Появление и развитие городов в Золотой Орды
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 3-7
I. Золотая Орда как исторический феномен ... ... ... ... ... ... ... ... ..8
1. Историческая ситуация и проблемы взаимоотношений культур
в Золотой Орде XIII-XV вв. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...8-13
2. Культурное наследие Золотой Орды ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...13-17
II. Появление и развитие городов в Золотой Орды ... ... ... ... ... ... .18
2.1. Градостроительные традиции Золотой Орды ... ... ... ... ... ... ...18-20
2.2. Стадии градостроительства в Золотой Орде ... ... ... ... ... ... ... .20-26
III. Социально-культурная система Золотой Орды ... ... ... ... ... ... 27
3.1. Материальная культура города, ремесло, торговля ... ... ... ... ... 27-41
3.2. Духовная культура народов Золотой Орды ... ... ... ... ... ... ... ..42-59
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..60-62
Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..63-65
Приложение ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
... ... ... ... ... ... ..66-72
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Актуальность выбранного исследования
прослеживается в особенностях формирования и характерных чертах
золотоордынской культуры. Золотая Орда относилась к числу тех стран
средневекового мира, где был, достигнут один из самых высоких уровней
развития цивилизации, материальной и духовной культуры. Потомки
многочисленных народов Орды сегодня являются гражданами ряда государств, на
постсоветском пространстве, включая и наш Казахстан, которые и наследуют
духовные традиции прошлого. В ХШ — ХVвв. Золотая Орда
имела определяющее значение в исторических судьбах народов и стран,
располагавшихся на ее территории или вступавших с ней в различные
отношения. Политическая география Золотой Орды охватывала земли таких
современных государств СНГ, как Россия, Казахстан, Украина, Молдова,
Узбекистан и в отдельные периоды районы Закавказья и северо-западного
Ирана. Золотоордынская военно-политическая держава была одним из крупнейших
средневековых имперских государств, история которой в долгосрочной
перспективе обусловила не только вектор эволюции, внутреннюю природу и
форму этносоциального устройства народов постмонгольской эпохи, но и
кардинально перекроила геополитическую карту значительной части континента.
Несомненно, что история Золотой Орды является общим для евразийских
кочевников — тюрко-монгольских народов и государств — позднего
Средневековья. Растянувшись от Иртыша до Дуная, Золотая Орда с этнической
точки зрения представляла пеструю смесь самых разных народов – монголы,
волжские булгары, русские, буртасы, башкиры, мордва, ясы, черкесы, грузины,
персы и др. Но основную массу населения Орды составляли половцы, в среде
которых уже в XIV веке стали растворяться завоеватели, забывая свою
культуру, язык, письменность (подобные процессы характерны были и для
других государств, созданных монгольскими завоевателями). Многонациональный
характер Орды наследовался ею вместе с завоеванными территориями,
принадлежавшими ранее государствам сарматов, готов, Хазарии, Волжской
Булгарии. Спор о евразийском
наследии Золотой Орды - державы, образовавшейся в результате распада
Монгольской империи, у истоков создания которой стоял Темучин Чингиз-хан,
на территории Руси, Поволжья, Кавказа, Крыма, Западной Сибири, Хорезма,
большей части современного Казахстана, не только не утратил злободневности,
но и вспыхнул с новой силой в наши дни. Свидетельством этого являются
попытки определенных официальных лиц и научных кругов Татарстана отнести
историческое наследие Золотой Орды исключительно к отождествлению с
казанско-татарским этносом и его историей, что изрядно отдает
мифотворчеством.
Не отрицая право казанских татар на историческое наследие
Золотой Орды, вместе с тем стоит напомнить, что научно доказано
происхождение казанских татар от волжских булгар, тюркоязычного этноса, чья
государственность была сокрушена монголами в первой половине ХIII века [1-
137-139]. Данная историческая версия с претензией на золотоордынское
наследие появилась недавно, и речь здесь идет скорее о конструировании
прошлого, исходя из современной политической конъюнктуры, т.е. о явлении,
называемой изобретением традиций [1-139].
Безусловно, своеобразна и городская оседлая культура Золотой Орды, развитие
ее достигло высокой степени. Ее основными носителями стали ремесленники,
которые составляли большинство городского населения. Бурный расцвет городов
Золотой Орды относится к XIV веку, когда ислам стал государственной
религией. Огромные дворцы знати были оборудованы со всеми возможными в то
время удобствами. Богатейший материал позволяет проследить образование
Золотой Орды и этапы ее эволюции, в результате которой в середине XIII
столетия сложилось одно из крупнейших государственных образований Восточной
Европы периода средневековья. Городская культура Золотой Орды это сплав
традиций мастеров-ремесленников различных стран, покоренных монголами. В
ней есть черты китайского и среднеазиатского искусства, элементы
домостроительства, заимствованные из Центральной Азии, Кавказа и Руси,
традиции ремесел Крыма, Хорезма и Волжской Булга-рии. Так, по Великому
шелковому пути основные достижения китайской цивилизации легко проникали и
в ордынские города. При их раскопках археологи находят китайские зеркала,
фарфоровую посуду, костяные изделия с изображениями птиц и драконов,
чугунные котлы, китайский шелк и т.д.
В связи с этим представляет немалый интерес проблема золотоордынского
наследия по отношению к другим, не только тюркским и монгольским, но и
славянским, финно-угорским народам Восточной Европы и Центральной Азии. А
истоки этой проблемы уходят в монгольскую эпоху. При всем трагизме эпоха
монгольских завоеваний ХIII века не была проста и однозначна. Это относится
и к таким сложным конгломератам как империи Чингиз-хана и его преемников, в
числе которых и Золотая Орда. Поэтому абсолютно негативное отношение к
монгольскому завоеванию и всему, что с ним связано, видимо, не совсем
правомерно. Этого мнения, в частности, придерживался такой серьезный
исследователь данной эпохи как В.В. Бартольд, [2] а также Л.Н. Гумилев [3].
Не менее необходимо знание истории Золотой Орды и для понимания всего
хода истории народов Средней Азии, особенно с XV в. Известно, что
установление власти узбекских ханов в Средней Азии теснейшим образом
связано с распадом Золотой Орды, имевшим место уже в середине XV в. Без
знания истории Золотой Орды не понять, наконец, истории ни Казанского, ни
Крымского, ни Астраханского ханств, поскольку последние могли появиться
только в результате разложения и распада Улуса Джучи. Значима
золотоордынская история на огромных территориях "южнорусских степей",
Северного Кавказа и степей на север от Каспийского и Аральского морей, где,
собственно говоря, и было расположено это когда-то сильное государство.
Невозможно без знания истории Золотой Орды понять и историю всех народов,
ставших наследниками этого государственного образования.
В Казахстане вот уже несколько лет успешно реализуется чрезвычайно
востреебованная гуманитарно-культурная программа, инициированная Главой
государства Н. А. Назарбаевым — Мәдени мура. В этой связи в рамках этого
проекта есть потребность включения в нее разнообразного культурного
наследия евразийских кочевых империй.
Историография исследования. Изучение истории Золотой Орды имеет давнюю
историографическую традицию и насчитывает около двух веков. Несмотря на
исследовательские достижения нескольких поколений историков, востоковедов,
по-прежнему остается ряд проблемных тем, касающихся внутреннего развития
этого государства. Устойчивое внимание к истории монголов и их мировой
державе наблюдается с середины XIX в. как в России, так и в других странах.
По истории Туркестана и Центральной Азии монгольской эпохи большое
общетеоретическое значение, безусловно, обладают многочисленные
произведения И.Н. Березина, В.В. Бартольда, Н.И. Веселовского,
Б.Я.Владимирцова. Большинство русских ориенталистов так или иначе имели
отношение к золотоордынской проблематике. Однако никто из них не написал
труда по истории Золотой Орды в целом.
В 1941 г. Институт востоковедения Академии Наук СССР издал,
хранившиеся в его архиве папки В. Г. Тизенгаузена с материалами по истории
Золотой Орды на персидском языке. [4] Нужно отдать должное большому труду,
который вложили в издание этого неоконченного труда А. А. Ромаскевич и С.
Л. Волин. Годы, прошедшие со времени издания этого труда, показали,
насколько нужна была эта книга. Ссылки на нее часто мелькают в исторических
работах. Окидывая общим взглядом многолетнюю работу русских, казахстанских
и западноевропейских ученых по этому большому и сложному вопросу,
приходится признать, что в порядке культурного наследия необходимо особенно
оценить долголетние и кропотливые изыскания русского исследователя В. Г.
Тизенгаузена. Без собранных им материалов не обойдется в настоящий момент
ни один из историков, работающих над историей Золотой Орды.
В СССР по истории Золотой Орды были опубликованы основательные
работы известных авторов: Б.Д. Грекова и А.Ю. Якубовского, М.Г.
Сафаргалиева, Г.А. Федорова-Давыдова и многих других. Баллод Ф.В.
опубликовал статью Культура Золотой орды в 1924 г.
Обстоятельные разработки по общественному и государственному строю
кочевого улуса центрально-азиатских кочевников сосредоточены в публикациях
Е.И. Кычанова. В середине 1980-х гг. появилась итоговая монография В.Л.
Егорова, охватывающая дискуссионные вопросы военно-политической и историко-
географической проблематики Золотой Орды.
В конце 1980 — начале 1990-х гг. внимание историков Д.В.
Чернышевского и В.Б. Кощеева сосредоточилось на численности вторгнувшейся в
русские земли монгольской армии. В исследовании А.А. Астайкина, суммированы
почти все сведения русских летописей о нападениях и набегах монголов и
золотоордынских татар на Русь с 1223 по 1480 гг. Прочное место в
золотоордынской историографии заняли статьи и работы В.П. Костюкова и Р.IO.
Почекаева, освещающие проблемы политической, правовой и социальной истории
Улуса Джучи.
