ПАРАДИГМА ЧЕЛОВЕК У ЗЕРКАЛА В СОВРЕМЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ КАЗАХСТАНА (МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ)

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 7 страниц
В избранное:

ПАРАДИГМА ЧЕЛОВЕК У ЗЕРКАЛА В СОВРЕМЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ КАЗАХСТАНА
(МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ)
Сарсекеева Н.К., к.ф.н., доцент КазНУ имени аль-Фараби, г.Алматы

Глубокое воздействие на современный литературно-художественный процесс
Казахстана оказали обретение им суверенитета и связанная с этим переоценка
культурного наследия прошлого, широкое распространение новейших концепций
восточной и западной философской мысли. Продолжается переоценка ценностей,
появляются иные эстетические ориентиры и новые формы, качественно
обновляется художественная парадигма сюжетно-образных структур, в которых
отчетливо усиливается интеллектуальная составляющая. Не случайно в первые
годы независимости основной была историческая тематика, когда писатели
старшего и среднего поколений нередко обращались к героическим личностям
прошлого, незаслуженно забытым или вычеркнутым из отечественной истории:
З.Кабдолов – к Мухтару Ауэзову, Ш.Муртаза – к Турару Рыскулову, С. Жунусов
– к Ахан-сере, А. Тарази – к Мустафе Чокаю и др.
В последние годы писатели все чаще обращаются к современным реалиям
действительности и героям с незаурядным личностным потенциалом, находящимся
в кризисных ситуациях и обстоятельствах. Нередко герои очень близки их
авторам по ряду параметров духовно-бытийного плана (роман-дилогия
А.Нурпеисова И был день...И была ночь..., романы Ш.Муртазы Луна и Айша, Р.
Сейсенбаева Если хочешь жить, Т.Абдикова Разума пылающая война,
М.Магауина Раздвоение. Более молодые их коллеги – М.Исенов, Е.Жумагулов,
А.Тажи, М.Земсков, Кс. Рогожникова, О.Григорьева и др., как выразился
принадлежащий к этому же ряду авторов Павел Банников, больше тяготеют к
самопрезентации автора в литературном пространстве [1,5].
Что же объединяет главных героев всех этих писателей, столь разных и
по художественной манере, и по своему жизненному и писательскому опыту? На
наш взгляд, общим для большинства героев является сходство сюжетных
ситуаций, в которых они находятся, и, в частности, феномен ситуации
одиночество среди толпы, актуальный во все времена и неизбежно
проявляющийся в реалиях бытия творческих личностей. М.М.Бахтин дал
следующее определение данной ситуации: Когда человек в искусстве, его нет
в жизни, и обратно [2,207].
Не будет лишним напомнить в этой связи, что бытие – это категория,
обозначающая прежде всего существование, бытие – в – мире, данное бытие. В
онтологии это выражается предложением Я есть, что подчеркивает
сопричастность бытию и отождествленность с ним, как указывает М.М.Бахтин
[2, 208]. Следующим после Я по важности и по значению, как пишет Бахтин,
является глагол быть, указывающий на то, что человек предоставляет себя
для принятия внеличностного, становится соучастником бытия, выразительного
и говорящего.
В настоящее время в Казахстане проводится немало литературоведческих
исследований, призванных осветить национальную картину мира в современной
литературе, исследуются ее нравственно-философские и метафизические
аспекты, делаются попытки осмыслить особенности национального космоса в
произведениях последних десятилетий [3]. Есть специальные работы,
исследующие русскую прозу Казахстана как часть общелитературного процесса
мультикультурной среды республики и в то же время самостоятельный
творческий феномен, оказывающий существенное воздействие на духовную
атмосферу нашей страны [4]. Отечественное литературоведение располагает
трудами, исследующими истоки творчества русских писателей Казахстана,
функции средств создания инонационального характера, особенности
художественной структуры, принципы организации сюжета и др.[5].
Однако из поля зрения исследователей порой ускользает исторически
сложившаяся в отечественной литературе традиция изображения искателя
истины в русле мультикультурности литературы и искусства нашей страны,
выражающаяся в художественной парадигме личности героя, его стремительно
меняющемся духовно-интеллектуальном потенциале и связанным с этим
одиночеством. В связи с этим очевидна необходимость системного
литературоведческого исследования и методики, основные положения которых
позволили бы адекватно оценить специфику творческих устремлений современных
авторов.
Представляется необходимым уточнение различных аспектов
феномена одиночества современной философской мыслью. Так, в частности,
украинский исследователь в этой связи пишет: С внутренним одиночеством
бессмысленно бороться, его надо осознать и превратить в уединение,
возвращающее подлинность. Уединение – это вдох, а общение – это выдох
[6,4]. На осмыслении этой ситуации в свое время возник особый жанр – жанр
исповеди, самоотчета, личного дневника, представляющих, согласно
