Появление и развитие городов в Золотой Орды

Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 70 страниц
В избранное:

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ . … 3-7

I. Золотая Орда как исторический феномен . ……8

Историческая ситуация и проблемы взаимоотношений культур

в Золотой Орде XIII-XV вв. . . . 8-13

Культурное наследие Золотой Орды . . . 13-17

II. Появление и развитие городов в Золотой Орды . 18

2. 1. Градостроительные традиции Золотой Орды . . . 18-20

2. 2. Стадии градостроительства в Золотой Орде. . 20-26

III. Социально-культурная система Золотой Орды . ……. . 27

3. 1. Материальная культура города, ремесло, торговля . . 27-41

3. 2. Духовная культура народов Золотой Орды . . . 42-59

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 60-62

Список использованной литературы . . 63-65

Приложение . . . 66-72

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. Актуальность выбранного исследования прослеживается в особенностях формирования и характерных чертах золотоордынской культуры. Золотая Орда относилась к числу тех стран средневекового мира, где был, достигнут один из самых высоких уровней развития цивилизации, материальной и духовной культуры. Потомки многочисленных народов Орды сегодня являются гражданами ряда государств, на постсоветском пространстве, включая и наш Казахстан, которые и наследуют духовные традиции прошлого. В ХШ - ХVвв. Золотая Орда имела определяющее значение в исторических судьбах народов и стран, располагавшихся на ее территории или вступавших с ней в различные отношения. Политическая география Золотой Орды охватывала земли таких современных государств СНГ, как Россия, Казахстан, Украина, Молдова, Узбекистан и в отдельные периоды районы Закавказья и северо-западного Ирана. Золотоордынская военно-политическая держава была одним из крупнейших средневековых имперских государств, история которой в долгосрочной перспективе обусловила не только вектор эволюции, внутреннюю природу и форму этносоциального устройства народов постмонгольской эпохи, но и кардинально перекроила геополитическую карту значительной части континента. Несомненно, что история Золотой Орды является общим для евразийских кочевников - тюрко-монгольских народов и государств - позднего Средневековья. Растянувшись от Иртыша до Дуная, Золотая Орда с этнической точки зрения представляла пеструю смесь самых разных народов - монголы, волжские булгары, русские, буртасы, башкиры, мордва, ясы, черкесы, грузины, персы и др. Но основную массу населения Орды составляли половцы, в среде которых уже в XIV веке стали растворяться завоеватели, забывая свою культуру, язык, письменность (подобные процессы характерны были и для других государств, созданных монгольскими завоевателями) . Многонациональный характер Орды наследовался ею вместе с завоеванными территориями, принадлежавшими ранее государствам сарматов, готов, Хазарии, Волжской Булгарии. Спор о евразийском наследии Золотой Орды - державы, образовавшейся в результате распада Монгольской империи, у истоков создания которой стоял Темучин Чингиз-хан, на территории Руси, Поволжья, Кавказа, Крыма, Западной Сибири, Хорезма, большей части современного Казахстана, не только не утратил злободневности, но и вспыхнул с новой силой в наши дни. Свидетельством этого являются попытки определенных официальных лиц и научных кругов Татарстана отнести историческое наследие Золотой Орды исключительно к отождествлению с казанско-татарским этносом и его историей, что изрядно отдает мифотворчеством.

Не отрицая право казанских татар на историческое наследие Золотой Орды, вместе с тем стоит напомнить, что научно доказано происхождение казанских татар от волжских булгар, тюркоязычного этноса, чья государственность была сокрушена монголами в первой половине ХIII века [1-137-139] . Данная историческая версия с претензией на золотоордынское наследие появилась недавно, и речь здесь идет скорее о конструировании прошлого, исходя из современной политической конъюнктуры, т. е. о явлении, называемой изобретением традиций [1-139] . Безусловно, своеобразна и городская оседлая культура Золотой Орды, развитие ее достигло высокой степени. Ее основными носителями стали ремесленники, которые составляли большинство городского населения. Бурный расцвет городов Золотой Орды относится к XIV веку, когда ислам стал государственной религией. Огромные дворцы знати были оборудованы со всеми возможными в то время удобствами. Богатейший материал позволяет проследить образование Золотой Орды и этапы ее эволюции, в результате которой в середине XIII столетия сложилось одно из крупнейших государственных образований Восточной Европы периода средневековья. Городская культура Золотой Орды это сплав традиций мастеров-ремесленников различных стран, покоренных монголами. В ней есть черты китайского и среднеазиатского искусства, элементы домостроительства, заимствованные из Центральной Азии, Кавказа и Руси, традиции ремесел Крыма, Хорезма и Волжской Булга-рии. Так, по Великому шелковому пути основные достижения китайской цивилизации легко проникали и в ордынские города. При их раскопках археологи находят китайские зеркала, фарфоровую посуду, костяные изделия с изображениями птиц и драконов, чугунные котлы, китайский шелк и т. д. В связи с этим представляет немалый интерес проблема золотоордынского наследия по отношению к другим, не только тюркским и монгольским, но и славянским, финно-угорским народам Восточной Европы и Центральной Азии. А истоки этой проблемы уходят в монгольскую эпоху. При всем трагизме эпоха монгольских завоеваний ХIII века не была проста и однозначна. Это относится и к таким сложным конгломератам как империи Чингиз-хана и его преемников, в числе которых и Золотая Орда. Поэтому абсолютно негативное отношение к монгольскому завоеванию и всему, что с ним связано, видимо, не совсем правомерно. Этого мнения, в частности, придерживался такой серьезный исследователь данной эпохи как В. В. Бартольд, [2] а также Л. Н. Гумилев [3] .