Качественное изучение золотоордынского периода в казахстанской
историографии связано с именами: В.П. Юдина, Ю.А. Зуева, Б.Е. Кумекова,
К.А. Пищулиной, С.М. Ахинжанова, М.Х. Абусеитовой, А.Ш.Кадырбаева, Ж.М.
Тулебаевой, К.З. Ускенбаем др. В серии специальных изысканий тюрколога
Т.И. Султанова хорошо отображены интересные эпизоды из золотоордынской
истории. Недавно вышла книга Абишева М.Н., посвященная социо-культурной
системе Золотой Орды.[5]
Итак, если количественно материалов по истории Золотой Орды и очень
много, то, к сожалению, не все стороны социально-политической истории ее, а
тем более социально-культурной освещаются с достаточной полнотой.
Источниковедческая база. Сохранившиеся письменные источники по
истории Золотой Орды, с учетом накопленного информационного материала,
можно подразделить на несколько основных групп: 1) арабо-персидские
сочинения; 2) тюркоязычные исторические повествования; 3) русские летописи;
4) монгольские и китайские источники; 5) труды европейских
путешественников; 6) армянские хроники.
Взятые вместе эти источники дают нам достоверную информацию о
событиях, происходивших внутри Улуса Джучи.
Целью дипломной работы является изучение социо-культурной системы
Золотой Орды XIII-XV вв., рассматриваемой как целостный социально-
политический организм.
Задачи работы:
• раскрыть проблемы взаимоотношений культур народов, проживавших на
территории Золотой Орды;
• комплексно изучить золотоордынскую социо-культурную систему;
• проанализировать наследие материальной и духовной культуры народов
средневековой империи.
Предмет исследования: материальная и духовная культуры народов
Золотой Орды.
Объект исследования: Золотая Орда как исторический социо-культурный
феномен.
Методологическая основа исследования базируется на цивилизационном
подходе, который исходит из понимания многообразия проявления человеческих
культур, неоднородности исторических и культурных феноменов, присущих для
различных кочевых и оседлых обществ.
Применялись общенаучные приемы изучения: логический, системно-
структурный, проблемно-хронологический метод, анализ и синтез исторического
материала и обобщение результатов.
Из поставленной цели и задач исследования проистекает и структура
дипломной работы: введение, три главы, заключение, приложение и список
использованных источников.
I Золотая Орда как исторический феномен
1. Историческая ситуация и проблемы взаимоотношений
культур в Золотой Орде XIII-XV вв.
Период XIII-XIV вв. был периодом, который изменил лик Евразии.
Завоевания монгольского хана Бату в ходе семилетнего похода 1236-1242 гг.
дали возможность установить единую власть династии Джучидов на огромном
пространстве Великой Степи Почему рассматриваемое государство получило
название Золотая Орда. Так оно названо в русских летописях и хрониках, в
некоторых татарских исторических повествованиях, в том числе и в Идегее.
Золотая Орда (Алтын Урда) означала позолоченную ставку, резиденцию
правителя государства: для раннего периода это золотой шатер, а для
развитой, городской эпохи – покрытый позолотой ханский дворец. Например, в
сочинении арабского путешественника Ибн-Баттуты, побывавшего в 1333 году в
Золотой Орде и ее столице Сарае, а также в татарском народном эпосе
Идегей ханский дворец назван золотым (Алтын Таш – Золотой Камень). В
произведениях арабо-персидской исторической географии это государство
именуется в основном Улус Джучи, у некоторых авторов встречается и слово
Орда в понятии ставки хана, центра государства. Бытовало также и
традиционное название Дешт-и-Кипчак, ибо центральные земли этого
государства принадлежали кипчакам-половцам.
Золотая Орда занимала громадную не только для тех времен, но и с
современной точки зрения территорию: от реки Иртыш и западных предгорий
Алтая на востоке и до низовьев реки Дунай на западе, от известного Булгара
на севере до кавказского Дербентского ущелья на юге. Это огромное
государство само еще делилось на две части: основная, западная часть, т. е.
собственно Золотая Орда, называлась Ак (Белая) Орда, а восточная, куда
входили западные территории современных Казахстана и Средней Азии, – Кок
(Синяя) Орда. В основе такого деления лежала прежняя этническая граница
между кипчакским и огузским союзами племен. Слова золотая и белая
являлись одновременно и синонимами, дополняя друг друга. В том же Идегее,
например, часто встречаются параллельные определения Алтын Урда, Ак Урда
– Золотая, Белая Орда. Термины Белая Орда или просто Орда встречаются
также в ярлыках-грамотах некоторых золотоордынских ханов.
Если создателями Золотоордынского государства в основном была
монгольская элита чингизидов, ассимилированная вскоре местным населением,
то его этническую основу составили тюркоязычные племена Восточной Европы,
Западной Сибири и Арало-Каспийского региона: кипчаки, огузы, волжские
булгары, маджары, остатки хазар, некоторые другие тюркские этнические
образования и, бесспорно, тюркоязычные же татары, переселившиеся из
Центральной Азии на запад еще в домонгольское время, а также пришедшие в 20
– 40-х годах XIII века в составе армий Чингиз-хана и Бату-хана.
Сразу после Ярослава побывали у Бату-хана и получили ярлыки на
княжение в своих отчинах (вотчинах) русские князья; приезжали к нему
также правители армян и даже более отдаленных народов. Крупнейший
персидский историк XIII века Джувейни в своей книге История завоевателя
мира отмечает, например, следующее: Султанам Рума (Византии), Сирии и
других стран он жаловал льготные грамоты и ярлыки, и всякий, кто являлся к
нему, не возвращался без достижения своей цели [6].
Бату по своему общепризнанному положению находился даже на одном
уровне с великим ханом Монгольской империи. Более того, со временем он
достиг таких высот, которые позволяли ему диктовать свою волю главе всей
империи, хотя он формально считался его подчиненным. Общепризнанный
авторитет Бату-хана в монгольском обществе объясняется прежде всего тем,
что он был старшим среди всех царевичей, ибо являлся законным наследником
Джучи, старшего сына самого Чингиз-хана. Его высокое положение видно и из
того, что именно он возглавил всю монгольскую армию в историческом походе
на Европу. Все это отлично понимал сам Бату, поэтому свое истинное
положение в мире он сознавал превосходно.
На всемонгольский курултай 1243 года он не явился, ибо был занят
созданием нового государства. Отсутствие Бату не позволяло избрать нового
великого хана вместо умершего Угэдэ, и империей временно управляла его
вдова. Но в 1246 году определенные силы сумели провести на курултае
избрание великим ханом Гуюка, противника Бату. Дело чуть было не дошло до
военного столкновения между ними, Бату-хан даже направился против него с
войском, но по пути узнал о смерти Гуюка. Не доезжая до Каракорума, он
собрал монгольских царевичей и поставил перед ними вопрос о
престолонаследии.
Все прибывшие попросили Бату принять имперский престол, но он
отказался, сказав, что ему на западе и так подчинены многие государства,
поэтому одновременно управлять еще и Китаем, и Туркестаном, и Ираном будет
невозможно. Кандидатом в великие ханы он предложил Менгу, старшего сына
Тулуя (Тулуй – это младший сын Чингиз-хана). Все согласились с ним. В 1251
году по требованию Бату-хана созвали курултай и там возвели на
великоханский престол Менгу, который, таким образом, стал человеком Бату.
Бату-хан вернулся после этого в свое новое государство и в низовьях
Волги построил новый город Сарай – столицу Золотой Орды. В 1254 году
западноевропейский путешественник и миссионер Гильом Рубрук во время своей
поездки к монголам и татарам застал Бату-хана в этом новом городе. Вот
отрывок из его рассказа о том, как он, Рубрук, и его помощники были на
приеме у золотоордынского хана: Сам же он сидел на длинном троне, широком,
как ложе, и целиком позолоченном; рядом с Бату сидела одна госпожа (его
жена Боракчин)... Скамья же с кумысом и большими золотыми и серебряными
чашами, украшенными драгоценными камнями, стояла при входе... Лицо Бату
было тогда покрыто красноватыми пятнами (эти слова взяты из книги Рубрука
Путешествие в восточные страны) [6]. Красноватые пятна, очевидно,
являлись результатом высокого кровяного давления, и через год Бату-хан
скончался от паралича в возрасте 47 лет. Похоронили его в своей столице
Сарае. Могила не известна.
После Бату-хана на золотоордынский трон сел его сын Сартак, который,
кстати, был христианином (сам Бату оставался язычником). Но он правил
совсем немного – умер на обратном пути из Каракорума. Есть некоторые
сведения о том, что он был убит по указанию Берке, брата Бату,
претендовавшего на ханский престол. Однако Менгу-каан посадил на сарайский
трон Улакчи, сына Сартака, но и он умер в том же году. На трон сел Берке,
поддержанный монгольской аристократией Улуса Джучи.
Правление Берке-хана ознаменовалось двумя крупнейшими, весьма
значительными событиями в истории Золотой Орды: получением государственной
самостоятельности в связи с выходом из состава Монгольской империи и
принятием ислама. Еще при Бату Золотая Орда шла к полной независимости, но
Улус Джучи юридически еще находился в ее составе, ханы его назначались
имперским руководством, монеты чеканились от имени великих, а не
золотоордынских ханов. Воспользовавшись случаем переноса столицы
Монгольской империи из Каракорума в Ханбалык (Пекин) при новом великом хане
Хублае (что привело к отдаленности, оторванности улусов от центра), Берке
вообще перестал считаться с ним.
Еще при Бату-хане началось покровительство мусульманам; есть даже
некоторые сведения о том, что Бату тайно стал мусульманином. Однако ислам в
Золотой Орде был принят при Берке. Это событие зафиксировал в своей
монументальной энциклопедии египетский историк начала XIV века ан-Нувайри.
