Этническая картина мира и её влияние на процесс адаптации в вузе
Казахский национальный университет им. аль - Фараби
УДК
На правах рукописи
БЕКОВА ЖАНАТ КАДЫРБАЕВНА
Этническая картина мира и её влияние на процесс адаптации в вузе
19.00.01 - общая психология, психология личности,
история психологии, этнопсихология
диссертации на соискание ученой степени
кандидата психологических наук
Научные руководители: доктор
психологических наук,
профессор Джакупов С.М.,
кандидат психологических наук,
доцент Мадалиева З.Б.
Алматы, 2009
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ...
1. ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА И ЕЁ ВЛИЯНИЕ НА ПРОЦЕСС
АДАПТАЦИИ ЛИЧНОСТИ
1.1 Понятие и основные элементы этнической картины
мира ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
1.2 Механизм межэтнической адаптации личности при обучении в
вузе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ..
1.3 Трансформация этнической картины мира личности в процессе
адаптации ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ..
2. ВЛИЯНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА ИНОСТРАННЫХ СТУДЕНТОВ НА ПРОЦЕСС
АДАПТАЦИИ ПРИ ОБУЧЕНИИ В ВУЗЕ
2.1 Методы и методики ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
2.2 Результаты констатирующего исследования и их обсуждение ... ... ... .
2.3 Формирование эффективной межэтнической адаптации студентов при
обучении в вузе с помощью трансформации их этнической картины
мира ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .
2.3.1 Психолого-педагогическая характеристика программы психологической
адаптации иностранных студентов к этнокультурным условиям казахстанских
вузов ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... .
2.3.2 Реализация программы психологической адаптации иностранных студентов
и оценка ее эффективности ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
Список использованных источников ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Введение
Актуальность темы исследования. Актуальность изучения проблемы
психологической адаптации человека к изменениям этнокультурной среды
обусловлена рядом причин: вследствие интенсификации межэтнических контактов
(экономические и образовательные миграции, взаимодействия, опосредованные
средствами массовой коммуникации) в XX веке произошло мощное
соприкосновение, даже столкновение различных культур. Данные столкновения
часто противоречащих друг другу картин мира, различных систем ценностей,
ранее не соприкасавшихся или мало соприкасавшихся, привели к необходимости
их сопряжения на уровне индивидуального сознания, психологической адаптации
к иной системе смыслов и ценностей. Другой причиной является качественное
изменение форм жизни: противоречивость и нестабильность социальной
ситуации, увеличение скорости технического прогресса и накопления
информации, отмеченные практически всеми исследователями, - которое
приводит к росту числа людей, не способных контролировать эти изменения,
т.е. не способных адаптироваться, прежде всего, психологически, к
неопределенности и неустойчивости современного общества.
Необходимость изучения психологической адаптации к иной этнокультурной
среде связана с недостаточной разработанностью проблемы: ведутся дискуссии
вокруг толкования понятия психологической адаптации к иной этнокультурной
среде, сущности явления, компонентов структуры, критериев адаптированности
дезадаптированности.
Интеграция теоретического и прикладного аспектов изучения проблемы
адаптации иностранных студентов к высшей школе Казахстана представляется
актуальной и важной чертой развития современного высшего образования,
проявляющаяся, в частности, через его интернационализацию. В настоящее
время общая численность студентов и других категорий, учащихся в мире,
которые проходили обучение за пределами своей страны, составляет во всем
мире примерно 1,5 млн. человек. [1, с.10] Примерно двое из 100 обучающихся
в высшей школе в Казахстане - это иностранные студенты. [2, с.112]
Активизация мобильности обусловила появление сети региональных и
международных учебных заведений или отдельных подразделений в традиционных
вузах, для которых характерен не только межнациональный состав студентов,
но также управление и финансирование, осуществляемое совместно группой
стран.
В целом академическая мобильность с Казахстаном в настоящее время
развивается:
в рамках традиционных межгосударственных культурных соглашений;
путём реализации целевых программ различных организаций, фондов,
обществ, предусматривающих содействие в подготовке специалистов
по приоритетным в современных условиях направлениям;
через межвузовское сотрудничество.
Расширение академической мобильности зарубежных стран с Казахстаном в
рамках различных форм обучения иностранных студентов требует активного
участия психологов, педагогов, социологов и социальных работников в
предоставлении образовательных услуг иностранным студентам.
Исследование выполнено в рамках экспериментальной этнопсихологии и
носит прикладной характер. Показано, что иностранные студенты, являясь
представителями различных культур, в психологическом плане могут сильно
отличаться от соотечественников и это должны осознавать психологи и
педагоги. Важно, чтобы поведение иностранных студентов не воспринималось
ими странным и непонятным, а ценности и нормы иной культуры не вызывали
шок.
Феномен адаптации является одним из самых значимых и характерных
явлений общественной жизни ХХI века. Адаптация это закономерное явление,
элемент мировых процессов, связанных с международной мобильностью студентов
разных стран и регионов современного мира. Исследование феномена
казахстанской адаптации иностранных студентов в психологическом аспекте, а
также изучение социально-психологических и психолого-педагогических
проблем, возникающих при обучении иностранных студентов дальнего зарубежья,
процесса их адаптации в новой макро- и микросреде, использование прошлого
этно-социо-культурного опыта студентов, дифференцированный учет национально-
психологических особенностей личности студентов должны способствовать
выработке механизмов успешной адаптации к высшей школе.
Все компоненты человека (иностранного студента), как индивида, как
личности, как субъекта деятельности, как индивидуальности, проявляются у
студентов разных стран и национальностей, возрастов и характеров, по-
новому. Эти составляющие претерпевают значительные изменения, включая
структурные изменения личности со всеми вытекающими последствиями как
позитивного, так и негативного характера.
К сожалению, в Казахстане большинство иностранных студентов,
прибывающих на обучение в вузы Казахстана, не проходят курс предвузовской
подготовки, хотя она должна занимать особое место. Большинство иностранных
студентов имеют низкий уровень информированности о политической,
экономической и социальной системах Казахстана; о нормах, обычаях,
традициях и культуре народа; о существующей в стране системе высшего
образования. Для большинства студентов впервые возникает проблема
интернационализации, необходимости коммуникации с носителями разных
социальных, этнических, национальных норм и культур.
Все это ещё раз подчеркивает актуальность рассматриваемой нами
проблемы межэтнической адаптации личности и нацеливает на её решение.
Цель исследования. Изучение влияния этнической картины мира на
динамику и структуру межэтнической адаптации студентов в условиях
казахстанских вузов.
Объектом исследования явились этнокультурные отношения на этапе
межэтнической адаптации.
Предмет исследования. Совокупность социально-психологических факторов
и психолого-педагогических условий влияющих на процесс трансформации
этнической картины мира студентов, адаптирующихся в процессе обучения в
высшей школе Казахстана, в иной этнокультурной среде.
Общая гипотеза исследования. Трансформация этнической картины мира
личности рассматривается как связанный с влиянием различных факторов
процесс преобразования, конструирования этнической картины мира на разных
этапах адаптации. Предположение о качественном изменении этнической картины
мира, наличии динамики и структуры межэтнической адаптации студентов в
условиях казахстанских вузов и оказание психолого-педагогической помощи
иностранным студентам в процессе обучения стало основной гипотезой
настоящего исследования.
Частные гипотезы.
1. В успешности межэтнической адаптации иностранных студентов в
процессе обучения в вузе имеет место динамика представлений
студента о своем метаиндивидуальном мире в ходе приобщения к
иной этнокультурной среде;
2. Важным условием межэтнической адаптации является то, что
процесс межэтнической адаптации проходит через участное
сочетание стабильного (сохранение в этнической картине мира
своих этнических ценностей) и динамического (включение в
структуру этнической картины мира ценностей иной культуры)
компонентов;
3. Оказание психолого-педагогической помощи иностранным студентам
методами информационного расширения их этнической картины
мира, будет способствовать повышению эффективности
межэтнической адаптации студентов в условиях казахстанских
вузов.
Для проверки гипотез и достижения цели исследования поставлены
следующие задачи:
1. Проанализировать основные теоретические подходы по проблеме
формирования этнической картины мира и её влияние на процесс
адаптации личности.
2. Экспериментальным путем изучить динамику протекания
межэтнической адаптации студентов.
3. Эмпирически изучить структуру межэтнической адаптации
студентов.
4. Разработать и апробировать программу психолого-педагогической
коррекции этнической картины мира студентов с целью успешной
адаптации к новой этнокультурной среде в вузе.
Теоретико-методологической основой исследования являются положения
культурной обусловленности психики и смыслового строения сознания Л.С.
Выготского, А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна, концепция личностных смыслов
А.Н. Леонтьева, Д.А. Леонтьева, концепция превращенных форм М.М. Бахтина,
М. Бубера, Л.Я. Дорфмана, В.Ю. Хотинец, концепция совместно-диалогической
познавательной деятельност С.М.Джакупова. Разработанные теоретические
положения, изложенные в трудах казахстанских авторов: С.Ш. Аязбекова К.А.
Абульханова-Славская, С.Б.Елюбаева, К.Б. Жарикбаев, А.М. Ким, Ж.У.
Колесникова, Ж.У., Кыдыралина, Н.А Ладзина, а также работы российских и
зарубежных культурологов, педагогов, психологов, социологов, философов,
таких как Ф.Б. Березин, Казначеев, И.С. Кон, Н.М. Лебедева, М.В. Ромм,
Т.Г. Стефаненко, C. Bochner, S. Furnham, H. Triandis, С. Ward и др. по
проблемам межэтнической адаптации, положения о взаимосвязи социальной среды
и личности, о развитии личности в процессе социализации.
Положения, выносимые на защиту.
1. Трансформация этнической картины мира является связанным с влиянием
различных факторов процессом преобразования, конструирования этнической
картины мира на разных этапах адаптации, результатом которого является
качественное изменение этнической картины мира.
2. Успешность межэтнической адаптации определяется информационным
расширением этнической картины мира иностранных студентов с помощью
включения знания различий, позволяющим эффективно взаимодействовать с новой
этнической группой и избежать межэтнической напряженности.
3. Психологическая адаптация к иной этнокультурной среде возникает при
включении в ценностно-смысловую структуру индивида ценностей, как своей
этнической группы, так и иной этнокультурной среды.
4. Динамика психологической адаптации к иной этнокультурной среде есть
изменяющиеся представления человека о своем метаиндивидуальном мире в ходе
приобщения к иной этнокультурной среде.
