку возможность осознанного выбора конфессии.

В-четвертых, осуществляя конфессиональную деятельность, необходимо принимать в расчет интересы Республики Казахстан, не абсолютизируя способы и формы этой деятельности.

Выполнение этих условий будет способствовать сохранению межконфессионального согласия и стабильности в религиозной сфере. Имеются, впрочем, некоторые аспекты, ведущие к определенным противоречиям между конфессиями. К таким аспектам относятся следующие. Убеждение каждой конфессии в истинности именно своей веры. Вероисповедальная необходимость вести миссионерскую деятельность, что способно привести к “конкуренции” за новообращенных. Последний момент не стоит преувеличивать, так как буквальной борьбы между конфессиями за души людей не происходит. По крайней мере две самые крупные конфессии Казахстана - ислам и православие - излагают сущность своих вероучений и ждут добровольного решения человека принять веру; так что здесь имеет место не конкуренция, но предоставление возможности; воспользуется ли человек этой возможностью - зависит от него.

До сих пор мы рассматривали только внутренние Казахстану условия сохранения устойчивых, согласных межконфессиональных отношений. Очевидно, однако, что на содержание этих отношений определенное влияние оказывают и внешние условия, так как религиозная деятельность носит международный и даже всемирный характер. Главные моменты здесь таковы. Духовные центры всех конфессий и деноминаций находятся вне Казахстана, что делает Казахстан открытым религиозному воздействию из-за рубежа. В последние годы заметно активизировалась просветительская, миссионерская и благотворительная деятельность этих зарубежных центров. Если говорить об исламе, то в РК сейчас функционирует (особенно на юге) множество религиозных фондов и центров, деятельность которых только в последний год стала отчасти контролироваться Духовным управлением мусульман Казахстана.

Другим аспектом внешнего влияния на состояние межконфессиональных отношений в РК является заметная политизированность многих зарубежных религиозных центров. Это привносит в межконфессиональные отношения политические проблемы, противоречия, напряженность. Думается, надо до минимума сократить влияние политики на религиозную сферу. Это влияние различно, но в целом негативно.

Религия в идеальном ее отправлении высоконравственна, политика же, к сожалению, скорее, наоборот. В современном мире - и это можно легко видеть - имеется много сил, заинтересованных в политизации религии, множество организаций, стремящихся прикрыть религиозными аргументами политически корыстные цели. Религия зачастую оказывается втянутой в межгосударственные и межэтнические конфликты.

В частности, ислам пытаются представить как агрессивную религию, как религию с позиции силы. Ислам в некотором отношении мирская религия, вследствие чего она близка многим актуальным социальным и политическим проблемам современности. Отсюда возникает соблазн представить ислам духовным основанием экстремизма и терроризма. Но это явная подтасовка и ложь. Ислам относится к числу авраамических религий спасения, и, следовательно, основное содержание ислама и его цель - спасение человеческой души, а вовсе не захват политической власти или терроризм. Всеобщая духовная безграмотность, однако, очень способствует порождению образа ислама - врага современной цивилизации. Определенный протест ислама на игнорирование его права участвовать в формировании духовного климата современности имеется. Следовательно, надо предоставить исламу право быть духовным фактором цивилизации, а не подталкивать его к попыткам завоевать это право.

В Казахстане пока нет агрессивных проявлений исламского экстремизма (экстремизма, который, как мы только что показали, есть не более, чем неадекватная реакция на нежелание или неумение доминирующей западной цивилизации встроить ислам в современную картину мира) . Однако исключить возможность таких проявлений в недалеком будущем нельзя. Для снижения вероятности развития событий в этом направлении не следует примитивным образом заигрывать с исламом, необходимо создать условия для раскрытия его гуманистического потенциала.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.