При правлении Берке, в конце 50-х годов, была проведена первая
перепись населения в Золотой Орде и в тех государствах, которые были
подчинены ей, в том числе и на Руси. Время правления Берке-хана
характеризуется также началом войны с хулагуидами, т. е. правителями Ирана
из династии чингизида Хулагу. Эта война с перерывами и с переменным успехом
продолжалась почти 100 лет. Начавшаяся война привела Золотую Орду к союзу с
Египтом, которым правили тогда мамлюкские султаны.
После Берке-хана Золотой Ордой правил Менгу-Тимур (1266 – 1282), внук
Бату-хана, при котором уже начали чеканить собственно золотоордынские –
джучидские монеты. При нем расширилась международная торговля с западным
миром – с итальянцами и немцами, был установлен крепкий союз с улусами
Угэдэ и Чагатая, отношения между которыми испортились было при Берке. Хан
предпринял также ряд важных мер в целях укрепления государственной власти в
самой Золотой Орде.
Однако после смерти Менгу-Тимура началась борьба за власть.
Нарушив завещание хана, который хотел видеть на престоле своего племянника
Тули-Буги, трон занял его собственный брат Туда-Менгу (1282 – 1287). Это
был безвольный человек, и пришел он к власти по воле Ногая – одного из
влиятельных темников Золотой Орды.
Завершился XIII век – век завоеваний, крушения старых и создания новых
империй и государств. Начался XIV век – век новых культур и цивилизаций,
новых этнических образований.
Узбек-хан – один из самых величественных ханов Золотой Орды, и
период его правления был самым долгим (1312 – 1342). Именно при нем Золотая
Орда достигла высшей точки своего могущества, а золотоордынская культура –
пика своего развития. Это государственное объединение, довольно примитивное
в начальную пору своего существования, в период правления Узбека
превратилось в одно из крупнейших государств средневековой Евразии. При
Узбек-хане произошла централизация государственного управления с
одновременным упорядочением органов власти в регионах, городах и кочевьях.
Борьба Золотой Орды за полную независимость от Монгольской империи не
только успешно завершилась, но и помогла ей стать крупнейшим государством.
Золотая Орда имела сильную государственную власть, мощную армию, налаженное
хозяйство, устойчивое внутреннее положение, широкие внешние связи и
богатейшую культуру.
Вступив на престол, Узбек-хан превратил ислам в государственную
религию, притом применив силу против тех приверженцев шаманства, которые
категорически отвергли мусульманство и восстали против него самого. По
мнению выдающегося историка современности Л.Н.Гумилева, трудно переоценить
значение этой реформы Узбека: он превратил степной мир в купеческое
государство, и поволжский тюркский этнос стал мусульманским в понятии
суперэтноса.[3-456]
Джанибек сумел продолжить политику отца в целях сохранения
могущества государства. Восточные источники и русские летописи
характеризуют Джанибека как сильного правителя, связывая с его именем целый
ряд мероприятий по усилению роли ислама в Золотой Орде, укреплению городов,
строительству храмов, в поощрении разных наук, расширении владений
государства.
Падение Золотой Орды в XV веке, когда-то могущественной и единой
при Бату, Берке, Менгу-Тимур, Узбек и Джанибек ханах, произошло в
результате целого ряда очень серьезных объективных и субъективных причин.
Не все эти причины до конца ясны, не все они достаточно хорошо отражены в
исторических источниках. Но среди этих причин, приведших к окончательному
распаду некогда мощного и цветущего Золотоордынского государства,
бесспорны: два крупнейших стихийных бедствия, унесших с собой огромное
число населения; страшные завоевания Тамерлана с уничтожением массы
производительных сил, разрушением крупнейших городов и других богатейших
очагов культуры, в результате чего погибло и было увезено в плен более
одного миллиона человек; усиление Руси с ее частыми вмешательствами в дела
Золотой Орды (Куликовская битва и другие политические акты); и, наконец,
смута, борьба за власть и феодальная междоусобица.
Улус Джучи во времена средневековья было зоной непосредственного
контакта оседлого населения с многочисленными тюркоязычными кочевниками.
Монгольское нашествие коренным образом повлияла на исторические судьбы
населения Восточной Европы. История сосуществования двух этнических
массивов, вопрос степени взаимовлияний в материальной и духовной культуре
неоднократно привлекали внимание исследователей. Наряду с этим, в
золотоордынский период произошли новые миграционные волны населения,
достопримечательности которого остаются практически не рассмотренными. Без
учета последних изысканий невозможно объяснить сущность этнокультурных
процессов, происходивших в Золотой Орде.
Но нельзя не отметить, что кочевнической тематике уделяется меньше
внимания, при том, что именно степняки влияли на социальные, политические и
культурные процессы в золотоордынский государстве.
Довольно распространенная точка зрения о несовместимости оседлой
городской культуры с кочевой, степной, не отражает истинного положения
вещей. Именно в результате тесного союза степи и городов, бурного развития
ремесла и караванной торговли и образовался тот специфический экономический
потенциал, который длительное время способствовал сохранению мощи Золотой
Орды. При всем этом оба компонента в силу своей внутренней структуры,
различий в способах ведения хозяйства и характере производительных сил
резко отличались по своим устремлениям. И все же именно этот симбиоз
обеспечивал созданному кочевниками государству многие важные для его
существования условия. В создавшейся обстановке эти компоненты дополняли и
взаимно поддерживали друг друга. При этом нужно подчеркнуть, что
кочевнический элемент при количественном развитии не изменял своего
качественного содержания, оставаясь все время существования Золотой Орды
глубоко консервативным. [7-52-53]
Что касается оседлого культурного городского компонента, то его
развитие было для Золотой Орды прогрессивным явлением, способствовавшим ее
укреплению. При этом нельзя забывать, что это развитие осуществлялось за
счет не только материальных, но и людских ресурсов тех народов, которые
попали под власть монголов. Среди факторов, обеспечивавших существование и
развитие золотоордынских городов, особую роль нужно отвести наличию сильной
центральной власти.
Именно она создала условия для возникновения городов, позволила
аккумулировать средства для их развития, обеспечила процветание внешней
торговли, разрешила вопросы денежного обращения на огромной территории. В
свою очередь вновь возникшие города не противодействовали
общегосударственным устремлениям, а являлись проводниками их во всех частях
страны. Подавляющее число городов было административными центрами
определенных провинций, где сосредоточивался исполнительный, управленческий
и налоговый аппарат, представлявший надежную опору центральной власти.
Итак. Кроме золотоордынских ханов и связанных с ними кыпчакско-
монгольской знати, в Золотой Орде было большое не кочевое - и не татарское,
а местное покоренное - земледельческое трудящееся население, в городах
процветали ремесла, шла культурная жизнь. Одним словом, и в Золотой Орде
было свое население, правда, пестрое по своему этническому составу, жившее
своей собственной внутренней жизнью, следы которой сохранились не только в
памятниках материальной культуры и искусства, но и в фактах культурного
взаимодействия с соседями.
1.2. Культурное наследие Золотой Орды
Несомненно, велико наследие материальной и духовной культуры
народов, населявших территорию Золотой Орды. Тем более что Золотая Орда не
была государством, выросшим на почве нормального развития какого-нибудь
одного народа. Золотая Орда - искусственное государственное образование,
сложившееся путем насильственного захвата чужой земли.
Что захватили татары на территории Восточной Европы? Крым со старой
культурой приморских городов и с пестрым по своему этническому составу
населением, Болгарское земледельческое княжество, культурную полосу
торговых волжских поселений и городов, например Саксин, с пестрым местным
населением (остатки хазар, аланов, гузов, перешедших на оседлую жизнь
половцев) и огромные пространства степей юго-восточной Европы, где кочевали
половцы. К этим чуждым друг другу отдельным областям были присоединены
маленький, но богатый городами культурный Хорезм да предгорья Суеверного
Кавказа. Из всего этого пестрого мира и образовано было государство с
татарской властью во главе. Татарские ханы с самого начала опирались на
сильные монгольско-тюркские отряды, которые численно росли по мере роста
кочевого населения в степях Золотой Орды. Ханская власть обладала огромной
казной, которая слагалась из доходов, поступавших путем эксплуатации всех
входящих в нее перечисленных выше культурных областей, из даней, которые
шли с русской земли, с ее земледельческих селений и городов, и, наконец, с
той торговли, которую татарские ханы с помощью мусульманских купцов-уртаков
вели с соседними странами. Рост золотоордынских поволжских городов опирался
не столько на нормальное развитие собственных производительных сил, сколько
на средства, добытые путем ограбления других народов. Характерно, что и
культура Золотой Орды, материальная и духовная, создавалась не собственными
татарскими силами, а руками, знаниями и талантом покоренных народов. [8
-13]
Прогрессивное развитие Руси, кочевников Великой Степи,
земледельческих народов Средней Азии, для которых Золотая Орда была также
значительным препятствием, поскольку она постоянно угрожала поселениям и
городам Мавераннахра своими грабительскими набегами и захватническими
планами, стало поступательным движением развития материальной и духовной
культуры всего монгольского улуса.
Но однако не все однозначно в истории; наблюдатели отмечали
возникновение гораздо большей, чем до монгольских завоеваний, политической
устойчивости во всей Евразии от Восточной Европы до Китая. Известны
религиозные искания правящей золотоордынской элиты, проявлявшей терпимость
к конфессиям покоренных народов. Религиозную терпимость хан золотой Орды
проявляли и после своего обращения в ислам.
Золотая Орда не оставалась неизменной, многое заимствуя у
мусульманского востока: ремесла, архитектуру, бани, изразцы, орнаментальный
декор, расписную посуду, персидские стихи, арабскую геометрию и астролябию,
нравы и вкусу, более изощренные, чем у простых кочевников. Ордынская
культура приобрела определенный мусульманско-средиземноморский отпечаток,
считает известный западный востоковед К.Босворт, чему способствовали
широкие и тесные связи Золотой Орды с Анатолией, Сирией и Египтом во второй
половине XIII века и первой половине XIV века.