5. Множественность и неоднозначная зависимость факторов риска
межэтнической дезадаптации определяет необходимость системного социально-
психологического воздействия на иностранных студентов. Социально-
психологическое сопровождение таких студентов, предполагающее системную и
последовательную реализацию коррекционно-развивающих мероприятий с учетом
факторов, формирующих их этническую картину мира, межэтнической адаптации
позволяет значительно уменьшить выраженность дезадаптации.
Методы и методики исследования.
В качестве методов решения задач исследования выступили:
1) теоретико-аналитический метод, с помощью которого был
проанализирован большой объем литературы (монографий, диссертаций, научных
статей по вопросам, примыкающим к проблеме данного исследования) и выведены
авторские теоретические позиции;
2) эмпирический метод, который объединяет целую группу разнообразных
методов как специфических (психологических), так и междисциплинарных
(социально-психологических и социологических): наблюдение, анкетные опросы,
интервью, беседы, социометрия, контент-анализ личных дел и документации,
психодиагностические и социально-психологические методики и т.д.;
3) системно-структурный подход как форма организации значительного
материала и разнообразных срезов, с помощью которых описывались
психологические особенности обучаемого контингента, влияющие на адаптацию
студентов;
4) исторический метод, позволяющий выявить динамику
изменений социально-психологических особенностей иностранного контингента,
как в целом, так и в зависимости от национальной принадлежности;
5) логический метод, дал возможность теоретически реконструировать
соотношение разнообразных социально-психологических характеристик личности
иностранных студентов, структурировать это многообразие, определить
основные категории, позволяющие обобщить эмпирический материал и
разработать программу решения возникающих проблем межэтнической адаптации;
6) сравнительный метод позволил соединить элементы эмпирического,
логического и исторического анализа;
7) методы обработки результатов исследования: первичная статистическая
обработка, корреляционный анализ.
Данные методы были направлены на изучение структуры и динамики
протекания межэтнической адаптации студентов. Использование данного
комплекса теоретических и экспериментальных методов позволило достигнуть
цели и задач исследования, доказать правильность выдвинутых гипотез.
В исследовании использовалось восемь методик: методика диагностики
уровня развития этнического самосознания (ЭСС) В.Ю. Хотинец, методика
Психосемантический анализ стереотипов характера, предложенная Д. Пибоди в
адаптации А.Г. Шмелева, многоуровневый личностный опросник "Адаптивность"
(МЛО-АМ) А.Г. Маклакова, С.В. Чермянина, методика ценностных ориентации
М. Рокича в адаптации А. Гоштаутаса, Н.А. Семенова и В.А. Ядова, опросник
измерения базовых культурных ценностей С. Шварца в адаптации Н.М.
Лебедевой, "Пермский вопросник Я" (ПВЯ) Л. Я. Дорфмана, М.В. Рябиковой,
И.М. Гольдберг, А.Н. Быкова, А.А. Ведрова, методика диагностики свойств
нервной системы Я. Стреляу, опросник структуры темперамента (ОСТ) В.М.
Русалова.
Выбор психодиагностического инструментария осуществлялся в
соответствии с поставленными задачами и требованиями валидности,
надежности, стандартизации и адаптации используемых методик.
Этапы исследования:
На I этапе проведен теоретический анализ отечественной и зарубежной
литературы по теме исследования, сформулирована и оформлена собственная
теоретическая концепция.
На II этапе проведен диагностический эксперимент психологических
факторов межэтнической адаптации 570 иностранных студентов в казахстанских
вузах.
На III этапе была осуществлена экспериментальная проверка модели
психологической помощи в процессе межэтнической адаптации. В рамках
формирующего эксперимента проведена апробация системы ранней комплексной
диагностики и психологической помощи при межэтнической дезадаптации
иностранным студентам. Всего в эксперименте на этом этапе приняло участие
67 иностранных студентов, приехавших на обучение в Казахстан.
Научная новизна исследования. Настоящее исследование является первой
попыткой автора систематизировать и обобщить опыт работы как отечественных,
так и зарубежных исследователей в такой проблеме области социальной
психологии как изменение этнической картины мира и ее влияние на
межэтническую адаптацию иностранных студентов к казахстанской высшей школе
в условиях казахстанской этнокультурной среды. Кроме того, научная новизна
и теоретическая значимость исследования заключается в следующем:
- раскрыты социально-психологические факторы, формирующие этническую
картину мира человека;
- представлен механизм межэтнической адаптации личности при обучении в
вузе;
- освещен процесс трансформации этнической картины мира личности в
процессе адаптации;
- показан процесс и результаты влияния этнической картины мира
иностранных студентов на процесс адаптации при обучении в казахстанском
вузе;
- представлена, апробирована и оценена программа формирования
эффективной межэтнической адаптации студентов при обучении в вузе с помощью
трансформации их этнической картины мира;
- даны рекомендации по психологической поддержке иностранных
студентов, обучающихся в казахстанских вузах.
Теоретическая значимость исследования. Теоретическое значение
диссертации заключается в том, что она дополняет имеющиеся в психолого-
педагогической науке работы по вопросам межэтнической адаптации, этнической
картины мира, этнической идентификации. Ее выводы могут быть использованы
при изучении и дальнейшей разработке решения этнических проблем как в
поликонфессиональном обществе Республики Казахстан, так и в мировом
масштабе.
Практическая значимость исследования. Эмпирически выделены критерии
психологической адаптации к иной этнокультурной среде (включение в
ценностно-смысловую структуру ценностей как своей этнической группы, так и
принимающей среды), что позволит на практике осуществлять научно
обоснованное сопровождение психологической адаптации личности к иной
этнокультурной среде через различные социальные институты. Данные
практические критерии можно применять в психолого-педагогической практике,
в системе образования с целью оптимизации учебного процесса студентов,
обучающихся на национальных факультетах и отделениях вузов; для подготовки
национальных программ по гуманитарным дисциплинам с включением
этнорегиональных компонентов (этнопсихология, этнопедагогика, этнология,
культурология и др.); для построения концепции национальной политики в
Республике Казахстан.
Кроме того, практическая значимость работы определяется реальными
возможностями использования ее результатов. Разработана модель и
направление деятельности психолога, направленная на оказание помощи
иностранным студентам в контексте профилактики и коррекции межэтнической
дезадаптации. Апробированы диагностические и коррекционно-развивающие
программы, которые позволяют обеспечить создание социально-психологических
условий, снижающих риск возникновения межэтнической дезадаптации. Они могут
быть использованы в рамках психологической службы в высших учебных
заведениях в процессе психологической подготовки и сопровождения
студенчества к обучению в иноэтнической социальной среде; образовательными
учреждениями всех уровней при моделировании и проектировании системы
коррекции, оздоровления перемещающихся лиц работниками служб социально-
психологической поддержки мигрантов.
Достоверность полученных результатов обусловлена методологической
обоснованностью исходных позиций и теоретических положений исследования,
целостным подходом к решению поставленной проблемы, длительным характером
организации опытно - экспериментальной работы, проведением пилотажного
исследования, устойчивой повторяемостью основных результатов, соответствием
концептуальных позиций тенденциям развития социально - психологической
реальности; единством общенаучных и конкретных методов исследования,
адекватных цели, задачам, объекту и логике исследования,
репрезентативностью объема выборки, разнообразием источников информации,
сочетанием количественного и качественного анализа, статистической
значимостью данных.
Апробация результатов исследования. Результаты проведенного
исследования, основанные на них выводы, предложения и рекомендации прошли
апробацию в процессе выступлений соискателя на международных и
республиканских научно-практических конференциях. Основные положения
диссертационного исследования нашли свое отражение в 11 научных публикациях
автора общим объемом в ________.
Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав,
включающих семь параграфов, заключения и списка использованных источников и
приложений. Материал представлен в 15 таблицах, 13 рисунках. Библиография
включает 159 наименований, в том числе 59 на иностранном языке.
Диссертация выполнена в объеме и в соответствии с требованиями ВАК
Министерства образования и науки Республики Казахстан.
1. Проблема формирования этнической картины мира и её влияние на
процесс адаптации личности
1.1 Понятие и основные элементы этнической картины мира
Анализ механизмов когнитивной работы человека с социальной информацией
и того, что остается за пределами когниций, дает представление о том, как
конструируется его образ. При этом имеется в виду тот факт, что этот образ
мира есть не только конечный результат работы с поступающей информацией, но
и её исходный пункт: основа конструкции заложена в практическом освоении
человеком всей совокупности реальных связей и отношений [3, с.180].
Главный акцент в исследованиях делается на процесс познания
(cognition). Общая линия связи между этим процессом и социальным поведением
прослеживается следующим образом: впечатления индивида о мире организуются
в некоторые связные интерпретации. В результате возникновения чего
образуются различные идеи, верования, ожидания, аттитюды, которые и
выступают регуляторами социального поведения. Таким образом, это поведение
целиком находится в контексте некоторых организованных систем образов,
понятий и других “менталистких” образований.
Идея образа в гештальтпсихологии рассматривалась в качестве целостного
образования. Выступив против психологического структурализма, где
воспртиятие понималось как мозаика ощущений, а целостность в лучшем случае
интепретировалась как целостность дискретных элементов, гештальтпсихология
предложила новый подход к восприятию, где утверждался его изначально
целостный характер[4, с.92].
Проблема восприятия должна быть поставлена и разрабатываться как
проблема психологии образа мира (теория отражения по-немецки Вildtheorie,
т.е. теория образа). Следовательно, проблема восприятия должна ставиться
как проблема построения в сознании индивида многомерного образа мира,
образа реальности. Что, иначе говоря, психология образа (восприятия) есть
конкретно-научное знание о том, как в процессе своей деятельности индивиды
строят образ мира – мира, в котором они живут, действуют, который они сами
переделывают и частично создают; это – знание также о том, как
функционирует образ мира; опосредствуя их деятельность в объективно
реальном мире [5, с.252-257].
У человека мир приобретает в образе пятое квазиизмерение. Оно ни в
коем случае не есть субъективно приписываемое миру! Это переход через
чувственность за границы чувственности, через сенсорные модальности к
амодальному миру. Предметный мир выступает в значении, т.е. картина мира
наполняется значениями.
В картину мира входят невидимые свойства предметов:
а) амодальные - открываемые промышленностью, экспериментом, мышлением.
б) “сверхчувственные”- функциональные свойства, качества, такие, как
“стоимость”, которые в субстрате объекта не содержатся. Они- то и
представлены в значениях!
Здесь особенно важно подчеркнуть, что природа значения не только не в
теле знака, но и не в формальных знаковых операциях, не в операциях
значения. Она – во всей совокупности человеческой практики, которая в своих
идеализированных формах входит в картину мира [5, с.260-261].
В настоящее время отмечается растущий интерес к проблеме картины мира.
