ИСЛАМ У КАЗАХОВ ЮЖНОГО КАЗАХСТАНА В КОНЦЕ XIX ВЕКА

Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 84 страниц
В избранное:

ВВЕДЕНИЕ

Темой дипломной работе являются представления, культы, обряды у казахов в контексте бытового ислама в Южном Казахстане как в XIX веке.

В каждой стране, у каждого народа ислам обрел местные особенности. Эти особенности обусловлены специфическим историческим развитием отдельных народов, которое, в свою очередь, оказало влияние на развитие мусульманской религиозной мысли. Проникая в ту или иную этнокультурную среду, ислам, сталкиваясь с местными обычаями и традициями, подвергался их активному воздействию, что придавало ему характерные для данной среды черты.

Во взаимодействии ислама и традиционных верований многие древние обычаи и представления получают новое осмысление, в котором первоначальное содержание нередко приобретает иное значение. В этом отношении показательна роль суфизма, мистического течения в. исламе, который получил широкое распространение у принявших ислам народов. Он стал важным элементом бытового ислама, поскольку оказался способным придать новую исламизированную форму традиционным представлениям и нравственным установкам; в частности, суфизм придал мусульманскую трактовку культу святых, который противоречит исламскому догмату единобожия. С ним связано возникновение определенных групп неофициального духовенства (ходжей, ишанов и др. ) .

Культ святых является одной из наиболее характерных черт бытового ислама. Он сложился под влиянием архаичных идей, хранивших представления о многочисленных божествах, которые в исламе приобрели новое толкование в соответствии с духом новой религии. Простонародный ислам включает рожденные местной этнокультурной средой легенды и предания; некоторые традиционные народные праздники, такие, например, как наурыз, маулид, а также обычаи и обряды, связанные с архаичными представлениями, например, обряд вызывания дождя и другие. Ислам в своих повседневных формах представляет собой систему религиозных канонов и ритуалов, а также определенный, образ жизни, совокупность правил поведения и обычаев, которых придерживается большинство населения.

Различные формы бытового ислама, его особенности у разных народов, представляют собой важнейшие аспекты большого идеологического явления, без которого непонятна жизнь народа, его культура, под влиянием которой формируются нравственные устои народа, система его ценностей, его национальное самосознание, исторические традиции. Их изучение позволяет выявить подлинную картину сложившихся в обществе и продолжающих функционировать традиций.

Актуальность научных исследований в области бытового ислама, определяется тем, что религиозное мировоззрение в разных его проявлениях остается важным фактором общественной жизни, особенно в регионах

распространения ислама. Опыт специального изучения явлений религиозной жизни дает богатую фактами и пеструю картину бытования религиозных традиций, которые еще не стали достоянием прошлого. В нашем обществе религия утратила свое прежнее значение, но в последние годы интерес к ней, даже у молодежи, резко возрос.

Вопросы бытового ислама' получили оригинальную разработку и в отечественной науке. Крупнейшие исследования в области среднеазиатского религиоведения принадлежат С. П. Толстову. Наряду с целым рядом работ, в которых освещаются и анализируются многие аспекты религий Средней и "Передней Азии, рассматривается взаимосвязь ислама с местными доисламскими традициями, необходимо назвать статью «Очерки первоначального ислама», в которой интерпретируются легендарные, шаманские по происхождению, черты биографии пророка Мухаммада с точки зрения этнографии.

В конце ХIХ века Казахстан полностью находился в сфере влияния ислама. Но, вопреки усилиям мусульманских миссионеров он оставался провинцией на карте среднеазиатского ислама, по сравнению с оазисами Средней Азии.

Отмечаемое многими авторами так называемое «двоеверие» по, существу представляло собой синкретизм элементов ислама и домусульманских традиций - реликтов анимистических представлений, магии, зоолатрии, тотемизма, почитания умерших предков, шаманства и других древних воззрений, которые и в концев ХIХ века составляли весьма значительный пласт в религиозном мировоззрении казахов. Ислам, как известно, распространялся в Казахстане неравномерно, и сила его влияния на традиционный образ жизни казахов была далеко не одинаковой в разных районах Казахстана. Если в южных районах Казахстана он утвердился еще в Х в., то в северных его районах ислам завоевал свои позиции лишь