Образование монгольской империи от Китая до Европы сыграло огромную
положительную роль. На территории Казахстана прекратились войны и усобицы.
Появление Улуcа Джучи сыграло централизованную роль. Чингисхан смел
границы на пути связи между Востоком и Западом, сравнял с землей крепости и
бастионы, которые препятствовали экономическим и культурным отношениям и
после этого взаимные связи Востока и Запада начали процветать. [9-191]
Сарай – столицу Золотой Орды и в другие ее города населяли
представители многих народов. Здесь сталкивались разные религии и культуры,
при золотоордынском дворе устраивались диспуты между миссионерами разных
вероисповеданий, активными участниками которых были приверженцы Мухамеда,
Христа, Будды. Искусные умельцы-ремесленники, угнанные ордынцами в плен из
завоеванных стран, принимали участие в строительстве золотоордынских
городов и создании синкретической культуры Золотой Орды.
Характерно, что вплоть до конца XVII века правители Казахского
ханства и московские великие князья и цари, чьи государства возникли на
руинах Золотой Орды, вели специальную переписку с мусульманскими государями
в золотоордынских протокольных традициях, что свидетельствовало об
органичном, привычном использовании ими ордынской символики, не
воспринимавшейся как нечто чуждое.
Довольно широко распространено мнение, что быт населения Золотой
Орды был непритязательным и примитивным, поскольку он отражал простейшие
функции кочевой жизни. Что же касается культуры государства, то уровень ее
определяется чаще всего как невысокий и не отличающийся самобытностью.
Вся культурная жизнь Золотой Орды разделялась на две заметно
отличавшиеся части - кочевую и оседлую. И все же оба эти уклада не
противостояли друг другу как в хозяйственной, так и в культурной жизни.
Юрты в Золотой Орде были двух типов: разборные и неразборные. Основу
первых составляли решетчатые щиты стен (6-8 щитов и больше) и специально
выгнутые тонкие прутья крыши, которые упирались в центральный деревянный
круг, служивший дымовым отверстием. В зависимости от богатства и знатности
владельца юрта покрывалась черным или белым войлоком, иногда украшенным
яркими аппликациями. Средний диаметр такого жилища 5-6 м. Это было жилище
бедных и средних слоев населения, оно быстро разбиралось и легко
перевозилось на верблюде или лошади.
Неразборные юрты, как правило, принадлежали степной аристократии, так
как для их снятия со специальной повозки и установки па выбранном месте
требовались усилия многих слуг или рабов. В диаметре они имели до 10 м.
Дверной проем (обычно завешенный войлоком, кошмой или ковром) всегда был
обращен в южную сторону. Это не только позволяло хорошо освещать жилище
большую часть дня солнечными лучами, но и использовать его как солнечные
часы, отмечая время по свету из отверстия в крыше. Напротив двери у
северной стены всегда располагалось место и постель хозяина, а рядом с ним
обычно усаживались почетные гости. Справа от входа у восточной стены
находилась женская половина, а напротив нее, у западной, - мужская.
В центре на земле сооружался из камней очаг, где на специальном
железном треножнике устанавливался котел для варки пищи. Топливом чаще
всего служил кизяк - спрессованный и высушенный навоз.
Основой питания монголов было молоко, кумыс и мясо. Последнее
запасалось впрок, провяливаясь тонкими полосами на ветру. Из свежего мяса
делались разнообразные колбасы. Особо было организовано снабжение
кочевников крупой и мукой. Степная аристократия получала просо и муку из
собственных поместий, располагавшихся в южных районах страны.
Еда в Золотой Орде представляла собой не просто удовлетворение
естественной потребности, это был особо расписанный ритуал, в котором самые
мельчайшие детали имели важное значение в глазах кочевника-язычника. Скот
нужно было не только по особому резать и разделывать, но и в строгом
соответствии с традицией раздавать отдельные части сваренной туши. Мясо в
степи никогда не продавалось путникам, но их могли накормить бесплатно в
соответствии с законом степного гостеприимства. Молоко и кумыс нельзя было
выносить ночью из юрты, а прежде чем их пить, необходимо было хоть каплю
пролить на землю. Мясо разрешалось лишь варить в котлах, а не обжаривать на
открытом огне, так как капающий сок и жир могли его затушить, что считалось
величайшим грехом и несчастьем для дома.
Кроме домашних припасов, заметную роль в рационе питания населения
Золотой Орды играли продукты охоты.
Кочевое хозяйство накладывало отпечаток и на одежду населения
Золотой Орды. Все путешественники единодушно отмечали, что платье мужчин и
женщин сшито одинаковым образом. Лишь платье девушек немного длиннее
мужского. Летом все население носило халаты, которые по монгольской
традиции застегивались на правом боку, в отличие от тюрок, у которых
застежка находилась слева. Зимой обычно носили по две шубы одна мехом
наружу, другая внутрь. Шились они из волчьих и лисьих шкур или более
дорогой пушнины, поступавшей в виде дани из Руси и от других северных
народов. У простолюдинов также были шубы, но из собаки или козы. Мягкие,
хорошо выделанные кожи шли на шаровары. Из войлока изготовлялись плащи и
шапки. Степная аристократии всегда любила рядиться в привозные шелк, парчу,
тонкие европейские сукна. Люди попроще довольствовались хлопчатобумажными
тканями.
В обязательном порядке знатные женщины употребляли обильную
косметику. Путешественники из мусульманских стран постоянно подчеркивают
одну непривычную для них деталь в женском костюме - отсутствие паранджи.
Более того, на ханских приемах рядом с правителем всегда находилась жена (а
порой и не одна) с открытым лицом. При этом она могла принимать участие в
общих беседах и ее суждения были достаточно авторитетными, а в некоторых
вопросах и решающими. Такое было совершенно немыслимым в странах
классического ислама, что свидетельствует о заметной роли женщины (по
крайней мере знатной) в общественной жизни Золотой Орды.
Подавляющее большинство населения поклонялось вечному синему небу,
солнцу, луне, огню, воде и земле. В юртах и повозках развешивались идолы из
войлока, тканей и металла. Каждому из идолов приносились ублажающие жертвы
чаще всего в виде еды и питья. Нужно отметить, что при общем господстве
язычества, а позднее мусульманства монголы чрезвычайно спокойно относились
к другим религиям, хотя и среди них встречались фанатики. Такая
веротерпимость объясняется скорее всего привычной кочевнику обиходностью и
практичной значимостью обряда, который обязательно должен иметь
положительное для просителя следствие. А уж с какими средствами и с помощью
какого божества это будет достигнуто, для находящегося в постоянной
зависимости от грозных сил природы степняка было делом второстепенным. [10]
Безусловно, своеобразна и городская оседлая культура Золотой Орды,
развитие ее достигло высокой степени. Ее основными носителями стали
ремесленники, которые составляли большинство городского населения. Бурный
расцвет городов Золотой Орды относится к XIV веку, когда ислам стал
государственной религией. Огромные дворцы знати были оборудованы со всеми
возможными в то время удобствами.
На протяжении всей истории Золотой Орды культура ее не находилась в
состоянии застоя, используя лишь готовые формы, созданные другими народами.
Культура обогащалась новыми элементами на основе сплава различных
достижений многих народов.
II ПОЯВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ГОРОДОВ В ЗОЛОТОЙ ОРДЕ
2.1 Градостроительные традиции Золотой Орды
Образование сильного государства стимулировало развитие и расцвет
градостроительства. Были восстановлены города, разрушенные во время
завоеваний. Для исторической географии Золотой Орды вопрос о городах имеет
особое значение, так как он тесно связан с рядом других важных проблем. Их
появление у монголов в XIII—XIV вв. диктовалось вполне определенными
политическими и экономическими аспектами развития государства. Определение
числа городов и выяснение их распределения по обширной территории
государства позволяют судить о степени распространения оседлости, проливают
свет на некоторые стороны внутреннего административно-политического
устройства, отвечают на целый ряд вопросов, связанных с экономикой и
культурой (выявление торговых и ремесленных центров, караванных путей и
др).
Территория Золотой Орды в настоящее время уже не представляется в
виде бескрайних степных пространств, сплошь заселенных кочевниками, где
лишь изредка встречаются небольшие оседлые пункты.
Проведенные в последние годы археологические исследования в
значительной мере дополнили содержащиеся в письменных источниках сведения о
золотоордынских городах. Наряду с этим данные нумизматики и сохранившиеся
средневековые географические карты позволяют конкретизировать полученные
при раскопках материалы и идентифицировать археологические памятники с
конкретными населенными пунктами. Прикаспийские и причерноморские степи
издревле были местом обитания кочевников и до прихода монголов не знали
развитой градостроительной культуры. Несколько городов, появившихся здесь
во времена Хазарского каганата, по своему виду весьма напоминали обычное
кочевье. В начале XIII в. эти степи представляли собой огромный
кочевнический остров, окруженный со всех сторон оседлыми цивилизациями
Руси, Волжской Булгарии, Хорезма, Северного Кавказа и Крыма. [11-]
Обосновавшееся здесь в 1243 г. новое государство в короткий срок
изменило существующую картину. Правда, в 40-е годы положение оставалось
прежним: монголы на первых порах использовали в своих целях существовавшие
до их прихода города, находившиеся довольно далеко от собственно степных
пространств. Наиболее ярким примером в этом отношении может служить Великий
Булгар, где была начата чеканка первых золотоордынских монет. Плано
Карпини, проехавший в 1246—1247 гг. всю Золотую Орду с запада на восток и
обратно, не встретил на своем пути в степях ни одного города или поселка.