Несмотря на достаточно широкое употребление в философии, культурологии,
понятие “ картина мира” до сих пор не получило должного категориального
определения. Многие характерные черты картины мира, его структура и функции
изучены недостаточно. В современной научной литературе появился ряд работ,
касающихся интересующей нас темы. Исследования в этом направлении проводили
А.Н. Леонтьев, Г.М. Андреева, А.Я. Гуревич, С.М. Джакупов, В.Н. Топоров,
С.Ш. Аязбекова.
Впервые процесс понятийного осмысления картины мира начался в физике.
Одним из первых его стал употреблять немецкий физик Г. Герц для обозначения
физической картины мира как совокупности внутренних образов внешних
предметов, из которых логическим путем можно получать сведения относительно
этих предметов. Он определял физическую картину мира как объективный образ
действительности, в котором отражены реальные закономерности природы. При
этом он различал практическую картину мира - как модель реального мира в
абсолютном смысле, независимо от отдельных личностей и всего человеческого
мышления. Картина мира стала претендовать на роль универсальной категории,
способной дать свою версию того, каков “мир на самом деле” и какое место в
нем занимает человек. Научные концепции стали во многом содержательно
определять образ мира.
Особо следует подчеркнуть, что целостное понимание картины мира
возможно лишь в том случае, когда она представлена как феномен культуры. В
ходе своей практической деятельности люди имеют дело не с окружающим миром
непосредственно, а с репрезентациями мира, с когнитивными картинами и
моделями. Мир (или различные миры) представлены человеку через призму его
культуры. Образ мира у представителей различных культур или одной и той же
культуры в отдельные исторические периоды является неодинаковым. Именно
поэтому рассмотрение картины мира в культурологическом и психологическом
аспекте имеет особое значение.
Понятие “ картина мира” можно обнаружить у представителей западной
философии конца ХIХ начало ХХ вв. Для О.Шпенглера наше представление о мире
обусловлено культурной средой, и образ мира, представленный человеку, не
совпадает с миром как таковым. Когда мы говорим о мире, то речь... не о том,
что есть мир, а о том, что он значит для живущего в нем существа”. В.П.
Панов под картиной мира понимает “представление о мире как некоторой
упорядоченной целостности. Картина мира связана с потребностью человека
найти ответы на “вечные” вопросы о происхождении мира его устройстве, о
месте человека в нем” [6, с.67].
С понятием “ картина мира”, претендующим на объективность видения,
сопряжено понятие” мировоззрение”. Обычно считают, что в отличие от“
картины мира”, ”мировоззрение” подчеркивает субъективный ракурс
рассмотрения: цели, ценности, предпочтения. Мировоззрение указывает не на
мир сам по себе, а на наше отношение к нему. Но в реальной жизни
объективное и субъективное тесно связаны, потому картина мира органично
переходит в мировоззренческие представления и непосредственно сопряжено с
ним. Любая картина мира всегда мировоззренчески окрашена и непременно
включает в себя ценностные суждения [6, с.67].
П.И. Дышлевый и Л.В. Ященко, рассматривая мировоззрение как живую
целостность, выделяют в ее структуре три важнейших аспекта: онтологический
– единое представление об окружающем мире, аксиологический – ценностное
отношение к миру и рефлексивный – осознание себя и своего места в мире.
Этим трем аспектам в структуре мировоззрения соответствует четыре
мировоззренческих слоя: 1) живое миропредставление - картина мира, то есть
наглядный образ сущего; 2) рациональное мирообъяснение – система научных и
философских понятий, принципов и политических интерпретаций, дающих
логическое истолкование объективных закономерностей; 3) мироотношение,
эмоциональное мироощущение, умонастроение, обусловленные аксиологическим
аспектам сознания, ориентацией на определенные ценности, нормы и идеалы 4)
уровень самосознания, рефлексии над смыслом своих поступков, понимания
своего призвания и назначения в мире.
Нельзя не отметить и ряд важнейших функций картины миры в жизни
человека. Картина мира формируется в контексте взаимодействия человека с
миром. Картина мира служит точкой опоры, то есть своего рода каркасом
жизнедеятельности. Она позволяет человеку выстраивать определенные
отношения с миром, очеловечивает окружающий человека мир, наполняет
культурным смыслом воспринимаемые им вещи. Картина мира опосредует также
человеческие коммуникации, понимание речи собеседника. Особенно велика роль
картины мира в выработке программ деятельности, общения и поведения людей и
социальных групп.
В картине мира выделяют два взаимосвязанных уровня: инвариантный
базовый, являющийся общим для всех ее носителей, и вариативный, в котором
воплощается уникальный индивидуальный опыт человека. Инвариантная часть
формируется в определенной социально-культурной среде, отражая ее систему
ценностей и идеалов. Каждое новое поколение создает такой образ картины
мира, который позволяет ему адекватно адаптироваться в мире и адекватно
воздействовать на этот мир.
В современной философской, культурологической и психологической
литературе некоторые исследователи, наряду с понятием “ картина мира”,
широко используют другие схожие с ним, понятия – модель мира и образ
мира.
Образ мира для П.Д. Гачева – это национальный образ мира, который
определяется через национальное воззрение на мир и склад мышления какой
сеткой координат данный народ улавливает мир и, соответственно, какой
космос (в древнем смысле слова: как строй мира, миропорядок) выстраивается
перед ним[7, с.44].
Субкультуры, как и этносы, являются носителями своих, только им
присущих картин мира – сгустков сознания, имеющих самые разнообразные
внешние проявления. Через описание картин мира, в свою очередь, может быть
описана культурная традиция, присущая этносу или какой-либо его части в
данный период времени. В этой связи следует особо подчеркнуть
фундаментальный труд С.Ш. Аязбековой, посвященный картине мира казахского
этноса. Автор монографии, обобщая огромный источниковедческий материал, под
картиной мира этноса понимает такой целостный и самобытно интерпретируемый
Универсум, при котором этническая Я, адаптируясь к окружающей природной и
социальной среде, воспроизводит его в своей деятельности, практике и языке.
С.Ш. Аязбекова предлагает различать понятия этническоеи
национальное, так как с этнографической точки зрения данные понятия
нетождественные и имеют разное содержание. Картина мира формируется в
течение длительного периода времени подвержена изменениям, эволюционирует.
Даже тогда, когда нация как высшая стадия для эволюции этноса в своих
основных чертах и формах уже вполне сложилась, в существующую картину мира
вносятся определенные коррективы, позволяющие данному этносу адаптироваться
к изменяющейся природной и социальной среде, а также выстраивать с ним
определенные взаимоотношения. Следовательно, понятие “картина мира” должно
быть соотнесено не с частной таксоманией этнического, а с понятием “этнос”,
который наиболее полно и адекватно обобщает различные проявления
этносоциальных образований”[8, с.285].
Принципиально новую концепцию“ картины мира” предлагают авторы
исследования “художественная жизнь современного общества”. Позиция авторов
состоит в следующем: у каждого человека есть своя картина мира, но людей
одной субкультуры (одного этноса) объединяет сходство этих картин по
большинству параметров, некое их общее ядро. В свою очередь, у всех больших
культур тоже есть общее ядро, и, естественно, есть общее ядро картин мира у
всего человечества, состоящее из общечеловеческих универсалий. Субкультура
же со своей картиной мира складывается в тех группах, которые в силу каких-
то обстоятельств делаются настолько долгоживущими, что в них идет
межпоколенная трансляция этой картины мира. Такие группы могут стать со
временем субэтносами внутри больших этносов. [9, с.63]
В научной литературе термин “этнос” рассматривается не только как
особая социальная группа, но и как:
– исторически сложившаяся на определенной территории
устойчивая межпоколенная общность людей, обладающих общими
особенностями культуры (включая язык) и психики, а также
самосознанием;
– надплеменные культурные общности, связанные с определенной
средой – этнической территорией;
– интегративная социальная функция для определенной
категории людей в глобальной политико-экономической
системой и культурном космосе (В.А. Тишков);
– естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа
поведения коллектив людей, существующий как структура,
противопоставляющая себя другим таким коллективам (Л.Н.
Гумилев).
Соглашаясь в целом с последним определением “этнос” как обобщающим
термином, включающим в себя надплеменную общность, национальность и нацию,
определяющими признаками мы считаем общность территории, культуры и языка,
исторической практики предков, единство их самосознания и психического
склада, расовые особенности и стабильные стереотипы.
К объектам нашего исследования относятся и этнические группы.
Этнические группы – общепринятое в зарубежной науке понятие, к одному из
достоинств которого относится то, что оно не носит оценочного характера.
Критериями определения этнической группы, по Дж.М. Уингеру, являются:
1) с точки зрения других данная группа отличается от других по следующим
параметрам: язык, религия, раса, страна происхождения;
2) члены группы также осознают себя отличными от других;
3) они объединяются в том, что основано на их традициях и общем
происхождении.
Согласно М. Нэшу, обычным маркером этнических границ служит система
культурных элементов, включающая систему родства; устойчиво сохраняемые
группой особенности питания; религиозный культ. “Это своего рода метафора
единства крови, материальных основ жизни и божества. Данная триада является
определяющей в дифференциации этнической группы, поскольку она не только
маркирует границы такого рода групп, но и отличает их от всех других видов
социальных объединений. Вторичную по своему значению триаду указателей
образуют особенности внешнего облика (антропологические характеристики,
специальные одежды) и язык, осмысленные в общем культурном контексте”. По
А. Коэну, этническая группа представляет собой “общность людей разделяющих
нормы социального целого.
Таким образом, этнические группы - общность людей, обладающая разным
набором объективных и субъективных характеристик. В своем исследовании мы
рассматриваем ее как группу людей одной этнической принадлежности, живущих
в иноэтнической среде.
Важнейшим отличительным признаком этносов и этнических групп являются
этнические стереотипы. Богатые традиции исследования этнических стереотипов
существуют в зарубежной этнологической науке. У. Липпман, введший в научный
оборот термин “социальный стереотип”, определяет этнический стереотип как
ложный образ этнических групп, связанный расовыми и национальными
предрассудками, своеобразную “картину - образ” человека из других
этнических групп. В. Бухенен и Э. Кэнтрилл определили национальный
стереотип как проявление чувств враждебности или дружелюбия, а не
объективную характеристику народа. В понимании Х.П. Дейкера и З.Фрейда,
этнические стереотипы – это оценочное мнение обобщенного характера о другом
народе. По мнению С. Чугрова, они означают устойчивые, схематичные и
эмоционально-окрашенные мнения одной нации о другой или о самой себе.
Термин “Идентичность” имеет обобщающее значение. Общее содержание
термина заключает в себя тождественность объекта с собой.