М.Бахтину, ситуацию человек у зеркала [2,240]. Одиночество, добровольное
или вынужденное, приводит к встрече с внутренним Я, достаточно сложной,
часто невыносимой, связанной с раздвоением личности и только затем - к
встрече с Другим.
В литературе Х1Х века ситуация человек у зеркала,
представленная в форме дневника, часто использовалась в качестве
психологической характеристики героя (записки Печорина и дневник-исповедь
княжны Мери в Герое нашего времени Лермонтова, дневник Пьера Безухова в
Войне и мире Л.Н.Толстого и др.). Что касается исповеди, помимо жанровой
разновидности повествования автобиографического характера, ими считаются
также любые высказывания (устные и письменные), в которых литературные
герои, обращаясь к собеседнику или воображаемому адресату, откровенно,
искренне раскрывают свой внутренний мир. Герои высказывают в исповеди свои
представления о нравственных и философских ценностях, анализируют и
оценивают свои и чужие поступки, жизненный опыт, делятся своими сомнениями,
разочарованиями и надеждами.
Так, один из первых психологических казахских романов –
Акбилек Ж.Аймауытова включает в себя исповеди главной героини, чье имя
вынесено в заглавие произведения, и ее родственницы Камили, письма бывшего
жениха Акбилек Бекболата, дневник комиссара Акбалы. Их авторы проявляют
порой незаурядную волю и мужество, необходимые не только для выяснения
правды и покаяния. Эти качества необходимы и для того, чтобы открыть
подробности своей внутренней жизни, которые тщательно оберегались и
скрывались от глаз посторонних людей.
В современной литературе, особенно массовой, очень
распространены всевозможные воспоминания, исповеди и даже интимные
дневники, которые критика относит к жанру non-fiction (непридуманное).
Различным вариантам исповедальной практики в ХХ веке присущи такие общие
особенности как неполная откровенность, некоторая доля артистизма
(самолюбования). С одной стороны, исповедующийся исповедуется, а с
другой, смотрит на себя со стороны – как он при этом выглядит и
достаточно ли эффектно преподносит свои внутренние переживания... Таким
образом, как отмечает психолингвист Э.Цветков, кающийся, как правило,
кается лишь наполовину, вторая половина его Я наблюдает за тем, как он
этот делает. Любой дневник, сколько бы интимным и тайным он не был, ведется
с бессознательной оглядкой на потенциального читателя [7, 57].
В качестве примера обратимся к творческому опыту известного
писателя, заслуженного работника Республики Казахстан, лауреата Госпремии
РК (2004) Толена Абдикова, чья повесть Разума пылающая война в переводе
Анатолия Кима вышла в журнале Дружба народов в 2007 году [8].
Творчество Т.Абдикова (родился в 1942 году), писателя и
драматурга, рассматривается критикой в русле авангардного направления. Его
произведения представляют собой сложную, интеллектуально-философскую,
напряженную прозу с глубоким проникновением в метафизический,
трансцендентный мир. Вечная борьба добра и зла, света и тьмы в мире и душе
отдельного человека, трагические коллизии человеческой жизни, влекущие ее
отчужденность от общества и расслоение сознания... Не случайно повесть
Разума пылающая война была удостоена европейской премии имени Франца
Кафки – австрийского писателя ХХ века, отца всех новейших литературных
направлений и течений.
Как известно, Кафка считал, что миром правит злая воля, что
власть зла беспредельна и человек не только привыкает, смиряется с этой
властью, но и воспринимает зло как благо, как единственно возможное в мире.
Взаимосвязь и взаимопроникновение добра и зла, зло как добро и добро как
зло - такова формула Кафки.
В качестве эпиграфов к повести Т.Абдикова взяты строки из
известного монолога шекспировского Гамлета Быть или не быть – вот в чем
вопрос... и фраза из знаменитого романа американского писателя Роберта Пен
Уоррена Вся королевская рать: Ты должен делать добро из зла, потому что
его больше не из чего сделать. Таким образом, оба эпиграфа нацеливают
читателя на определенные рефлексии: колебание, сомнение в мировой гармонии,
понимание относительности граней между добром и злом в эпоху вывихнутого
Времени (Шекспир), осознание разрыва связей с прежним собой, со всем миром
прежних представлений, с прежней верой.
В этой повести Т.Абдиков утверждает собственную манеру в
изображении реальности: изображение действительности через
раздваивающееся сознание персонажа, без какого-либо авторского
комментария, использует дневниковую форму повествования. Дневники
принадлежат давнему знакомому автора-повествователя, врачу, который с
молодости отличался какой-то интеллигентной хрупкостью телосложения,
нездешностью на фоне своих жизнерадостных, шумных друзей. В компаниях,
во время застолья, он сидел в сторонке, предпочитая
отмалчиваться...Окружающие относились к нему как-то по-особенному, излишне
деликатно, словно к гостю-иностранцу [8, ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.