Через шесть лет после него здесь же побывал Рубрук, путевые записки
которого говорят об оживившейся градостроительной деятельности монголов в
самих степях. Он сообщает, что нашел на левом берегу Дона поселок,
населенный русскими, которые перевозят на лодках послов и купцов. Поселок
этот был устроен по приказанию самого Бату. Далее Рубрук отмечает, что ему
сообщили о существовании другого такого же поселка ниже по течению реки,
где послы переправляются в зимнее время. На правом берегу Волги
путешественники нашли еще один поселок, населенный русскими и сарацинами,
на которых возлагалась обязанность перевозить послов через реку. Если
местонахождение двух поселков на Дону пока можно определить лишь
предположительно, то населенный пункт, виденный Рубруком на Волге,
идентифицируется с Водянским городищем у г. Дубовка Волгоградской обл.
Появление сразу трех населенных пунктов на наиболее крупных реках знаменует
собой не только начало градостроительства в степях, но и прокладку нового
торгового пути, обеспечивавшего необходимые удобства купеческим караванам.
Возвращаясь из Монголии осенью 1254 г., Рубрук посетил основанную ханом
Бату столицу Золотой Орды — г. Сарай. Его сообщение является наиболее
ранним свидетельством существования этого города. К новой столице и вел
торговый путь, для которого были устроены переправы через Дон и Волгу. О
том, что он в это время уже интенсивно использовался иностранным
купечеством, с достаточной наглядностью свидетельствует приезд в Великий
Булгар итальянцев братьев Поло.6) Рассказали Рубруку и о том, что старший
сын Бату, Сартак, возводил на правом берегу Волги новый поселок с большой
церковью. Установить точное местонахождение его со слов Рубрука довольно
трудно, но, исходя из контекста, можно заключить, что он располагался ниже
современного Волгограда. Этот поселок, видимо, должен был играть роль
административного центра принадлежавшего Сартаку улуса. [12-109-110]
Сообщаемые Рубруком сведения рисуют самую начальную стадию
развертывания градостроительства в прикаспийских и причерноморских степях.
Крайне ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
ВВЕДЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 3-7
I. Золотая Орда как исторический феномен ... ... ... ... ... ... ... ... ..8
1. Историческая ситуация и проблемы взаимоотношений культур
в Золотой Орде XIII-XV вв. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...8-13
2. Культурное наследие Золотой Орды ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...13-17
II. Появление и развитие городов в Золотой Орды ... ... ... ... ... ... .18
2.1. Градостроительные традиции Золотой Орды ... ... ... ... ... ... ...18-20
2.2. Стадии градостроительства в Золотой Орде ... ... ... ... ... ... ... .20-26
III. Социально-культурная система Золотой Орды ... ... ... ... ... ... 27
3.1. Материальная культура города, ремесло, торговля ... ... ... ... ... 27-41
3.2. Духовная культура народов Золотой Орды ... ... ... ... ... ... ... ..42-59
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..60-62
Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..63-65
Приложение ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
... ... ... ... ... ... ..66-72
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Актуальность выбранного исследования
прослеживается в особенностях формирования и характерных чертах
золотоордынской культуры. Золотая Орда относилась к числу тех стран
средневекового мира, где был, достигнут один из самых высоких уровней
развития цивилизации, материальной и духовной культуры. Потомки
многочисленных народов Орды сегодня являются гражданами ряда государств, на
постсоветском пространстве, включая и наш Казахстан, которые и наследуют
духовные традиции прошлого. В ХШ — ХVвв. Золотая Орда
имела определяющее значение в исторических судьбах народов и стран,
располагавшихся на ее территории или вступавших с ней в различные
отношения. Политическая география Золотой Орды охватывала земли таких
современных государств СНГ, как Россия, Казахстан, Украина, Молдова,
Узбекистан и в отдельные периоды районы Закавказья и северо-западного
Ирана. Золотоордынская военно-политическая держава была одним из крупнейших
средневековых имперских государств, история которой в долгосрочной
перспективе обусловила не только вектор эволюции, внутреннюю природу и
форму этносоциального устройства народов постмонгольской эпохи, но и
кардинально перекроила геополитическую карту значительной части континента.
Несомненно, что история Золотой Орды является общим для евразийских
кочевников — тюрко-монгольских народов и государств — позднего
Средневековья. Растянувшись от Иртыша до Дуная, Золотая Орда с этнической
точки зрения представляла пеструю смесь самых разных народов – монголы,
волжские булгары, русские, буртасы, башкиры, мордва, ясы, черкесы, грузины,
персы и др. Но основную массу населения Орды составляли половцы, в среде
которых уже в XIV веке стали растворяться завоеватели, забывая свою
культуру, язык, письменность (подобные процессы характерны были и для
других государств, созданных монгольскими завоевателями). Многонациональный
характер Орды наследовался ею вместе с завоеванными территориями,
принадлежавшими ранее государствам сарматов, готов, Хазарии, Волжской
Булгарии. Спор о евразийском
наследии Золотой Орды - державы, образовавшейся в результате распада
Монгольской империи, у истоков создания которой стоял Темучин Чингиз-хан,
на территории Руси, Поволжья, Кавказа, Крыма, Западной Сибири, Хорезма,
большей части современного Казахстана, не только не утратил злободневности,
но и вспыхнул с новой силой в наши дни. Свидетельством этого являются
попытки определенных официальных лиц и научных кругов Татарстана отнести
историческое наследие Золотой Орды исключительно к отождествлению с
казанско-татарским этносом и его историей, что изрядно отдает
мифотворчеством.
Не отрицая право казанских татар на историческое наследие
Золотой Орды, вместе с тем стоит напомнить, что научно доказано
происхождение казанских татар от волжских булгар, тюркоязычного этноса, чья
государственность была сокрушена монголами в первой половине ХIII века [1-
137-139]. Данная историческая версия с претензией на золотоордынское
наследие появилась недавно, и речь здесь идет скорее о конструировании
прошлого, исходя из современной политической конъюнктуры, т.е. о явлении,
называемой изобретением традиций [1-139].
Безусловно, своеобразна и городская оседлая культура Золотой Орды, развитие
ее достигло высокой степени. Ее основными носителями стали ремесленники,
которые составляли большинство городского населения. Бурный расцвет городов
Золотой Орды относится к XIV веку, когда ислам стал государственной
религией. Огромные дворцы знати были оборудованы со всеми возможными в то
время удобствами. Богатейший материал позволяет проследить образование
Золотой Орды и этапы ее эволюции, в результате которой в середине XIII
столетия сложилось одно из крупнейших государственных образований Восточной
Европы периода средневековья. Городская культура Золотой Орды это сплав
традиций мастеров-ремесленников различных стран, покоренных монголами. В
ней есть черты китайского и среднеазиатского искусства, элементы
домостроительства, заимствованные из Центральной Азии, Кавказа и Руси,
традиции ремесел Крыма, Хорезма и Волжской Булга-рии. Так, по Великому
шелковому пути основные достижения китайской цивилизации легко проникали и
в ордынские города. При их раскопках археологи находят китайские зеркала,
фарфоровую посуду, костяные изделия с изображениями птиц и драконов,
чугунные котлы, китайский шелк и т.д.
В связи с этим представляет немалый интерес проблема золотоордынского
наследия по отношению к другим, не только тюркским и монгольским, но и
славянским, финно-угорским народам Восточной Европы и Центральной Азии. А
истоки этой проблемы уходят в монгольскую эпоху. При всем трагизме эпоха
монгольских завоеваний ХIII века не была проста и однозначна. Это относится
и к таким сложным конгломератам как империи Чингиз-хана и его преемников, в
числе которых и Золотая Орда. Поэтому абсолютно негативное отношение к
монгольскому завоеванию и всему, что с ним связано, видимо, не совсем
правомерно. Этого мнения, в частности, придерживался такой серьезный
исследователь данной эпохи как В.В. Бартольд, [2] а также Л.Н. Гумилев [3].
Не менее необходимо знание истории Золотой Орды и для понимания всего
хода истории народов Средней Азии, особенно с XV в. Известно, что
установление власти узбекских ханов в Средней Азии теснейшим образом
связано с распадом Золотой Орды, имевшим место уже в середине XV в. Без
знания истории Золотой Орды не понять, наконец, истории ни Казанского, ни
Крымского, ни Астраханского ханств, поскольку последние могли появиться
только в результате разложения и распада Улуса Джучи. Значима
золотоордынская история на огромных территориях "южнорусских степей",
Северного Кавказа и степей на север от Каспийского и Аральского морей, где,
собственно говоря, и было расположено это когда-то сильное государство.
Невозможно без знания истории Золотой Орды понять и историю всех народов,
ставших наследниками этого государственного образования.
В Казахстане вот уже несколько лет успешно реализуется чрезвычайно
востреебованная гуманитарно-культурная программа, инициированная Главой
государства Н. А. Назарбаевым — Мәдени мура. В этой связи в рамках этого
проекта есть потребность включения в нее разнообразного культурного
наследия евразийских кочевых империй.
Историография исследования. Изучение истории Золотой Орды имеет давнюю
историографическую традицию и насчитывает около двух веков. Несмотря на
исследовательские достижения нескольких поколений историков, востоковедов,
по-прежнему остается ряд проблемных тем, касающихся внутреннего развития
этого государства. Устойчивое внимание к истории монголов и их мировой
державе наблюдается с середины XIX в. как в России, так и в других странах.
По истории Туркестана и Центральной Азии монгольской эпохи большое
общетеоретическое значение, безусловно, обладают многочисленные
произведения И.Н. Березина, В.В. Бартольда, Н.И. Веселовского,
Б.Я.Владимирцова. Большинство русских ориенталистов так или иначе имели
отношение к золотоордынской проблематике. Однако никто из них не написал
труда по истории Золотой Орды в целом.