Впервые это понятие упоминал Уильям Джеймс в свой работе “Принципы
психологии”. Идентичность он соотносил с понятием глобального личностного
“Я”, в котором соединяется “Я”- объединяющее и “Я” - как объект, эти две
стороны всегда существуют одновременно и во взаимосвязи.
У Э. Эриксона понятие “Я - идентичности” занимает основное место в
понимании процесса развития. Согласно его теории, идентичность основывается
в первую очередь на осознании временной протяженности, и “Я” охватывает
принадлежащее ему прошлое и в дальнейшем осуществляет значимые в выборах из
всех возможных путей развития личности. Идентичность определяется в
терминах тождественности самому себе и противостоит разделяющим тенденциям.
“Я - идентичность” относит наиболее глубинному функциональному единству,
это те элементы благодаря которым "я узнаю себя, отличаюсь от тех, кто
совершенно не похож на меня”, ибо они отличаются от того, кем являюсь я и
кем хочу быть”. В его трактовке этого понятия слились психоаналитические и
социально-культурологические тенденции; оно оказалось во многом близким
понятию “те” у Дж. Мида. Э. Эриксон впервые придал” понятию идентичности,
статус самостоятельной категории, а проблеме – статус предмета научного
анализа.
Э. Эриксон разработал развернутую теорию идентичности. Он определил
идентичность: 1) как внутреннюю непрерывность и тождественность человека
самому себе; 2) как тождественность человека своему этносу, историческому
статусу и т.д.
Согласно Э. Эриксону, процесс развития идентичности продолжается всю
жизнь и не является линейным. Позиции Э. Эриксона в понимании идентичности
затрагивают глубинные процессы, происходящие с этносами в историческом
развитии
Э. Эриксон указывает, что интеграция отдельных идентификаций приводит
к возникновению эго – идентичности, под которой понимается чувство
самотождественности, собственной истинности, полноценности, сопричастности
миру и другим людям. Э. Эриксон считает, что характер эго – идентичности
определяется особенностями культуры и возможностями индивида.
Невозможность достичь личной идентичности приводит к кризису
идентичности. Кризис идентичности или ролевое смешение, чаще всего,
характеризуется неспособностью продолжить образование или строить карьеру,
чувством бесцельности, душевного разлада и своей бесполезности. Э. Эриксон
отмечает, что развитию идентичности мешают социальные, политические и
технологические изменения. Подобные изменения в совокупности с современным
информационным взрывом способствуют возникновению чувства неопределенности,
тревоги и разрыва связей с миром. На основе работ Э. Эриксона было
проведено несколько экспериментальных исследований, посвященных изучению
предпосылок и последствий формирования идентичности, которые позволили
выделить три самостоятельные ориентации, или статуса эго – идентичности:
– Диффузная идентичность – характеризуется отягощенностью
отсутствием обязательств. Индивидуум с диффузной
идентичностью может переживать или не переживать кризис, но
в любом случае здесь наблюдается минимум или отсутствие
принятых ценностей, ролей;
– Предрешенность – состояние юноши и девушки, уже
утвердившиеся в своих основных ориентациях;
– Моратории – предполагает, что человек находится в данное
время в состоянии кризиса (выбирает между альтернативами) и
его предпочтения неопределенны.
Достижение идентичности – относится к людям, пережившим период кризиса
и сделавшим определенный выбор в отношении профессиональных, идеологических
целей и позиций.[10, с.675-688].
Указанные варианты формирования идентичности можно рассматривать в
двух своих значениях: как этапы развития личности и, одновременно, как ее
типы. Пережив стадию неопределенной идентичности, человек может приступить
к интенсивной пробе разнообразных ролей, но может остаться на самом
начальном уровне в самоопределении. Этапы самоопределения являются
целостным образованием, где разные личностные переменные системно связаны
друг с другом.
Пятиступенчатую модель формирования этнокультурной идентичности,
применимую к различным этнокультурным группам, разработали Эткинсон Д.,
Мартен Дж, Сью Д. Данная модель состоит из следующих компонентов:
1) Стадия конформности, при которой представители этнокультурной группы
однозначно предпочитают ценности и нормы доминантной культуры общества
ценностям и нормам своей группы;
2) Стадия диссонанса характеризуется тем, что отсутствует ориентация на
какую-либо культуру, одновременно ставятся под сомнение ценности и
социальные установки, приобретенные на первой стадии конформности;
3) Стадия сопротивления и иммерсии, при которой индивид полностью
принимает представления, разделяемые своей группой, полностью
отвергает доминантное общество и его культуру;
4) Стадия интроспекции отмечена тем, что ведущим мотивом становится
стремление к расширению индивидуальной автономности;
5) Стадия синергетического присоединения, при которой разрешаются
конфликты характерные для четвертой стадии интроспекции, в результате
личность обретает большую степень самоконтроля и адаптивности [11,
с.112-121].
Идентификация в психоанализе З.Фрейда рассматривается не только как
механизм формирования личности, но также как механизм формирования родовой
сплоченности, родового самосознания.
В работах З.Фрейда идентификация – это процесс и результат
самоотождествления с другим человеком, группой, образом (или символом) на
основании установившейся эмоциональной связи, а также включение их в свой
внутренний мир и принятие как собственных норм, ценностей и образцов.
З.Фрейд выделил несколько типов идентификации. В младенчестве, по его
мнению, возникает идентичность первичная – примитивная форма эмоциональной
привязанности ребенка к матери. Впоследствии эта “тотальная захваченность
объектами уступает место идентификации вторичной, играющей роль с
беспокойством, вызванным угрожающим авторитетом, путем включения некоторых
аспектов его поведения в собственные действия. Эта форма идентификации –
предыстория “Эдипова комплекса”, она амбивалентна и может проявляться в
отношении, как любимого лица, так и нелюбимого или вызывающего зависть.
Относительно взрослого субъекта З.Фрейд связывает идентификацию с
невротическим симптомом [12, с.416].
В социальной и социально-психологической литературе термин
“идентификация” приобрел более широкое толкование, обозначая, чаще всего,
процесс имитации, подражательного поведения и еще - особенно в
исследованиях личности - познавательные, эмоциональные и поведенческое
“слияние” с объектом, а возникающий в результате такого “слияния” на
субъективном уровне результат квалифицируется как полная и неполная,
глубокая или поверхностная идентичность
А.А. Бодалев отмечает, что, принимая все эти определения процесса
идентификации и его эффекта - идентичности, необходимо, очевидно, отчетливо
понимать, что и процесс идентификации, и достижение в психическом развитии
при актуализации его результата, называемого идентичностью,
детерминируется, с одной стороны, внешними воздействиями, которым постоянно
подвергается человек, а с другой стороны, характер его познавательных,
эмоциональных, поведенческих откликов на них зависит от того, что собой
представляет этот человек как индивид, как личность, субъект деятельности
[13, с.93-98].
В основном принято различать личностную идентичность как стремление
личности к целостности и самотождественности в различные периоды жизни и
социальную идентичность как ту часть “образа Я”, которая связана с
самоопределением человека как члена группы. Именно она и стала объектом
социально психологического анализа.
Социальная идентичность преимущественно изучается в рамках двух
современных западноевропейских социально-психологических концепций: теории
социальной идентичности Г. Тешфэла и теории социальных представлений С.
Московиси. В самом общем смысле, личность понимается в них как один из
процессов, с помощью которых индивид или группа стремятся самоопределиться”
дифференцируется от других, утвердить свою автономность.
В дальнейшем Г. Тешфэл и Дж. Тернер перенесли акценты на процесс
социальной идентификации и на его результат – социальную идентичность,
которая понималась ими как результат множественной системы социальных
идентификаций. Этот процесс они сделали главным объяснительным принципом
социального поведения и межгруппового взаимодействия.
Важнейшие постулаты теории социальной идентичности формируются
следующим образом:
1) Социальная идентичность складывается из тех аспектов образа –
“Я”, которое вытекает из восприятия индивидом себя как члена
определенных социальных групп (категорий). Так, например, в “Я -
образ” может входить осознание себя как студента, мужчины,
англичанина и т.д.
2) Индивиды стремятся к сохранению или повышению своей самооценки,
т.е. они, стремятся к положительному образу себя.
3) Социальная группа (или категория) и членство в них связаны с
сопутствующей их положительной или отрицательной оценкой,
существующей в обществе, следовательно, социальная идентичность
может быть положительной или отрицательной. Позитивная
социальная идентичность в большей степени основана на
благоприятных сравнениях ингруппы с несколькими релевантными
аутгруппами, поэтому индивиды стремятся к достижению или
сохранению позитивной социальной идентичности. Когда социальная
идентичность не удовлетворяет членов группы, они стремятся либо
покинуть группу, к которой в данный момент принадлежат, и
присоединяются к более высоко оцениваемой ими группам, либо
сделать так, чтобы их настоящая группа стала позитивно отличной
от других.
4) Оценка собственной группы индивидом определяется
взаимоотношениями с некоторыми другими группами через социальное
сравнение ценностно значимых качеств и характеристик. Сравнение,
результатом которого становится положительное отличие своей
группы от чужой, порождает высокий престиж, и отрицательное -
низкий.
Социальная категоризация и самоопределение тесно связаны с постоянно
сопутствующими им процессом социального сравнения и в качестве основного
механизма проявления социальной идентичности оно выступает как рожденное во
взаимодействии с другими группами (и их членами) социальное сравнение
ценностно значимых качеств и характеристик. Характеристики групп, такие,
как: социальный статус, экономическое положение, цвет кожи ит.п., обретают
значение большей частью в ценностно-насыщенном сопоставлении с другими
группами, преимущественно диаметрально противоположными по своим
характеристикам. Социальное сравнение порождает то, что группа стремится
фиксировать свое позитивное отличие от других. Ведущая роль среди
психических процессов, обеспечивающих психологическое групповое отличие,
играет социальная стереотипизация, которая позволяет дифференцировать,
отделить свою группу от любых других групп.
Целью дифференциации является сохранение и достижение превосходства ее
над другими группами по некоторым параметрам. Следовательно, любой акт
дифференциации будет в значительной мере актом соперничества, который
требует сравнения и дифференциации по значимым признакам.
Таковы основные характеристики социальной идентичности, которая вместе
с личностной идентичностью образует единую когнитивную систему “Я –
концепцию”.
Этническая идентичность, как правило, рассматривается как одна из
разновидностей социальной идентичности и является предметом
междисциплинарного исследования. Этническая идентичность выступает не
только как атрибут той или иной этнической группы, а подчиняется процессам
происхождения в обществе в целом, является отражением этнической общности
как этнополитического объединения. Она рассматривается не только как
отнесение себя индивидом к определенной этнической общности, а значительно
шире.