Не менее необходимо знание истории Золотой Орды и для понимания всего хода истории народов Средней Азии, особенно с XV в. Известно, что установление власти узбекских ханов в Средней Азии теснейшим образом связано с распадом Золотой Орды, имевшим место уже в середине XV в. Без знания истории Золотой Орды не понять, наконец, истории ни Казанского, ни Крымского, ни Астраханского ханств, поскольку последние могли появиться только в результате разложения и распада Улуса Джучи. Значима золотоордынская история на огромных территориях "южнорусских степей", Северного Кавказа и степей на север от Каспийского и Аральского морей, где, собственно говоря, и было расположено это когда-то сильное государство. Невозможно без знания истории Золотой Орды понять и историю всех народов, ставших наследниками этого государственного образования.

В Казахстане вот уже несколько лет успешно реализуется чрезвычайно востреебованная гуманитарно-культурная программа, инициированная Главой государства Н. А. Назарбаевым - «Мәдени мура». В этой связи в рамках этого проекта есть потребность включения в нее разнообразного культурного наследия евразийских кочевых империй.

Историография исследования. Изучение истории Золотой Орды имеет давнюю историографическую традицию и насчитывает около двух веков. Несмотря на исследовательские достижения нескольких поколений историков, востоковедов, по-прежнему остается ряд проблемных тем, касающихся внутреннего развития этого государства. Устойчивое внимание к истории монголов и их мировой державе наблюдается с середины XIX в. как в России, так и в других странах.

По истории Туркестана и Центральной Азии монгольской эпохи большое общетеоретическое значение, безусловно, обладают многочисленные произведения И. Н. Березина, В. В. Бартольда, Н. И. Веселовского, Б. Я. Владимирцова. Большинство русских ориенталистов так или иначе имели отношение к золотоордынской проблематике. Однако никто из них не написал труда по истории Золотой Орды в целом.

В 1941 г. Институт востоковедения Академии Наук СССР издал, хранившиеся в его архиве папки В. Г. Тизенгаузена с материалами по истории Золотой Орды на персидском языке. [4] Нужно отдать должное большому труду, который вложили в издание этого неоконченного труда А. А. Ромаскевич и С. Л. Волин. Годы, прошедшие со времени издания этого труда, показали, насколько нужна была эта книга. Ссылки на нее часто мелькают в исторических работах. Окидывая общим взглядом многолетнюю работу русских, казахстанских и западноевропейских ученых по этому большому и сложному вопросу, приходится признать, что в порядке культурного наследия необходимо особенно оценить долголетние и кропотливые изыскания русского исследователя В. Г. Тизенгаузена. Без собранных им материалов не обойдется в настоящий момент ни один из историков, работающих над историей Золотой Орды.

В СССР по истории Золотой Орды были опубликованы основательные работы известных авторов: Б. Д. Грекова и А. Ю. Якубовского, М. Г. Сафаргалиева, Г. А. Федорова-Давыдова и многих других. Баллод Ф. В. опубликовал статью «Культура Золотой орды» в 1924 г.

Обстоятельные разработки по общественному и государственному строю кочевого улуса центрально-азиатских кочевников сосредоточены в публикациях Е. И. Кычанова. В середине 1980-х гг. появилась итоговая монография В. Л. Егорова, охватывающая дискуссионные вопросы военно-политической и историко-географической проблематики Золотой Орды.