В 1941 г. Институт востоковедения Академии Наук СССР издал,
хранившиеся в его архиве папки В. Г. Тизенгаузена с материалами по истории
Золотой Орды на персидском языке. [4] Нужно отдать должное большому труду,
который вложили в издание этого неоконченного труда А. А. Ромаскевич и С.
Л. Волин. Годы, прошедшие со времени издания этого труда, показали,
насколько нужна была эта книга. Ссылки на нее часто мелькают в исторических
работах. Окидывая общим взглядом многолетнюю работу русских, казахстанских
и западноевропейских ученых по этому большому и сложному вопросу,
приходится признать, что в порядке культурного наследия необходимо особенно
оценить долголетние и кропотливые изыскания русского исследователя В. Г.
Тизенгаузена. Без собранных им материалов не обойдется в настоящий момент
ни один из историков, работающих над историей Золотой Орды.
В СССР по истории Золотой Орды были опубликованы основательные
работы известных авторов: Б.Д. Грекова и А.Ю. Якубовского, М.Г.
Сафаргалиева, Г.А. Федорова-Давыдова и многих других. Баллод Ф.В.
опубликовал статью Культура Золотой орды в 1924 г.
Обстоятельные разработки по общественному и государственному строю
кочевого улуса центрально-азиатских кочевников сосредоточены в публикациях
Е.И. Кычанова. В середине 1980-х гг. появилась итоговая монография В.Л.
Егорова, охватывающая дискуссионные вопросы военно-политической и историко-
географической проблематики Золотой Орды.
В конце 1980 — начале 1990-х гг. внимание историков Д.В.
Чернышевского и В.Б. Кощеева сосредоточилось на численности вторгнувшейся в
русские земли монгольской армии. В исследовании А.А. Астайкина, суммированы
почти все сведения русских летописей о нападениях и набегах монголов и
золотоордынских татар на Русь с 1223 по 1480 гг. Прочное место в
золотоордынской историографии заняли статьи и работы В.П. Костюкова и Р.IO.
Почекаева, освещающие проблемы политической, правовой и социальной истории
Улуса Джучи.
Качественное изучение золотоордынского периода в казахстанской
историографии связано с именами: В.П. Юдина, Ю.А. Зуева, Б.Е. Кумекова,
К.А. Пищулиной, С.М. Ахинжанова, М.Х. Абусеитовой, А.Ш.Кадырбаева, Ж.М.
Тулебаевой, К.З. Ускенбаем др. В серии специальных изысканий тюрколога
Т.И. Султанова хорошо отображены интересные эпизоды из золотоордынской
истории. Недавно вышла книга Абишева М.Н., посвященная социо-культурной
системе Золотой Орды.[5]
Итак, если количественно материалов по истории Золотой Орды и очень
много, то, к сожалению, не все стороны социально-политической истории ее, а
тем более социально-культурной освещаются с достаточной полнотой.
Источниковедческая база. Сохранившиеся письменные источники по
истории Золотой Орды, с учетом накопленного информационного материала,
можно подразделить на несколько основных групп: 1) арабо-персидские
сочинения; 2) тюркоязычные исторические повествования; 3) русские летописи;
4) монгольские и китайские источники; 5) труды европейских
путешественников; 6) армянские хроники.
Взятые вместе эти источники дают нам достоверную информацию о
событиях, происходивших внутри Улуса Джучи.
Целью дипломной работы является изучение социо-культурной системы
Золотой Орды XIII-XV вв., рассматриваемой как целостный социально-
политический организм.
Задачи работы:
• раскрыть проблемы взаимоотношений культур народов, проживавших на
территории Золотой Орды;
• комплексно изучить золотоордынскую социо-культурную систему;
• проанализировать наследие материальной и духовной культуры народов
средневековой империи.
Предмет исследования: материальная и духовная культуры народов
Золотой Орды.
Объект исследования: Золотая Орда как исторический социо-культурный
феномен.
Методологическая основа исследования базируется на цивилизационном
подходе, который исходит из понимания многообразия проявления человеческих
культур, неоднородности исторических и культурных феноменов, присущих для
различных кочевых и оседлых обществ.
Применялись общенаучные приемы изучения: логический, системно-
структурный, проблемно-хронологический метод, анализ и синтез исторического
материала и обобщение результатов.
Из поставленной цели и задач исследования проистекает и структура
дипломной работы: введение, три главы, заключение, приложение и список
использованных источников.
I Золотая Орда как исторический феномен
1. Историческая ситуация и проблемы взаимоотношений
культур в Золотой Орде XIII-XV вв.
Период XIII-XIV вв. был периодом, который изменил лик Евразии.
Завоевания монгольского хана Бату в ходе семилетнего похода 1236-1242 гг.
дали возможность установить единую власть династии Джучидов на огромном
пространстве Великой Степи Почему рассматриваемое государство получило
название Золотая Орда. Так оно названо в русских летописях и хрониках, в
некоторых татарских исторических повествованиях, в том числе и в Идегее.
Золотая Орда (Алтын Урда) означала позолоченную ставку, резиденцию
правителя государства: для раннего периода это золотой шатер, а для
развитой, городской эпохи – покрытый позолотой ханский дворец. Например, в
сочинении арабского путешественника Ибн-Баттуты, побывавшего в 1333 году в
Золотой Орде и ее столице Сарае, а также в татарском народном эпосе
Идегей ханский дворец назван золотым (Алтын Таш – Золотой Камень). В
произведениях арабо-персидской исторической географии это государство
именуется в основном Улус Джучи, у некоторых авторов встречается и слово
Орда в понятии ставки хана, центра государства. Бытовало также и
традиционное название Дешт-и-Кипчак, ибо центральные земли этого
государства принадлежали кипчакам-половцам.
Золотая Орда занимала громадную не только для тех времен, но и с
современной точки зрения территорию: от реки Иртыш и западных предгорий
Алтая на востоке и до низовьев реки Дунай на западе, от известного Булгара
на севере до кавказского Дербентского ущелья на юге. Это огромное
государство само еще делилось на две части: основная, западная часть, т. е.
собственно Золотая Орда, называлась Ак (Белая) Орда, а восточная, куда
входили западные территории современных Казахстана и Средней Азии, – Кок
(Синяя) Орда. В основе такого деления лежала прежняя этническая граница
между кипчакским и огузским союзами племен. Слова золотая и белая
являлись одновременно и синонимами, дополняя друг друга. В том же Идегее,
например, часто встречаются параллельные определения Алтын Урда, Ак Урда
– Золотая, Белая Орда. Термины Белая Орда или просто Орда встречаются
также в ярлыках-грамотах некоторых золотоордынских ханов.
Если создателями Золотоордынского государства в основном была
монгольская элита чингизидов, ассимилированная вскоре местным населением,
то его этническую основу составили тюркоязычные племена Восточной Европы,
Западной Сибири и Арало-Каспийского региона: кипчаки, огузы, волжские
булгары, маджары, остатки хазар, некоторые другие тюркские этнические
образования и, бесспорно, тюркоязычные же татары, переселившиеся из
Центральной Азии на запад еще в домонгольское время, а также пришедшие в 20
– 40-х годах XIII века в составе армий Чингиз-хана и Бату-хана.
Сразу после Ярослава побывали у Бату-хана и получили ярлыки на
княжение в своих отчинах (вотчинах) русские князья; приезжали к нему
также правители армян и даже более отдаленных народов. Крупнейший
персидский историк XIII века Джувейни в своей книге История завоевателя
мира отмечает, например, следующее: Султанам Рума (Византии), Сирии и
других стран он жаловал льготные грамоты и ярлыки, и всякий, кто являлся к
нему, не возвращался без достижения своей цели [6].
Бату по своему общепризнанному положению находился даже на одном
уровне с великим ханом Монгольской империи. Более того, со временем он
достиг таких высот, которые позволяли ему диктовать свою волю главе всей
империи, хотя он формально считался его подчиненным. Общепризнанный
авторитет Бату-хана в монгольском обществе объясняется прежде всего тем,
что он был старшим среди всех царевичей, ибо являлся законным наследником
Джучи, старшего сына самого Чингиз-хана. Его высокое положение видно и из
того, что именно он возглавил всю монгольскую армию в историческом походе
на Европу. Все это отлично понимал сам Бату, поэтому свое истинное
положение в мире он сознавал превосходно.
На всемонгольский курултай 1243 года он не явился, ибо был занят
созданием нового государства. Отсутствие Бату не позволяло избрать нового
великого хана вместо умершего Угэдэ, и империей временно управляла его
вдова. Но в 1246 году определенные силы сумели провести на курултае
избрание великим ханом Гуюка, противника Бату. Дело чуть было не дошло до
военного столкновения между ними, Бату-хан даже направился против него с
войском, но по пути узнал о смерти Гуюка. Не доезжая до Каракорума, он
собрал монгольских царевичей и поставил перед ними вопрос о
престолонаследии.
Все прибывшие попросили Бату принять имперский престол, но он
отказался, сказав, что ему на западе и так подчинены многие государства,
поэтому одновременно управлять еще и Китаем, и Туркестаном, и Ираном будет
невозможно. Кандидатом в великие ханы он предложил Менгу, старшего сына
Тулуя (Тулуй – это младший сын Чингиз-хана). Все согласились с ним. В 1251
году по требованию Бату-хана созвали курултай и там возвели на
великоханский престол Менгу, который, таким образом, стал человеком Бату.
Бату-хан вернулся после этого в свое новое государство и в низовьях
Волги построил новый город Сарай – столицу Золотой Орды. В 1254 году
западноевропейский путешественник и миссионер Гильом Рубрук во время своей
поездки к монголам и татарам застал Бату-хана в этом новом городе. Вот
отрывок из его рассказа о том, как он, Рубрук, и его помощники были на
приеме у золотоордынского хана: Сам же он сидел на длинном троне, широком,
как ложе, и целиком позолоченном; рядом с Бату сидела одна госпожа (его
жена Боракчин)... Скамья же с кумысом и большими золотыми и серебряными
чашами, украшенными драгоценными камнями, стояла при входе... Лицо Бату
было тогда покрыто красноватыми пятнами (эти слова взяты из книги Рубрука
Путешествие в восточные страны) [6]. Красноватые пятна, очевидно,
являлись результатом высокого кровяного давления, и через год Бату-хан
скончался от паралича в возрасте 47 лет. Похоронили его в своей столице
Сарае. Могила не известна.