в ХIХ веке. И в этом плане любая область или часть Казахстана заслуживает самого пристального изучения. Интерес же к южным районам Казахстана объясняется тем, что ислам у казахов Южного Казахстана до сих пор изучен слабо, хотя именно здесь он наиболее глубоко сросся с традционным образом жизни казахов. Объясняется это следующими причинами: южноказахстанские районы находились вблизи крушшх средпеазиатских мусульманских центров, и ислам оказал здесь большое влияние на быт и культуру казахов, по сравнению с другими регионами Казахстана; оседло-земледельческая и городская культура Южного Казахстана создавала благоприятные услоция для проникновения и распространения ислама среди казахов; для этих районов характерен смешанный состав населения, наличие значительных групп узбеков и других народов, среди которых ислам давно и прочно завоевал свои позиции. Исследователи неоднократно обращали внимание на взаимодействие между подвижными скотоводческими и оседлыми земледельческими, хозяйственными группами как в рамках одной этнической группы, так и между разными этносами, особенно в маргинальной зоне. Эта особенность относится" и к Южному Казахстану. Постоянное экономическое, культурное и политическое взаимодействие кочевников скотоводов и земледельцев, взаимное влияние и обогащение кочевнической и земледельческой культур осуществлялось на территории Казахстана с глубокой древности и способствовало сложению общности территории казахского народа. Расположенный между оазисами Средней Азии и кочевым скотоводческим Дашт-и Кипчаком (Казахской, степью), южноказахстанский регион - низовья и среднее течение Сырдарьи, предгорья Каратау и северо-запад Семиречья- с глубокой древности являлся районом., зимовок многих скотоводческих племен, а позднее - большинства казахских племен. Долин Сырдарьи была главным центром городской культуры древнего и средневекового Казахстана. Здесь находлись Отрар, Сауран, Ясы, Сюткент, Узкент, Дженд, Жанкент . и десятки других городов и поселении.

Одним из наиболее крупных политических, экономических и религиозных центров казахского общества в XVIXVIIIвв. являлся г. Туркестан, своей широкой известностью обязанный деятельности крупнейшего мусульманского мистика Ходжа Ахмада Ясавн. Здесь находились воздвигнутый ему при Тимуре мавзолей и другие культовые сооружения, привлекавшие многочисленных паломников со всех концов Казахстана и Средней Азии. Расположенный в центре пограничья двух хозяйственных миров - кочевого скотоводства и оседлого земледелия -г. -Туркестан (Ясы) начинает играть заметную роль еще в XIIв. С г. Туркестаном "связан целый ряд поселений, расположенных в районе Каратау и на Сырдарье. В XVIIв. в его владения входили Сауран, Сыгпак, Сузак, Сырнак-Ата, Карнак и многие другие окрестные селения. До возвышения г. Туркестана крупным религиозным центром кочевого населения являлся г. Сайрам, о чем свидетельствуют расположенные в нем многочисленные культовые сооружения. Среди местного населения широко известно изречение: «Сай-рамда бар сансыз бан, Туркiстанда тумен бап» («В Сай-раме святых бессчетно, а в Туркестане несколько тысяч») . Согласно некоторым данным; в середине XIX в. в Сайраме насчитывалось около 80 памятников старины

Описательный материал об особенностях религиозных верований у казахов собирался давно. Он нашел отражение в целом ряде работ этнографического характера, хотя многие из них писались не специалистами. Обширный этнографический материал о казахах Южного Казахстана принадлежит известному краеведу А. А. Диваеву. В его научном наследии значительное место занимают материалы о доисламских верованиях. Из дореволюционных авторов необходимо отметить также М. Миропиева, К. Кустанаева, И. Кастанье, в работах которых характеризуется, описывается шаманство Южного Казахстана. Перу выдающегося казахского ученого Ч. Ч. Валиханова принадлежат работы, в которых содержатся интересные сведения о религиозных верованиях у казахов, преданиях и легендах казахов Южного Казахстана, а также материалы, связанные со . Среднеазиатским суфизмом.

В настоящее время имеется довольно обширная литература, и которой и той или иной степени освещаются особенности ислама в Казахстане. В ней нашли отражения ряд аспектов истории проникновения и распространении ислама в Казахстане, его роли в казахском обществе, описаны его некоторые специфические черты, связь с местными домусульманскими верованиями. Специально исследуются проявления религиозности в современных, условиях, распространенность, особенности религиозного мировоззрения, влияние ислама на национальные отношения.

Широкий круг вопросов, связанных с исламом и домусульманскими верованиями у казахов, рассматривается н ряде работ казахстанских этнографов Х. А. Аргыпбаена, Дж. Х. Кармышевой, А. Толеубаева.

Для всех этих работ характерным является то, что они не ставили своей целью сделать общий очерк религионных верований у казахов, показать картину религиозной жизни во всем ее разнообразии.