Этническая ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
УДК
На правах рукописи
БЕКОВА ЖАНАТ КАДЫРБАЕВНА
Этническая картина мира и её влияние на процесс адаптации в вузе
19.00.01 - общая психология, психология личности,
история психологии, этнопсихология
диссертации на соискание ученой степени
кандидата психологических наук
Научные руководители: доктор
психологических наук,
профессор Джакупов С.М.,
кандидат психологических наук,
доцент Мадалиева З.Б.
Алматы, 2009
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ...
1. ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА И ЕЁ ВЛИЯНИЕ НА ПРОЦЕСС
АДАПТАЦИИ ЛИЧНОСТИ
1.1 Понятие и основные элементы этнической картины
мира ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
1.2 Механизм межэтнической адаптации личности при обучении в
вузе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ..
1.3 Трансформация этнической картины мира личности в процессе
адаптации ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ..
2. ВЛИЯНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА ИНОСТРАННЫХ СТУДЕНТОВ НА ПРОЦЕСС
АДАПТАЦИИ ПРИ ОБУЧЕНИИ В ВУЗЕ
2.1 Методы и методики ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
2.2 Результаты констатирующего исследования и их обсуждение ... ... ... .
2.3 Формирование эффективной межэтнической адаптации студентов при
обучении в вузе с помощью трансформации их этнической картины
мира ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .
2.3.1 Психолого-педагогическая характеристика программы психологической
адаптации иностранных студентов к этнокультурным условиям казахстанских
вузов ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... .
2.3.2 Реализация программы психологической адаптации иностранных студентов
и оценка ее эффективности ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
Список использованных источников ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Введение
Актуальность темы исследования. Актуальность изучения проблемы
психологической адаптации человека к изменениям этнокультурной среды
обусловлена рядом причин: вследствие интенсификации межэтнических контактов
(экономические и образовательные миграции, взаимодействия, опосредованные
средствами массовой коммуникации) в XX веке произошло мощное
соприкосновение, даже столкновение различных культур. Данные столкновения
часто противоречащих друг другу картин мира, различных систем ценностей,
ранее не соприкасавшихся или мало соприкасавшихся, привели к необходимости
их сопряжения на уровне индивидуального сознания, психологической адаптации
к иной системе смыслов и ценностей. Другой причиной является качественное
изменение форм жизни: противоречивость и нестабильность социальной
ситуации, увеличение скорости технического прогресса и накопления
информации, отмеченные практически всеми исследователями, - которое
приводит к росту числа людей, не способных контролировать эти изменения,
т.е. не способных адаптироваться, прежде всего, психологически, к
неопределенности и неустойчивости современного общества.
Необходимость изучения психологической адаптации к иной этнокультурной
среде связана с недостаточной разработанностью проблемы: ведутся дискуссии
вокруг толкования понятия психологической адаптации к иной этнокультурной
среде, сущности явления, компонентов структуры, критериев адаптированности
дезадаптированности.
Интеграция теоретического и прикладного аспектов изучения проблемы
адаптации иностранных студентов к высшей школе Казахстана представляется
актуальной и важной чертой развития современного высшего образования,
проявляющаяся, в частности, через его интернационализацию. В настоящее
время общая численность студентов и других категорий, учащихся в мире,
которые проходили обучение за пределами своей страны, составляет во всем
мире примерно 1,5 млн. человек. [1, с.10] Примерно двое из 100 обучающихся
в высшей школе в Казахстане - это иностранные студенты. [2, с.112]
Активизация мобильности обусловила появление сети региональных и
международных учебных заведений или отдельных подразделений в традиционных
вузах, для которых характерен не только межнациональный состав студентов,
но также управление и финансирование, осуществляемое совместно группой
стран.
В целом академическая мобильность с Казахстаном в настоящее время
развивается:
в рамках традиционных межгосударственных культурных соглашений;
путём реализации целевых программ различных организаций, фондов,
обществ, предусматривающих содействие в подготовке специалистов
по приоритетным в современных условиях направлениям;
через межвузовское сотрудничество.
Расширение академической мобильности зарубежных стран с Казахстаном в
рамках различных форм обучения иностранных студентов требует активного
участия психологов, педагогов, социологов и социальных работников в
предоставлении образовательных услуг иностранным студентам.
Исследование выполнено в рамках экспериментальной этнопсихологии и
носит прикладной характер. Показано, что иностранные студенты, являясь
представителями различных культур, в психологическом плане могут сильно
отличаться от соотечественников и это должны осознавать психологи и
педагоги. Важно, чтобы поведение иностранных студентов не воспринималось
ими странным и непонятным, а ценности и нормы иной культуры не вызывали
шок.
Феномен адаптации является одним из самых значимых и характерных
явлений общественной жизни ХХI века. Адаптация это закономерное явление,
элемент мировых процессов, связанных с международной мобильностью студентов
разных стран и регионов современного мира. Исследование феномена
казахстанской адаптации иностранных студентов в психологическом аспекте, а
также изучение социально-психологических и психолого-педагогических
проблем, возникающих при обучении иностранных студентов дальнего зарубежья,
процесса их адаптации в новой макро- и микросреде, использование прошлого
этно-социо-культурного опыта студентов, дифференцированный учет национально-
психологических особенностей личности студентов должны способствовать
выработке механизмов успешной адаптации к высшей школе.
Все компоненты человека (иностранного студента), как индивида, как
личности, как субъекта деятельности, как индивидуальности, проявляются у
студентов разных стран и национальностей, возрастов и характеров, по-
новому. Эти составляющие претерпевают значительные изменения, включая
структурные изменения личности со всеми вытекающими последствиями как
позитивного, так и негативного характера.
К сожалению, в Казахстане большинство иностранных студентов,
прибывающих на обучение в вузы Казахстана, не проходят курс предвузовской
подготовки, хотя она должна занимать особое место. Большинство иностранных
студентов имеют низкий уровень информированности о политической,
экономической и социальной системах Казахстана; о нормах, обычаях,
традициях и культуре народа; о существующей в стране системе высшего
образования. Для большинства студентов впервые возникает проблема
интернационализации, необходимости коммуникации с носителями разных
социальных, этнических, национальных норм и культур.
Все это ещё раз подчеркивает актуальность рассматриваемой нами
проблемы межэтнической адаптации личности и нацеливает на её решение.
Цель исследования. Изучение влияния этнической картины мира на
динамику и структуру межэтнической адаптации студентов в условиях
казахстанских вузов.
Объектом исследования явились этнокультурные отношения на этапе
межэтнической адаптации.
Предмет исследования. Совокупность социально-психологических факторов
и психолого-педагогических условий влияющих на процесс трансформации
этнической картины мира студентов, адаптирующихся в процессе обучения в
высшей школе Казахстана, в иной этнокультурной среде.
Общая гипотеза исследования. Трансформация этнической картины мира
личности рассматривается как связанный с влиянием различных факторов
процесс преобразования, конструирования этнической картины мира на разных
этапах адаптации. Предположение о качественном изменении этнической картины
мира, наличии динамики и структуры межэтнической адаптации студентов в
условиях казахстанских вузов и оказание психолого-педагогической помощи
иностранным студентам в процессе обучения стало основной гипотезой
настоящего исследования.
Частные гипотезы.
1. В успешности межэтнической адаптации иностранных студентов в
процессе обучения в вузе имеет место динамика представлений
студента о своем метаиндивидуальном мире в ходе приобщения к
иной этнокультурной среде;
2. Важным условием межэтнической адаптации является то, что
процесс межэтнической адаптации проходит через участное
сочетание стабильного (сохранение в этнической картине мира
своих этнических ценностей) и динамического (включение в
структуру этнической картины мира ценностей иной культуры)
компонентов;
3. Оказание психолого-педагогической помощи иностранным студентам
методами информационного расширения их этнической картины
мира, будет способствовать повышению эффективности
межэтнической адаптации студентов в условиях казахстанских
вузов.
Для проверки гипотез и достижения цели исследования поставлены
следующие задачи:
1. Проанализировать основные теоретические подходы по проблеме
формирования этнической картины мира и её влияние на процесс
адаптации личности.
2. Экспериментальным путем изучить динамику протекания
межэтнической адаптации студентов.
3. Эмпирически изучить структуру межэтнической адаптации
студентов.
4. Разработать и апробировать программу психолого-педагогической
коррекции этнической картины мира студентов с целью успешной
адаптации к новой этнокультурной среде в вузе.
Теоретико-методологической основой исследования являются положения
культурной обусловленности психики и смыслового строения сознания Л.С.
Выготского, А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна, концепция личностных смыслов
А.Н. Леонтьева, Д.А. Леонтьева, концепция превращенных форм М.М. Бахтина,
М. Бубера, Л.Я. Дорфмана, В.Ю. Хотинец, концепция совместно-диалогической
познавательной деятельност С.М.Джакупова. Разработанные теоретические
положения, изложенные в трудах казахстанских авторов: С.Ш. Аязбекова К.А.
Абульханова-Славская, С.Б.Елюбаева, К.Б. Жарикбаев, А.М. Ким, Ж.У.
Колесникова, Ж.У., Кыдыралина, Н.А Ладзина, а также работы российских и
зарубежных культурологов, педагогов, психологов, социологов, философов,
таких как Ф.Б. Березин, Казначеев, И.С. Кон, Н.М. Лебедева, М.В. Ромм,
Т.Г. Стефаненко, C. Bochner, S. Furnham, H. Triandis, С. Ward и др. по
проблемам межэтнической адаптации, положения о взаимосвязи социальной среды
и личности, о развитии личности в процессе социализации.
Положения, выносимые на защиту.
1. Трансформация этнической картины мира является связанным с влиянием
различных факторов процессом преобразования, конструирования этнической
картины мира на разных этапах адаптации, результатом которого является
качественное изменение этнической картины мира.
2. Успешность межэтнической адаптации определяется информационным
расширением этнической картины мира иностранных студентов с помощью
включения знания различий, позволяющим эффективно взаимодействовать с новой
этнической группой и избежать межэтнической напряженности.
3. Психологическая адаптация к иной этнокультурной среде возникает при
включении в ценностно-смысловую структуру индивида ценностей, как своей
этнической группы, так и иной этнокультурной среды.
4. Динамика психологической адаптации к иной этнокультурной среде есть
изменяющиеся представления человека о своем метаиндивидуальном мире в ходе
приобщения к иной этнокультурной среде.
5. Множественность и неоднозначная зависимость факторов риска
межэтнической дезадаптации определяет необходимость системного социально-
психологического воздействия на иностранных студентов. Социально-
психологическое сопровождение таких студентов, предполагающее системную и
последовательную реализацию коррекционно-развивающих мероприятий с учетом
факторов, формирующих их этническую картину мира, межэтнической адаптации
позволяет значительно уменьшить выраженность дезадаптации.