После Бату-хана на золотоордынский трон сел его сын Сартак, который,
кстати, был христианином (сам Бату оставался язычником). Но он правил
совсем немного – умер на обратном пути из Каракорума. Есть некоторые
сведения о том, что он был убит по указанию Берке, брата Бату,
претендовавшего на ханский престол. Однако Менгу-каан посадил на сарайский
трон Улакчи, сына Сартака, но и он умер в том же году. На трон сел Берке,
поддержанный монгольской аристократией Улуса Джучи.
Правление Берке-хана ознаменовалось двумя крупнейшими, весьма
значительными событиями в истории Золотой Орды: получением государственной
самостоятельности в связи с выходом из состава Монгольской империи и
принятием ислама. Еще при Бату Золотая Орда шла к полной независимости, но
Улус Джучи юридически еще находился в ее составе, ханы его назначались
имперским руководством, монеты чеканились от имени великих, а не
золотоордынских ханов. Воспользовавшись случаем переноса столицы
Монгольской империи из Каракорума в Ханбалык (Пекин) при новом великом хане
Хублае (что привело к отдаленности, оторванности улусов от центра), Берке
вообще перестал считаться с ним.
Еще при Бату-хане началось покровительство мусульманам; есть даже
некоторые сведения о том, что Бату тайно стал мусульманином. Однако ислам в
Золотой Орде был принят при Берке. Это событие зафиксировал в своей
монументальной энциклопедии египетский историк начала XIV века ан-Нувайри.
При правлении Берке, в конце 50-х годов, была проведена первая
перепись населения в Золотой Орде и в тех государствах, которые были
подчинены ей, в том числе и на Руси. Время правления Берке-хана
характеризуется также началом войны с хулагуидами, т. е. правителями Ирана
из династии чингизида Хулагу. Эта война с перерывами и с переменным успехом
продолжалась почти 100 лет. Начавшаяся война привела Золотую Орду к союзу с
Египтом, которым правили тогда мамлюкские султаны.
После Берке-хана Золотой Ордой правил Менгу-Тимур (1266 – 1282), внук
Бату-хана, при котором уже начали чеканить собственно золотоордынские –
джучидские монеты. При нем расширилась международная торговля с западным
миром – с итальянцами и немцами, был установлен крепкий союз с улусами
Угэдэ и Чагатая, отношения между которыми испортились было при Берке. Хан
предпринял также ряд важных мер в целях укрепления государственной власти в
самой Золотой Орде.
Однако после смерти Менгу-Тимура началась борьба за власть.
Нарушив завещание хана, который хотел видеть на престоле своего племянника
Тули-Буги, трон занял его собственный брат Туда-Менгу (1282 – 1287). Это
был безвольный человек, и пришел он к власти по воле Ногая – одного из
влиятельных темников Золотой Орды.
Завершился XIII век – век завоеваний, крушения старых и создания новых
империй и государств. Начался XIV век – век новых культур и цивилизаций,
новых этнических образований.
Узбек-хан – один из самых величественных ханов Золотой Орды, и
период его правления был самым долгим (1312 – 1342). Именно при нем Золотая
Орда достигла высшей точки своего могущества, а золотоордынская культура –
пика своего развития. Это государственное объединение, довольно примитивное
в начальную пору своего существования, в период правления Узбека
превратилось в одно из крупнейших государств средневековой Евразии. При
Узбек-хане произошла централизация государственного управления с
одновременным упорядочением органов власти в регионах, городах и кочевьях.
Борьба Золотой Орды за полную независимость от Монгольской империи не
только успешно завершилась, но и помогла ей стать крупнейшим государством.
Золотая Орда имела сильную государственную власть, мощную армию, налаженное
хозяйство, устойчивое внутреннее положение, широкие внешние связи и
богатейшую культуру.
Вступив на престол, Узбек-хан превратил ислам в государственную
религию, притом применив силу против тех приверженцев шаманства, которые
категорически отвергли мусульманство и восстали против него самого. По
мнению выдающегося историка современности Л.Н.Гумилева, трудно переоценить
значение этой реформы Узбека: он превратил степной мир в купеческое
государство, и поволжский тюркский этнос стал мусульманским в понятии
суперэтноса.[3-456]
Джанибек сумел продолжить политику отца в целях сохранения
могущества государства. Восточные источники и русские летописи
характеризуют Джанибека как сильного правителя, связывая с его именем целый
ряд мероприятий по усилению роли ислама в Золотой Орде, укреплению городов,
строительству храмов, в поощрении разных наук, расширении владений
государства.
Падение Золотой Орды в XV веке, когда-то могущественной и единой
при Бату, Берке, Менгу-Тимур, Узбек и Джанибек ханах, произошло в
результате целого ряда очень серьезных объективных и субъективных причин.
Не все эти причины до конца ясны, не все они достаточно хорошо отражены в
исторических источниках. Но среди этих причин, приведших к окончательному
распаду некогда мощного и цветущего Золотоордынского государства,
бесспорны: два крупнейших стихийных бедствия, унесших с собой огромное
число населения; страшные завоевания Тамерлана с уничтожением массы
производительных сил, разрушением крупнейших городов и других богатейших
очагов культуры, в результате чего погибло и было увезено в плен более
одного миллиона человек; усиление Руси с ее частыми вмешательствами в дела
Золотой Орды (Куликовская битва и другие политические акты); и, наконец,
смута, борьба за власть и феодальная междоусобица.
Улус Джучи во времена средневековья было зоной непосредственного
контакта оседлого населения с многочисленными тюркоязычными кочевниками.
Монгольское нашествие коренным образом повлияла на исторические судьбы
населения Восточной Европы. История сосуществования двух этнических
массивов, вопрос степени взаимовлияний в материальной и духовной культуре
неоднократно привлекали внимание исследователей. Наряду с этим, в
золотоордынский период произошли новые миграционные волны населения,
достопримечательности которого остаются практически не рассмотренными. Без
учета последних изысканий невозможно объяснить сущность этнокультурных
процессов, происходивших в Золотой Орде.
Но нельзя не отметить, что кочевнической тематике уделяется меньше
внимания, при том, что именно степняки влияли на социальные, политические и
культурные процессы в золотоордынский государстве.
Довольно распространенная точка зрения о несовместимости оседлой
городской культуры с кочевой, степной, не отражает истинного положения
вещей. Именно в результате тесного союза степи и городов, бурного развития
ремесла и караванной торговли и образовался тот специфический экономический
потенциал, который длительное время способствовал сохранению мощи Золотой
Орды. При всем этом оба компонента в силу своей внутренней структуры,
различий в способах ведения хозяйства и характере производительных сил
резко отличались по своим устремлениям. И все же именно этот симбиоз
обеспечивал созданному кочевниками государству многие важные для его
существования условия. В создавшейся обстановке эти компоненты дополняли и
взаимно поддерживали друг друга. При этом нужно подчеркнуть, что
кочевнический элемент при количественном развитии не изменял своего
качественного содержания, оставаясь все время существования Золотой Орды
глубоко консервативным. [7-52-53]
Что касается оседлого культурного городского компонента, то его
развитие было для Золотой Орды прогрессивным явлением, способствовавшим ее
укреплению. При этом нельзя забывать, что это развитие осуществлялось за
счет не только материальных, но и людских ресурсов тех народов, которые
попали под власть монголов. Среди факторов, обеспечивавших существование и
развитие золотоордынских городов, особую роль нужно отвести наличию сильной
центральной власти.
Именно она создала условия для возникновения городов, позволила
аккумулировать средства для их развития, обеспечила процветание внешней
торговли, разрешила вопросы денежного обращения на огромной территории. В
свою очередь вновь возникшие города не противодействовали
общегосударственным устремлениям, а являлись проводниками их во всех частях
страны. Подавляющее число городов было административными центрами
определенных провинций, где сосредоточивался исполнительный, управленческий
и налоговый аппарат, представлявший надежную опору центральной власти.
Итак. Кроме золотоордынских ханов и связанных с ними кыпчакско-
монгольской знати, в Золотой Орде было большое не кочевое - и не татарское,
а местное покоренное - земледельческое трудящееся население, в городах
процветали ремесла, шла культурная жизнь. Одним словом, и в Золотой Орде
было свое население, правда, пестрое по своему этническому составу, жившее
своей собственной внутренней жизнью, следы которой сохранились не только в
памятниках материальной культуры и искусства, но и в фактах культурного
взаимодействия с соседями.
1.2. Культурное наследие Золотой Орды
Несомненно, велико наследие материальной и духовной культуры
народов, населявших территорию Золотой Орды. Тем более что Золотая Орда не
была государством, выросшим на почве нормального развития какого-нибудь
одного народа. Золотая Орда - искусственное государственное образование,
сложившееся путем насильственного захвата чужой земли.