Несколько попыток рода все же предпринималось Одна из них, в частности, книга К. Ш. Шулембаева «Маги, боги и действительность» заслуживает весьма положительной оценки. В ней представлен сравнительно широкий материал по разный сферам религиозной жизни казахов. Автор попытался показать разнообразные синкретические религиозные формы, сложившиеся в результате взаимовлияния реликтов домусульманских верований и ислама, бытующих у казахов и в наши дни. Эта тема получает развитие и в последующей его работе. Однако спектр бытового ислама настолько широк и разнообразен, что охватить и показать его с достаточной глубиной в кратких очерках представляется невозможным. Между тем новые этнографические материалы позволяют расширить наши представления о характере бытового ислама у казахов, его современных формах проявления. В указанных работах имеются данные, относящиеся кжному Казахстану. Но задача представить по возюжности цельную картину религиозной жизни казахов этой специфической части республики до сих пор никем не ставилась.

В книге дается всесторонняя характеристика исламаюжных областях

Казахстана. Обобщается и анализируется фактический материал, среди которого преоблалют сведения, полученные автором в ходе полевых этиографических работ. Реальные формы ислама преставлены с учетом основных сфер их проявления и раз нообразия общественных функций. Рассматриваются как знание населением официального вероучения и выполнение практических предписаний религии, так и действительная роль представлений и обычаев, восходящих к местным домусульманским традициям.

Источниками для написания книги наряду с литературными и архивными данными послужили этнографические материалы автора, собранные

в 1983-1991 гг., преимущественно в сельской местности; в основном в Илийском районе Алма-Атинской области, Таласском, Меркенском, Сарысуском районах Джамбулской области; в Кзылкумском, Сузакском, Бугунском, Алгабас-ском, Туркестанском районах и поселке Сайрам Чщм-кентской области, Сырдарьинском районе Кзыл-Ордин-ской области, а также в гг. Туркестан, Чимкент, Джамбул, Алма-Ата. Мне представилась редкая возможность присутствовать па камлании казахской шаманки, наблдать коллективное моление в святилище Арыстан-баб, а также познакомиться с бывшими дуана (дервишами) и записать их рассказыВ 1990 г. 'Мавзолею Лрыстап-баб возвращен статус действующей мечети.

Вопрос о времени проникновения и рапростронения ислама в Казахстане до сих пор из-за скудности источников не освещен с должной полнотой. Первйе попытки распростронения ислама среди тюрковкочевникрв предпринемались, видимо, VIII в. Но целеноправленное, хорошо оргонизовонное распространения ислама являясь государственной религий, постепенно приникло во все сферы общественной жизни населения Южногт Казахстана.

О распространения ислама Южном Казахстане свидетельсвуют многочисленные археологические материалы, памятники архитекторы. Под влиянием ислама происходило трансфрормация древних погребальных обрядов, постепенное вытеснение археочных предстовлений, связонных с потусторонним миром. Наряду с кургаными насыпями стали появлятся надмогильные сооружения из камней в виде мусульманских надгорбий «сагана». Предпологается, что традиционное захоронения были вытеснены исламом вХVI- ХVII веке. Культ святых является одной из наиболее характерных черт бытового ислама. Он сложился под влиянием архаичных идей, хранивших представления о многочисленных божествах, которые в исламе приобрели новое толкование в соответствии с духом новой религии. Простонародный ислам включает рожденные местной этнокультурной средой легенды и предания; некоторые традиционные народные праздники, такие, например, как наурыз, маулид, а также обычаи и обряды, связанные с архаичными представлениями, например, обряд вызывания дождя и другие. Ислам в своих повседневных формах представляет собой систему религиозных канонов и ритуалов, а также определенный, образ жизни, совокупность правил поведения и обычаев, которых придерживается большинство населения.

Различные формы бытового ислама, его особенности у разных народов, представляют собой важнейшие аспекты большого идеологического явления, без которого непонятна жизнь народа, его культура, под влиянием которой формируются нравственные устои народа, система его ценностей, его национальное самосознание, исторические традиции. Их изучение позволяет выявить подлинную картину сложившихся в обществе и продолжающих функционировать традиций.

Актуальность научных исследований в области бытового ислама, определяется тем, что религиозное мировоззрение в разных его проявлениях остается важным фактором общественной жизни, особенно в регионах

распространения ислама. Опыт специального изучения явлений религиозной жизни дает богатую фактами и пеструю картину бытования религиозных традиций, которые еще не стали достоянием прошлого.