В конце 1980 - начале 1990-х гг. внимание историков Д. В. Чернышевского и В. Б. Кощеева сосредоточилось на численности вторгнувшейся в русские земли монгольской армии. В исследовании А. А. Астайкина, суммированы почти все сведения русских летописей о нападениях и набегах монголов и золотоордынских татар на Русь с 1223 по 1480 гг. Прочное место в золотоордынской историографии заняли статьи и работы В. П. Костюкова и Р. IO. Почекаева, освещающие проблемы политической, правовой и социальной истории Улуса Джучи.

Качественное изучение золотоордынского периода в казахстанской историографии связано с именами: В. П. Юдина, Ю. А. Зуева, Б. Е. Кумекова, К. А. Пищулиной, С. М. Ахинжанова, М. Х. Абусеитовой, А. Ш. Кадырбаева, Ж. М. Тулебаевой, К. З. Ускенбаем др. В серии специальных изысканий тюрколога Т. И. Султанова хорошо отображены интересные эпизоды из золотоордынской истории. Недавно вышла книга Абишева М. Н., посвященная социо-культурной системе Золотой Орды. [5]

Итак, если количественно материалов по истории Золотой Орды и очень много, то, к сожалению, не все стороны социально-политической истории ее, а тем более социально-культурной освещаются с достаточной полнотой.

Источниковедческая база. Сохранившиеся письменные источники по истории Золотой Орды, с учетом накопленного информационного материала, можно подразделить на несколько основных групп: 1) арабо-персидские сочинения; 2) тюркоязычные исторические повествования; 3) русские летописи; 4) монгольские и китайские источники; 5) труды европейских путешественников; 6) армянские хроники.

Взятые вместе эти источники дают нам достоверную информацию о событиях, происходивших внутри Улуса Джучи.

Целью дипломной работы является изучение социо-культурной системы Золотой Орды XIII-XV вв., рассматриваемой как целостный социально-политический организм.

Задачи работы:

раскрыть проблемы взаимоотношений культур народов, проживавших на территории Золотой Орды;
комплексно изучить золотоордынскую социо-культурную систему;
проанализировать наследие материальной и духовной культуры народов средневековой империи.

Предмет исследования : материальная и духовная культуры народов Золотой Орды.

Объект исследования : Золотая Орда как исторический социо-культурный феномен.

Методологическая основа исследования базируется на цивилизационном подходе, который исходит из понимания многообразия проявления человеческих культур, неоднородности исторических и культурных феноменов, присущих для различных кочевых и оседлых обществ.

Применялись общенаучные приемы изучения: логический, системно-структурный, проблемно-хронологический метод, анализ и синтез исторического материала и обобщение результатов.

Из поставленной цели и задач исследования проистекает и структура дипломной работы: введение, три главы, заключение, приложение и список использованных источников.

I Золотая Орда как исторический феномен

Историческая ситуация и проблемы взаимоотношений

культур в Золотой Орде XIII-XV вв.

Период XIII-XIV вв. был периодом, который изменил лик Евразии. Завоевания монгольского хана Бату в ходе семилетнего похода 1236-1242 гг. дали возможность установить единую власть династии Джучидов на огромном пространстве Великой Степи Почему рассматриваемое государство получило название «Золотая Орда». Так оно названо в русских летописях и хрониках, в некоторых татарских исторических повествованиях, в том числе и в «Идегее». «Золотая Орда» («Алтын Урда») означала позолоченную ставку, резиденцию правителя государства: для раннего периода это «золотой» шатер, а для развитой, городской эпохи - покрытый позолотой ханский дворец. Например, в сочинении арабского путешественника Ибн-Баттуты, побывавшего в 1333 году в Золотой Орде и ее столице Сарае, а также в татарском народном эпосе «Идегей» ханский дворец назван золотым («Алтын Таш» - «Золотой Камень») . В произведениях арабо-персидской исторической географии это государство именуется в основном «Улус Джучи», у некоторых авторов встречается и слово «Орда» в понятии ставки хана, центра государства. Бытовало также и традиционное название «Дешт-и-Кипчак», ибо центральные земли этого государства принадлежали кипчакам-половцам.

Золотая Орда занимала громадную не только для тех времен, но и с современной точки зрения территорию: от реки Иртыш и западных предгорий Алтая на востоке и до низовьев реки Дунай на западе, от известного Булгара на севере до кавказского Дербентского ущелья на юге. Это огромное государство само еще делилось на две части: основная, западная часть, т. е. собственно Золотая Орда, называлась Ак (Белая) Орда, а восточная, куда входили западные территории современных Казахстана и Средней Азии, - Кок (Синяя) Орда. В основе такого деления лежала прежняя этническая граница между кипчакским и огузским союзами племен. Слова «золотая» и «белая» являлись одновременно и синонимами, дополняя друг друга. В том же «Идегее», например, часто встречаются параллельные определения «Алтын Урда, Ак Урда» - «Золотая, Белая Орда». Термины «Белая Орда» или просто «Орда» встречаются также в ярлыках-грамотах некоторых золотоордынских ханов.