Методы и методики исследования.
В качестве методов решения задач исследования выступили:
1) теоретико-аналитический метод, с помощью которого был
проанализирован большой объем литературы (монографий, диссертаций, научных
статей по вопросам, примыкающим к проблеме данного исследования) и выведены
авторские теоретические позиции;
2) эмпирический метод, который объединяет целую группу разнообразных
методов как специфических (психологических), так и междисциплинарных
(социально-психологических и социологических): наблюдение, анкетные опросы,
интервью, беседы, социометрия, контент-анализ личных дел и документации,
психодиагностические и социально-психологические методики и т.д.;
3) системно-структурный подход как форма организации значительного
материала и разнообразных срезов, с помощью которых описывались
психологические особенности обучаемого контингента, влияющие на адаптацию
студентов;
4) исторический метод, позволяющий выявить динамику
изменений социально-психологических особенностей иностранного контингента,
как в целом, так и в зависимости от национальной принадлежности;
5) логический метод, дал возможность теоретически реконструировать
соотношение разнообразных социально-психологических характеристик личности
иностранных студентов, структурировать это многообразие, определить
основные категории, позволяющие обобщить эмпирический материал и
разработать программу решения возникающих проблем межэтнической адаптации;
6) сравнительный метод позволил соединить элементы эмпирического,
логического и исторического анализа;
7) методы обработки результатов исследования: первичная статистическая
обработка, корреляционный анализ.
Данные методы были направлены на изучение структуры и динамики
протекания межэтнической адаптации студентов. Использование данного
комплекса теоретических и экспериментальных методов позволило достигнуть
цели и задач исследования, доказать правильность выдвинутых гипотез.
В исследовании использовалось восемь методик: методика диагностики
уровня развития этнического самосознания (ЭСС) В.Ю. Хотинец, методика
Психосемантический анализ стереотипов характера, предложенная Д. Пибоди в
адаптации А.Г. Шмелева, многоуровневый личностный опросник "Адаптивность"
(МЛО-АМ) А.Г. Маклакова, С.В. Чермянина, методика ценностных ориентации
М. Рокича в адаптации А. Гоштаутаса, Н.А. Семенова и В.А. Ядова, опросник
измерения базовых культурных ценностей С. Шварца в адаптации Н.М.
Лебедевой, "Пермский вопросник Я" (ПВЯ) Л. Я. Дорфмана, М.В. Рябиковой,
И.М. Гольдберг, А.Н. Быкова, А.А. Ведрова, методика диагностики свойств
нервной системы Я. Стреляу, опросник структуры темперамента (ОСТ) В.М.
Русалова.
Выбор психодиагностического инструментария осуществлялся в
соответствии с поставленными задачами и требованиями валидности,
надежности, стандартизации и адаптации используемых методик.
Этапы исследования:
На I этапе проведен теоретический анализ отечественной и зарубежной
литературы по теме исследования, сформулирована и оформлена собственная
теоретическая концепция.
На II этапе проведен диагностический эксперимент психологических
факторов межэтнической адаптации 570 иностранных студентов в казахстанских
вузах.
На III этапе была осуществлена экспериментальная проверка модели
психологической помощи в процессе межэтнической адаптации. В рамках
формирующего эксперимента проведена апробация системы ранней комплексной
диагностики и психологической помощи при межэтнической дезадаптации
иностранным студентам. Всего в эксперименте на этом этапе приняло участие
67 иностранных студентов, приехавших на обучение в Казахстан.
Научная новизна исследования. Настоящее исследование является первой
попыткой автора систематизировать и обобщить опыт работы как отечественных,
так и зарубежных исследователей в такой проблеме области социальной
психологии как изменение этнической картины мира и ее влияние на
межэтническую адаптацию иностранных студентов к казахстанской высшей школе
в условиях казахстанской этнокультурной среды. Кроме того, научная новизна
и теоретическая значимость исследования заключается в следующем:
- раскрыты социально-психологические факторы, формирующие этническую
картину мира человека;
- представлен механизм межэтнической адаптации личности при обучении в
вузе;
- освещен процесс трансформации этнической картины мира личности в
процессе адаптации;
- показан процесс и результаты влияния этнической картины мира
иностранных студентов на процесс адаптации при обучении в казахстанском
вузе;
- представлена, апробирована и оценена программа формирования
эффективной межэтнической адаптации студентов при обучении в вузе с помощью
трансформации их этнической картины мира;
- даны рекомендации по психологической поддержке иностранных
студентов, обучающихся в казахстанских вузах.
Теоретическая значимость исследования. Теоретическое значение
диссертации заключается в том, что она дополняет имеющиеся в психолого-
педагогической науке работы по вопросам межэтнической адаптации, этнической
картины мира, этнической идентификации. Ее выводы могут быть использованы
при изучении и дальнейшей разработке решения этнических проблем как в
поликонфессиональном обществе Республики Казахстан, так и в мировом
масштабе.
Практическая значимость исследования. Эмпирически выделены критерии
психологической адаптации к иной этнокультурной среде (включение в
ценностно-смысловую структуру ценностей как своей этнической группы, так и
принимающей среды), что позволит на практике осуществлять научно
обоснованное сопровождение психологической адаптации личности к иной
этнокультурной среде через различные социальные институты. Данные
практические критерии можно применять в психолого-педагогической практике,
в системе образования с целью оптимизации учебного процесса студентов,
обучающихся на национальных факультетах и отделениях вузов; для подготовки
национальных программ по гуманитарным дисциплинам с включением
этнорегиональных компонентов (этнопсихология, этнопедагогика, этнология,
культурология и др.); для построения концепции национальной политики в
Республике Казахстан.
Кроме того, практическая значимость работы определяется реальными
возможностями использования ее результатов. Разработана модель и
направление деятельности психолога, направленная на оказание помощи
иностранным студентам в контексте профилактики и коррекции межэтнической
дезадаптации. Апробированы диагностические и коррекционно-развивающие
программы, которые позволяют обеспечить создание социально-психологических
условий, снижающих риск возникновения межэтнической дезадаптации. Они могут
быть использованы в рамках психологической службы в высших учебных
заведениях в процессе психологической подготовки и сопровождения
студенчества к обучению в иноэтнической социальной среде; образовательными
учреждениями всех уровней при моделировании и проектировании системы
коррекции, оздоровления перемещающихся лиц работниками служб социально-
психологической поддержки мигрантов.
Достоверность полученных результатов обусловлена методологической
обоснованностью исходных позиций и теоретических положений исследования,
целостным подходом к решению поставленной проблемы, длительным характером
организации опытно - экспериментальной работы, проведением пилотажного
исследования, устойчивой повторяемостью основных результатов, соответствием
концептуальных позиций тенденциям развития социально - психологической
реальности; единством общенаучных и конкретных методов исследования,
адекватных цели, задачам, объекту и логике исследования,
репрезентативностью объема выборки, разнообразием источников информации,
сочетанием количественного и качественного анализа, статистической
значимостью данных.
Апробация результатов исследования. Результаты проведенного
исследования, основанные на них выводы, предложения и рекомендации прошли
апробацию в процессе выступлений соискателя на международных и
республиканских научно-практических конференциях. Основные положения
диссертационного исследования нашли свое отражение в 11 научных публикациях
автора общим объемом в ________.
Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав,
включающих семь параграфов, заключения и списка использованных источников и
приложений. Материал представлен в 15 таблицах, 13 рисунках. Библиография
включает 159 наименований, в том числе 59 на иностранном языке.
Диссертация выполнена в объеме и в соответствии с требованиями ВАК
Министерства образования и науки Республики Казахстан.
1. Проблема формирования этнической картины мира и её влияние на
процесс адаптации личности
1.1 Понятие и основные элементы этнической картины мира
Анализ механизмов когнитивной работы человека с социальной информацией
и того, что остается за пределами когниций, дает представление о том, как
конструируется его образ. При этом имеется в виду тот факт, что этот образ
мира есть не только конечный результат работы с поступающей информацией, но
и её исходный пункт: основа конструкции заложена в практическом освоении
человеком всей совокупности реальных связей и отношений [3, с.180].
Главный акцент в исследованиях делается на процесс познания
(cognition). Общая линия связи между этим процессом и социальным поведением
прослеживается следующим образом: впечатления индивида о мире организуются
в некоторые связные интерпретации. В результате возникновения чего
образуются различные идеи, верования, ожидания, аттитюды, которые и
выступают регуляторами социального поведения. Таким образом, это поведение
целиком находится в контексте некоторых организованных систем образов,
понятий и других “менталистких” образований.
Идея образа в гештальтпсихологии рассматривалась в качестве целостного
образования. Выступив против психологического структурализма, где
воспртиятие понималось как мозаика ощущений, а целостность в лучшем случае
интепретировалась как целостность дискретных элементов, гештальтпсихология
предложила новый подход к восприятию, где утверждался его изначально
целостный характер[4, с.92].
Проблема восприятия должна быть поставлена и разрабатываться как
проблема психологии образа мира (теория отражения по-немецки Вildtheorie,
т.е. теория образа). Следовательно, проблема восприятия должна ставиться
как проблема построения в сознании индивида многомерного образа мира,
образа реальности. Что, иначе говоря, психология образа (восприятия) есть
конкретно-научное знание о том, как в процессе своей деятельности индивиды
строят образ мира – мира, в котором они живут, действуют, который они сами
переделывают и частично создают; это – знание также о том, как
функционирует образ мира; опосредствуя их деятельность в объективно
реальном мире [5, с.252-257].
У человека мир приобретает в образе пятое квазиизмерение. Оно ни в
коем случае не есть субъективно приписываемое миру! Это переход через
чувственность за границы чувственности, через сенсорные модальности к
амодальному миру. Предметный мир выступает в значении, т.е. картина мира
наполняется значениями.
В картину мира входят невидимые свойства предметов:
а) амодальные - открываемые промышленностью, экспериментом, мышлением.
б) “сверхчувственные”- функциональные свойства, качества, такие, как
“стоимость”, которые в субстрате объекта не содержатся. Они- то и
представлены в значениях!
Здесь особенно важно подчеркнуть, что природа значения не только не в
теле знака, но и не в формальных знаковых операциях, не в операциях
значения. Она – во всей совокупности человеческой практики, которая в своих
идеализированных формах входит в картину мира [5, с.260-261].
В настоящее время отмечается растущий интерес к проблеме картины мира.
Несмотря на достаточно широкое употребление в философии, культурологии,
понятие “ картина мира” до сих пор не получило должного категориального
определения. Многие характерные черты картины мира, его структура и функции
изучены недостаточно. В современной научной литературе появился ряд работ,
касающихся интересующей нас темы. Исследования в этом направлении проводили
А.Н. Леонтьев, Г.М. Андреева, А.Я. Гуревич, С.М. Джакупов, В.Н. Топоров,
С.Ш. Аязбекова.
Впервые процесс понятийного осмысления картины мира начался в физике.
Одним из первых его стал употреблять немецкий физик Г. Герц для обозначения
физической картины мира как совокупности внутренних образов внешних
предметов, из которых логическим путем можно получать сведения относительно
этих предметов. Он определял физическую картину мира как объективный образ
действительности, в котором отражены реальные закономерности природы. При
этом он различал практическую картину мира - как модель реального мира в
абсолютном смысле, независимо от отдельных личностей и всего человеческого
мышления. Картина мира стала претендовать на роль универсальной категории,
способной дать свою версию того, каков “мир на самом деле” и какое место в
нем занимает человек. Научные концепции стали во многом содержательно
определять образ мира.
Особо следует подчеркнуть, что целостное понимание картины мира
возможно лишь в том случае, когда она представлена как феномен культуры. В
ходе своей практической деятельности люди имеют дело не с окружающим миром
непосредственно, а с репрезентациями мира, с когнитивными картинами и
моделями. Мир (или различные миры) представлены человеку через призму его
культуры. Образ мира у представителей различных культур или одной и той же
культуры в отдельные исторические периоды является неодинаковым. Именно
поэтому рассмотрение картины мира в культурологическом и психологическом
аспекте имеет особое значение.
Понятие “ картина мира” можно обнаружить у представителей западной
философии конца ХIХ начало ХХ вв. Для О.Шпенглера наше представление о мире
обусловлено культурной средой, и образ мира, представленный человеку, не
совпадает с миром как таковым. Когда мы говорим о мире, то речь... не о том,
что есть мир, а о том, что он значит для живущего в нем существа”. В.П.
Панов под картиной мира понимает “представление о мире как некоторой
упорядоченной целостности. Картина мира связана с потребностью человека
найти ответы на “вечные” вопросы о происхождении мира его устройстве, о
месте человека в нем” [6, с.67].
С понятием “ картина мира”, претендующим на объективность видения,
сопряжено понятие” мировоззрение”. Обычно считают, что в отличие от“
картины мира”, ”мировоззрение” подчеркивает субъективный ракурс
рассмотрения: цели, ценности, предпочтения. Мировоззрение указывает не на
мир сам по себе, а на наше отношение к нему. Но в реальной жизни
объективное и субъективное тесно связаны, потому картина мира органично
переходит в мировоззренческие представления и непосредственно сопряжено с
ним. Любая картина мира всегда мировоззренчески окрашена и непременно
включает в себя ценностные суждения [6, с.67].
П.И. Дышлевый и Л.В. Ященко, рассматривая мировоззрение как живую
целостность, выделяют в ее структуре три важнейших аспекта: онтологический
– единое представление об окружающем мире, аксиологический – ценностное
отношение к миру и рефлексивный – осознание себя и своего места в мире.
Этим трем аспектам в структуре мировоззрения соответствует четыре
мировоззренческих слоя: 1) живое миропредставление - картина мира, то есть
наглядный образ сущего; 2) рациональное мирообъяснение – система научных и
философских понятий, принципов и политических интерпретаций, дающих
логическое истолкование объективных закономерностей; 3) мироотношение,
эмоциональное мироощущение, умонастроение, обусловленные аксиологическим
аспектам сознания, ориентацией на определенные ценности, нормы и идеалы 4)
уровень самосознания, рефлексии над смыслом своих поступков, понимания
своего призвания и назначения в мире.
Нельзя не отметить и ряд важнейших функций картины миры в жизни
человека. Картина мира формируется в контексте взаимодействия человека с
миром. Картина мира служит точкой опоры, то есть своего рода каркасом
жизнедеятельности. Она позволяет человеку выстраивать определенные
отношения с миром, очеловечивает окружающий человека мир, наполняет
культурным смыслом воспринимаемые им вещи. Картина мира опосредует также
человеческие коммуникации, понимание речи собеседника. Особенно велика роль
картины мира в выработке программ деятельности, общения и поведения людей и
социальных групп.
В картине мира выделяют два взаимосвязанных уровня: инвариантный
базовый, являющийся общим для всех ее носителей, и вариативный, в котором
воплощается уникальный индивидуальный опыт человека. Инвариантная часть
формируется в определенной социально-культурной среде, отражая ее систему
ценностей и идеалов. Каждое новое поколение создает такой образ картины
мира, который позволяет ему адекватно адаптироваться в мире и адекватно
воздействовать на этот мир.
В современной философской, культурологической и психологической
литературе некоторые исследователи, наряду с понятием “ картина мира”,
широко используют другие схожие с ним, понятия – модель мира и образ
мира.
Образ мира для П.Д. Гачева – это национальный образ мира, который
определяется через национальное воззрение на мир и склад мышления какой
сеткой координат данный народ улавливает мир и, соответственно, какой
космос (в древнем смысле слова: как строй мира, миропорядок) выстраивается
перед ним[7, с.44].
Субкультуры, как и этносы, являются носителями своих, только им
присущих картин мира – сгустков сознания, имеющих самые разнообразные
внешние проявления. Через описание картин мира, в свою очередь, может быть
описана культурная традиция, присущая этносу или какой-либо его части в
данный период времени. В этой связи следует особо подчеркнуть
фундаментальный труд С.Ш. Аязбековой, посвященный картине мира казахского
этноса. Автор монографии, обобщая огромный источниковедческий материал, под
картиной мира этноса понимает такой целостный и самобытно интерпретируемый
Универсум, при котором этническая Я, адаптируясь к окружающей природной и
социальной среде, воспроизводит его в своей деятельности, практике и языке.
С.Ш. Аязбекова предлагает различать понятия этническоеи
национальное, так как с этнографической точки зрения данные понятия
нетождественные и имеют разное содержание. Картина мира формируется в
течение длительного периода времени подвержена изменениям, эволюционирует.
Даже тогда, когда нация как высшая стадия для эволюции этноса в своих
основных чертах и формах уже вполне сложилась, в существующую картину мира
вносятся определенные коррективы, позволяющие данному этносу адаптироваться
к изменяющейся природной и социальной среде, а также выстраивать с ним
определенные взаимоотношения. Следовательно, понятие “картина мира” должно
быть соотнесено не с частной таксоманией этнического, а с понятием “этнос”,
который наиболее полно и адекватно обобщает различные проявления
этносоциальных образований”[8, с.285].
Принципиально новую концепцию“ картины мира” предлагают авторы
исследования “художественная жизнь современного общества”. Позиция авторов
состоит в следующем: у каждого человека есть своя картина мира, но людей
одной субкультуры (одного этноса) объединяет сходство этих картин по
большинству параметров, некое их общее ядро. В свою очередь, у всех больших
культур тоже есть общее ядро, и, естественно, есть общее ядро картин мира у
всего человечества, состоящее из общечеловеческих универсалий. Субкультура
же со своей картиной мира складывается в тех группах, которые в силу каких-
то обстоятельств делаются настолько долгоживущими, что в них идет
межпоколенная трансляция этой картины мира. Такие группы могут стать со
временем субэтносами внутри больших этносов. [9, с.63]
В научной литературе термин “этнос” рассматривается не только как
особая социальная группа, но и как:
– исторически сложившаяся на определенной территории
устойчивая межпоколенная общность людей, обладающих общими
особенностями культуры (включая язык) и психики, а также
самосознанием;
– надплеменные культурные общности, связанные с определенной
средой – этнической территорией;
– интегративная социальная функция для определенной
категории людей в глобальной политико-экономической
системой и культурном космосе (В.А. Тишков);
– естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа
поведения коллектив людей, существующий как структура,
противопоставляющая себя другим таким коллективам (Л.Н.
Гумилев).
Соглашаясь в целом с последним определением “этнос” как обобщающим
термином, включающим в себя надплеменную общность, национальность и нацию,
определяющими признаками мы считаем общность территории, культуры и языка,
исторической практики предков, единство их самосознания и психического
склада, расовые особенности и стабильные стереотипы.
К объектам нашего исследования относятся и этнические группы.
Этнические группы – общепринятое в зарубежной науке понятие, к одному из
достоинств которого относится то, что оно не носит оценочного характера.
Критериями определения этнической группы, по Дж.М. Уингеру, являются:
1) с точки зрения других данная группа отличается от других по следующим
параметрам: язык, религия, раса, страна происхождения;
2) члены группы также осознают себя отличными от других;
3) они объединяются в том, что основано на их традициях и общем
происхождении.
Согласно М. Нэшу, обычным маркером этнических границ служит система
культурных элементов, включающая систему родства; устойчиво сохраняемые
группой особенности питания; религиозный культ. “Это своего рода метафора
единства крови, материальных основ жизни и божества. Данная триада является
определяющей в дифференциации этнической группы, поскольку она не только
маркирует границы такого рода групп, но и отличает их от всех других видов
социальных объединений. Вторичную по своему значению триаду указателей
образуют особенности внешнего облика (антропологические характеристики,
специальные одежды) и язык, осмысленные в общем культурном контексте”. По
А. Коэну, этническая группа представляет собой “общность людей разделяющих
нормы социального целого.
Таким образом, этнические группы - общность людей, обладающая разным
набором объективных и субъективных характеристик. В своем исследовании мы
рассматриваем ее как группу людей одной этнической принадлежности, живущих
в иноэтнической среде.
Важнейшим отличительным признаком этносов и этнических групп являются
этнические стереотипы. Богатые традиции исследования этнических стереотипов
существуют в зарубежной этнологической науке. У. Липпман, введший в научный
оборот термин “социальный стереотип”, определяет этнический стереотип как
ложный образ этнических групп, связанный расовыми и национальными
предрассудками, своеобразную “картину - образ” человека из других
этнических групп. В. Бухенен и Э. Кэнтрилл определили национальный
стереотип как проявление чувств враждебности или дружелюбия, а не
объективную характеристику народа. В понимании Х.П. Дейкера и З.Фрейда,
этнические стереотипы – это оценочное мнение обобщенного характера о другом
народе. По мнению С. Чугрова, они означают устойчивые, схематичные и
эмоционально-окрашенные мнения одной нации о другой или о самой себе.
Термин “Идентичность” имеет обобщающее значение. Общее содержание
термина заключает в себя тождественность объекта с собой.