Если создателями Золотоордынского государства в основном была монгольская элита чингизидов, ассимилированная вскоре местным населением, то его этническую основу составили тюркоязычные племена Восточной Европы, Западной Сибири и Арало-Каспийского региона: кипчаки, огузы, волжские булгары, маджары, остатки хазар, некоторые другие тюркские этнические образования и, бесспорно, тюркоязычные же татары, переселившиеся из Центральной Азии на запад еще в домонгольское время, а также пришедшие в 20 - 40-х годах XIII века в составе армий Чингиз-хана и Бату-хана.

Сразу после Ярослава побывали у Бату-хана и получили ярлыки на княжение в своих «отчинах» (вотчинах) русские князья; приезжали к нему также правители армян и даже более отдаленных народов. Крупнейший персидский историк XIII века Джувейни в своей книге «История завоевателя мира» отмечает, например, следующее: «Султанам Рума (Византии), Сирии и других стран он жаловал льготные грамоты и ярлыки, и всякий, кто являлся к нему, не возвращался без достижения своей цели» [6] .

Бату по своему общепризнанному положению находился даже на одном уровне с великим ханом Монгольской империи. Более того, со временем он достиг таких высот, которые позволяли ему диктовать свою волю главе всей империи, хотя он формально считался его подчиненным. Общепризнанный авторитет Бату-хана в монгольском обществе объясняется прежде всего тем, что он был старшим среди всех царевичей, ибо являлся законным наследником Джучи, старшего сына самого Чингиз-хана. Его высокое положение видно и из того, что именно он возглавил всю монгольскую армию в историческом походе на Европу. Все это отлично понимал сам Бату, поэтому свое истинное положение в мире он сознавал превосходно.

На всемонгольский курултай 1243 года он не явился, ибо был занят созданием нового государства. Отсутствие Бату не позволяло избрать нового великого хана вместо умершего Угэдэ, и империей временно управляла его вдова. Но в 1246 году определенные силы сумели провести на курултае избрание великим ханом Гуюка, противника Бату. Дело чуть было не дошло до военного столкновения между ними, Бату-хан даже направился против него с войском, но по пути узнал о смерти Гуюка. Не доезжая до Каракорума, он собрал монгольских царевичей и поставил перед ними вопрос о престолонаследии.

Все прибывшие попросили Бату принять имперский престол, но он отказался, сказав, что ему на западе и так подчинены многие государства, поэтому одновременно управлять еще и Китаем, и Туркестаном, и Ираном будет невозможно. Кандидатом в великие ханы он предложил Менгу, старшего сына Тулуя (Тулуй - это младший сын Чингиз-хана) . Все согласились с ним. В 1251 году по требованию Бату-хана созвали курултай и там возвели на великоханский престол Менгу, который, таким образом, стал человеком Бату.

Бату-хан вернулся после этого в свое новое государство и в низовьях Волги построил новый город Сарай - столицу Золотой Орды. В 1254 году западноевропейский путешественник и миссионер Гильом Рубрук во время своей поездки к монголам и татарам застал Бату-хана в этом новом городе. Вот отрывок из его рассказа о том, как он, Рубрук, и его помощники были на приеме у золотоордынского хана: «Сам же он сидел на длинном троне, широком, как ложе, и целиком позолоченном; рядом с Бату сидела одна госпожа (его жена Боракчин) . . . Скамья же с кумысом и большими золотыми и серебряными чашами, украшенными драгоценными камнями, стояла при входе . . . Лицо Бату было тогда покрыто красноватыми пятнами» (эти слова взяты из книги Рубрука «Путешествие в восточные страны») [6] . «Красноватые пятна», очевидно, являлись результатом высокого кровяного давления, и через год Бату-хан скончался от паралича в возрасте 47 лет. Похоронили его в своей столице Сарае. Могила не известна.

После Бату-хана на золотоордынский трон сел его сын Сартак, который, кстати, был христианином (сам Бату оставался язычником) . Но он правил совсем немного - умер на обратном пути из Каракорума. Есть некоторые сведения о том, что он был убит по указанию Берке, брата Бату, претендовавшего на ханский престол. Однако Менгу-каан посадил на сарайский трон Улакчи, сына Сартака, но и он умер в том же году. На трон сел Берке, поддержанный монгольской аристократией Улуса Джучи.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.