Впервые это понятие упоминал Уильям Джеймс в свой работе “Принципы
психологии”. Идентичность он соотносил с понятием глобального личностного
“Я”, в котором соединяется “Я”- объединяющее и “Я” - как объект, эти две
стороны всегда существуют одновременно и во взаимосвязи.
У Э. Эриксона понятие “Я - идентичности” занимает основное место в
понимании процесса развития. Согласно его теории, идентичность основывается
в первую очередь на осознании временной протяженности, и “Я” охватывает
принадлежащее ему прошлое и в дальнейшем осуществляет значимые в выборах из
всех возможных путей развития личности. Идентичность определяется в
терминах тождественности самому себе и противостоит разделяющим тенденциям.
“Я - идентичность” относит наиболее глубинному функциональному единству,
это те элементы благодаря которым "я узнаю себя, отличаюсь от тех, кто
совершенно не похож на меня”, ибо они отличаются от того, кем являюсь я и
кем хочу быть”. В его трактовке этого понятия слились психоаналитические и
социально-культурологические тенденции; оно оказалось во многом близким
понятию “те” у Дж. Мида. Э. Эриксон впервые придал” понятию идентичности,
статус самостоятельной категории, а проблеме – статус предмета научного
анализа.
Э. Эриксон разработал развернутую теорию идентичности. Он определил
идентичность: 1) как внутреннюю непрерывность и тождественность человека
самому себе; 2) как тождественность человека своему этносу, историческому
статусу и т.д.
Согласно Э. Эриксону, процесс развития идентичности продолжается всю
жизнь и не является линейным. Позиции Э. Эриксона в понимании идентичности
затрагивают глубинные процессы, происходящие с этносами в историческом
развитии
Э. Эриксон указывает, что интеграция отдельных идентификаций приводит
к возникновению эго – идентичности, под которой понимается чувство
самотождественности, собственной истинности, полноценности, сопричастности
миру и другим людям. Э. Эриксон считает, что характер эго – идентичности
определяется особенностями культуры и возможностями индивида.
Невозможность достичь личной идентичности приводит к кризису
идентичности. Кризис идентичности или ролевое смешение, чаще всего,
характеризуется неспособностью продолжить образование или строить карьеру,
чувством бесцельности, душевного разлада и своей бесполезности. Э. Эриксон
отмечает, что развитию идентичности мешают социальные, политические и
технологические изменения. Подобные изменения в совокупности с современным
информационным взрывом способствуют возникновению чувства неопределенности,
тревоги и разрыва связей с миром. На основе работ Э. Эриксона было
проведено несколько экспериментальных исследований, посвященных изучению
предпосылок и последствий формирования идентичности, которые позволили
выделить три самостоятельные ориентации, или статуса эго – идентичности:
– Диффузная идентичность – характеризуется отягощенностью
отсутствием обязательств. Индивидуум с диффузной
идентичностью может переживать или не переживать кризис, но
в любом случае здесь наблюдается минимум или отсутствие
принятых ценностей, ролей;
– Предрешенность – состояние юноши и девушки, уже
утвердившиеся в своих основных ориентациях;
– Моратории – предполагает, что человек находится в данное
время в состоянии кризиса (выбирает между альтернативами) и
его предпочтения неопределенны.
Достижение идентичности – относится к людям, пережившим период кризиса
и сделавшим определенный выбор в отношении профессиональных, идеологических
целей и позиций.[10, с.675-688].
Указанные варианты формирования идентичности можно рассматривать в
двух своих значениях: как этапы развития личности и, одновременно, как ее
типы. Пережив стадию неопределенной идентичности, человек может приступить
к интенсивной пробе разнообразных ролей, но может остаться на самом
начальном уровне в самоопределении. Этапы самоопределения являются
целостным образованием, где разные личностные переменные системно связаны
друг с другом.
Пятиступенчатую модель формирования этнокультурной идентичности,
применимую к различным этнокультурным группам, разработали Эткинсон Д.,
Мартен Дж, Сью Д. Данная модель состоит из следующих компонентов:
1) Стадия конформности, при которой представители этнокультурной группы
однозначно предпочитают ценности и нормы доминантной культуры общества
ценностям и нормам своей группы;
2) Стадия диссонанса характеризуется тем, что отсутствует ориентация на
какую-либо культуру, одновременно ставятся под сомнение ценности и
социальные установки, приобретенные на первой стадии конформности;
3) Стадия сопротивления и иммерсии, при которой индивид полностью
принимает представления, разделяемые своей группой, полностью
отвергает доминантное общество и его культуру;
4) Стадия интроспекции отмечена тем, что ведущим мотивом становится
стремление к расширению индивидуальной автономности;
5) Стадия синергетического присоединения, при которой разрешаются
конфликты характерные для четвертой стадии интроспекции, в результате
личность обретает большую степень самоконтроля и адаптивности [11,
с.112-121].
Идентификация в психоанализе З.Фрейда рассматривается не только как
механизм формирования личности, но также как механизм формирования родовой
сплоченности, родового самосознания.
В работах З.Фрейда идентификация – это процесс и результат
самоотождествления с другим человеком, группой, образом (или символом) на
основании установившейся эмоциональной связи, а также включение их в свой
внутренний мир и принятие как собственных норм, ценностей и образцов.
З.Фрейд выделил несколько типов идентификации. В младенчестве, по его
мнению, возникает идентичность первичная – примитивная форма эмоциональной
привязанности ребенка к матери. Впоследствии эта “тотальная захваченность
объектами уступает место идентификации вторичной, играющей роль с
беспокойством, вызванным угрожающим авторитетом, путем включения некоторых
аспектов его поведения в собственные действия. Эта форма идентификации –
предыстория “Эдипова комплекса”, она амбивалентна и может проявляться в
отношении, как любимого лица, так и нелюбимого или вызывающего зависть.
Относительно взрослого субъекта З.Фрейд связывает идентификацию с
невротическим симптомом [12, с.416].
В социальной и социально-психологической литературе термин
“идентификация” приобрел более широкое толкование, обозначая, чаще всего,
процесс имитации, подражательного поведения и еще - особенно в
исследованиях личности - познавательные, эмоциональные и поведенческое
“слияние” с объектом, а возникающий в результате такого “слияния” на
субъективном уровне результат квалифицируется как полная и неполная,
глубокая или поверхностная идентичность
А.А. Бодалев отмечает, что, принимая все эти определения процесса
идентификации и его эффекта - идентичности, необходимо, очевидно, отчетливо
понимать, что и процесс идентификации, и достижение в психическом развитии
при актуализации его результата, называемого идентичностью,
детерминируется, с одной стороны, внешними воздействиями, которым постоянно
подвергается человек, а с другой стороны, характер его познавательных,
эмоциональных, поведенческих откликов на них зависит от того, что собой
представляет этот человек как индивид, как личность, субъект деятельности
[13, с.93-98].
В основном принято различать личностную идентичность как стремление
личности к целостности и самотождественности в различные периоды жизни и
социальную идентичность как ту часть “образа Я”, которая связана с
самоопределением человека как члена группы. Именно она и стала объектом
социально психологического анализа.
Социальная идентичность преимущественно изучается в рамках двух
современных западноевропейских социально-психологических концепций: теории
социальной идентичности Г. Тешфэла и теории социальных представлений С.
Московиси. В самом общем смысле, личность понимается в них как один из
процессов, с помощью которых индивид или группа стремятся самоопределиться”
дифференцируется от других, утвердить свою автономность.
В дальнейшем Г. Тешфэл и Дж. Тернер перенесли акценты на процесс
социальной идентификации и на его результат – социальную идентичность,
которая понималась ими как результат множественной системы социальных
идентификаций. Этот процесс они сделали главным объяснительным принципом
социального поведения и межгруппового взаимодействия.
Важнейшие постулаты теории социальной идентичности формируются
следующим образом:
1) Социальная идентичность складывается из тех аспектов образа –
“Я”, которое вытекает из восприятия индивидом себя как члена
определенных социальных групп (категорий). Так, например, в “Я -
образ” может входить осознание себя как студента, мужчины,
англичанина и т.д.
2) Индивиды стремятся к сохранению или повышению своей самооценки,
т.е. они, стремятся к положительному образу себя.
3) Социальная группа (или категория) и членство в них связаны с
сопутствующей их положительной или отрицательной оценкой,
существующей в обществе, следовательно, социальная идентичность
может быть положительной или отрицательной. Позитивная
социальная идентичность в большей степени основана на
благоприятных сравнениях ингруппы с несколькими релевантными
аутгруппами, поэтому индивиды стремятся к достижению или
сохранению позитивной социальной идентичности. Когда социальная
идентичность не удовлетворяет членов группы, они стремятся либо
покинуть группу, к которой в данный момент принадлежат, и
присоединяются к более высоко оцениваемой ими группам, либо
сделать так, чтобы их настоящая группа стала позитивно отличной
от других.
4) Оценка собственной группы индивидом определяется
взаимоотношениями с некоторыми другими группами через социальное
сравнение ценностно значимых качеств и характеристик. Сравнение,
результатом которого становится положительное отличие своей
группы от чужой, порождает высокий престиж, и отрицательное -
низкий.
Социальная категоризация и самоопределение тесно связаны с постоянно
сопутствующими им процессом социального сравнения и в качестве основного
механизма проявления социальной идентичности оно выступает как рожденное во
взаимодействии с другими группами (и их членами) социальное сравнение
ценностно значимых качеств и характеристик. Характеристики групп, такие,
как: социальный статус, экономическое положение, цвет кожи ит.п., обретают
значение большей частью в ценностно-насыщенном сопоставлении с другими
группами, преимущественно диаметрально противоположными по своим
характеристикам. Социальное сравнение порождает то, что группа стремится
фиксировать свое позитивное отличие от других. Ведущая роль среди
психических процессов, обеспечивающих психологическое групповое отличие,
играет социальная стереотипизация, которая позволяет дифференцировать,
отделить свою группу от любых других групп.
Целью дифференциации является сохранение и достижение превосходства ее
над другими группами по некоторым параметрам. Следовательно, любой акт
дифференциации будет в значительной мере актом соперничества, который
требует сравнения и дифференциации по значимым признакам.
Таковы основные характеристики социальной идентичности, которая вместе
с личностной идентичностью образует единую когнитивную систему “Я –
концепцию”.
Этническая идентичность, как правило, рассматривается как одна из
разновидностей социальной идентичности и является предметом
междисциплинарного исследования. Этническая идентичность выступает не
только как атрибут той или иной этнической группы, а подчиняется процессам
происхождения в обществе в целом, является отражением этнической общности
как этнополитического объединения. Она рассматривается не только как
отнесение себя индивидом к определенной этнической общности, а значительно
шире.
Этническая ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