Что захватили татары на территории Восточной Европы? Крым со старой
культурой приморских городов и с пестрым по своему этническому составу
населением, Болгарское земледельческое княжество, культурную полосу
торговых волжских поселений и городов, например Саксин, с пестрым местным
населением (остатки хазар, аланов, гузов, перешедших на оседлую жизнь
половцев) и огромные пространства степей юго-восточной Европы, где кочевали
половцы. К этим чуждым друг другу отдельным областям были присоединены
маленький, но богатый городами культурный Хорезм да предгорья Суеверного
Кавказа. Из всего этого пестрого мира и образовано было государство с
татарской властью во главе. Татарские ханы с самого начала опирались на
сильные монгольско-тюркские отряды, которые численно росли по мере роста
кочевого населения в степях Золотой Орды. Ханская власть обладала огромной
казной, которая слагалась из доходов, поступавших путем эксплуатации всех
входящих в нее перечисленных выше культурных областей, из даней, которые
шли с русской земли, с ее земледельческих селений и городов, и, наконец, с
той торговли, которую татарские ханы с помощью мусульманских купцов-уртаков
вели с соседними странами. Рост золотоордынских поволжских городов опирался
не столько на нормальное развитие собственных производительных сил, сколько
на средства, добытые путем ограбления других народов. Характерно, что и
культура Золотой Орды, материальная и духовная, создавалась не собственными
татарскими силами, а руками, знаниями и талантом покоренных народов. [8
-13]
Прогрессивное развитие Руси, кочевников Великой Степи,
земледельческих народов Средней Азии, для которых Золотая Орда была также
значительным препятствием, поскольку она постоянно угрожала поселениям и
городам Мавераннахра своими грабительскими набегами и захватническими
планами, стало поступательным движением развития материальной и духовной
культуры всего монгольского улуса.
Но однако не все однозначно в истории; наблюдатели отмечали
возникновение гораздо большей, чем до монгольских завоеваний, политической
устойчивости во всей Евразии от Восточной Европы до Китая. Известны
религиозные искания правящей золотоордынской элиты, проявлявшей терпимость
к конфессиям покоренных народов. Религиозную терпимость хан золотой Орды
проявляли и после своего обращения в ислам.
Золотая Орда не оставалась неизменной, многое заимствуя у
мусульманского востока: ремесла, архитектуру, бани, изразцы, орнаментальный
декор, расписную посуду, персидские стихи, арабскую геометрию и астролябию,
нравы и вкусу, более изощренные, чем у простых кочевников. Ордынская
культура приобрела определенный мусульманско-средиземноморский отпечаток,
считает известный западный востоковед К.Босворт, чему способствовали
широкие и тесные связи Золотой Орды с Анатолией, Сирией и Египтом во второй
половине XIII века и первой половине XIV века.
Образование монгольской империи от Китая до Европы сыграло огромную
положительную роль. На территории Казахстана прекратились войны и усобицы.
Появление Улуcа Джучи сыграло централизованную роль. Чингисхан смел
границы на пути связи между Востоком и Западом, сравнял с землей крепости и
бастионы, которые препятствовали экономическим и культурным отношениям и
после этого взаимные связи Востока и Запада начали процветать. [9-191]
Сарай – столицу Золотой Орды и в другие ее города населяли
представители многих народов. Здесь сталкивались разные религии и культуры,
при золотоордынском дворе устраивались диспуты между миссионерами разных
вероисповеданий, активными участниками которых были приверженцы Мухамеда,
Христа, Будды. Искусные умельцы-ремесленники, угнанные ордынцами в плен из
завоеванных стран, принимали участие в строительстве золотоордынских
городов и создании синкретической культуры Золотой Орды.
Характерно, что вплоть до конца XVII века правители Казахского
ханства и московские великие князья и цари, чьи государства возникли на
руинах Золотой Орды, вели специальную переписку с мусульманскими государями
в золотоордынских протокольных традициях, что свидетельствовало об
органичном, привычном использовании ими ордынской символики, не
воспринимавшейся как нечто чуждое.
Довольно широко распространено мнение, что быт населения Золотой
Орды был непритязательным и примитивным, поскольку он отражал простейшие
функции кочевой жизни. Что же касается культуры государства, то уровень ее
определяется чаще всего как невысокий и не отличающийся самобытностью.
Вся культурная жизнь Золотой Орды разделялась на две заметно
отличавшиеся части - кочевую и оседлую. И все же оба эти уклада не
противостояли друг другу как в хозяйственной, так и в культурной жизни.
Юрты в Золотой Орде были двух типов: разборные и неразборные. Основу
первых составляли решетчатые щиты стен (6-8 щитов и больше) и специально
выгнутые тонкие прутья крыши, которые упирались в центральный деревянный
круг, служивший дымовым отверстием. В зависимости от богатства и знатности
владельца юрта покрывалась черным или белым войлоком, иногда украшенным
яркими аппликациями. Средний диаметр такого жилища 5-6 м. Это было жилище
бедных и средних слоев населения, оно быстро разбиралось и легко
перевозилось на верблюде или лошади.
Неразборные юрты, как правило, принадлежали степной аристократии, так
как для их снятия со специальной повозки и установки па выбранном месте
требовались усилия многих слуг или рабов. В диаметре они имели до 10 м.
Дверной проем (обычно завешенный войлоком, кошмой или ковром) всегда был
обращен в южную сторону. Это не только позволяло хорошо освещать жилище
большую часть дня солнечными лучами, но и использовать его как солнечные
часы, отмечая время по свету из отверстия в крыше. Напротив двери у
северной стены всегда располагалось место и постель хозяина, а рядом с ним
обычно усаживались почетные гости. Справа от входа у восточной стены
находилась женская половина, а напротив нее, у западной, - мужская.
В центре на земле сооружался из камней очаг, где на специальном
железном треножнике устанавливался котел для варки пищи. Топливом чаще
всего служил кизяк - спрессованный и высушенный навоз.
Основой питания монголов было молоко, кумыс и мясо. Последнее
запасалось впрок, провяливаясь тонкими полосами на ветру. Из свежего мяса
делались разнообразные колбасы. Особо было организовано снабжение
кочевников крупой и мукой. Степная аристократия получала просо и муку из
собственных поместий, располагавшихся в южных районах страны.
Еда в Золотой Орде представляла собой не просто удовлетворение
естественной потребности, это был особо расписанный ритуал, в котором самые
мельчайшие детали имели важное значение в глазах кочевника-язычника. Скот
нужно было не только по особому резать и разделывать, но и в строгом
соответствии с традицией раздавать отдельные части сваренной туши. Мясо в
степи никогда не продавалось путникам, но их могли накормить бесплатно в
соответствии с законом степного гостеприимства. Молоко и кумыс нельзя было
выносить ночью из юрты, а прежде чем их пить, необходимо было хоть каплю
пролить на землю. Мясо разрешалось лишь варить в котлах, а не обжаривать на
открытом огне, так как капающий сок и жир могли его затушить, что считалось
величайшим грехом и несчастьем для дома.
Кроме домашних припасов, заметную роль в рационе питания населения
Золотой Орды играли продукты охоты.
Кочевое хозяйство накладывало отпечаток и на одежду населения
Золотой Орды. Все путешественники единодушно отмечали, что платье мужчин и
женщин сшито одинаковым образом. Лишь платье девушек немного длиннее
мужского. Летом все население носило халаты, которые по монгольской
традиции застегивались на правом боку, в отличие от тюрок, у которых
застежка находилась слева. Зимой обычно носили по две шубы одна мехом
наружу, другая внутрь. Шились они из волчьих и лисьих шкур или более
дорогой пушнины, поступавшей в виде дани из Руси и от других северных
народов. У простолюдинов также были шубы, но из собаки или козы. Мягкие,
хорошо выделанные кожи шли на шаровары. Из войлока изготовлялись плащи и
шапки. Степная аристократии всегда любила рядиться в привозные шелк, парчу,
тонкие европейские сукна. Люди попроще довольствовались хлопчатобумажными
тканями.
В обязательном порядке знатные женщины употребляли обильную
косметику. Путешественники из мусульманских стран постоянно подчеркивают
одну непривычную для них деталь в женском костюме - отсутствие паранджи.
Более того, на ханских приемах рядом с правителем всегда находилась жена (а
порой и не одна) с открытым лицом. При этом она могла принимать участие в
общих беседах и ее суждения были достаточно авторитетными, а в некоторых
вопросах и решающими. Такое было совершенно немыслимым в странах
классического ислама, что свидетельствует о заметной роли женщины (по
крайней мере знатной) в общественной жизни Золотой Орды.
Подавляющее большинство населения поклонялось вечному синему небу,
солнцу, луне, огню, воде и земле. В юртах и повозках развешивались идолы из
войлока, тканей и металла. Каждому из идолов приносились ублажающие жертвы
чаще всего в виде еды и питья. Нужно отметить, что при общем господстве
язычества, а позднее мусульманства монголы чрезвычайно спокойно относились
к другим религиям, хотя и среди них встречались фанатики. Такая
веротерпимость объясняется скорее всего привычной кочевнику обиходностью и
практичной значимостью обряда, который обязательно должен иметь
положительное для просителя следствие. А уж с какими средствами и с помощью
какого божества это будет достигнуто, для находящегося в постоянной
зависимости от грозных сил природы степняка было делом второстепенным. [10]
Безусловно, своеобразна и городская оседлая культура Золотой Орды,
развитие ее достигло высокой степени. Ее основными носителями стали
ремесленники, которые составляли большинство городского населения. Бурный
расцвет городов Золотой Орды относится к XIV веку, когда ислам стал
государственной религией. Огромные дворцы знати были оборудованы со всеми
возможными в то время удобствами.
На протяжении всей истории Золотой Орды культура ее не находилась в
состоянии застоя, используя лишь готовые формы, созданные другими народами.
Культура обогащалась новыми элементами на основе сплава различных
достижений многих народов.
II ПОЯВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ГОРОДОВ В ЗОЛОТОЙ ОРДЕ
2.1 Градостроительные традиции Золотой Орды
Образование сильного государства стимулировало развитие и расцвет
градостроительства. Были восстановлены города, разрушенные во время
завоеваний. Для исторической географии Золотой Орды вопрос о городах имеет
особое значение, так как он тесно связан с рядом других важных проблем. Их
появление у монголов в XIII—XIV вв. диктовалось вполне определенными
политическими и экономическими аспектами развития государства. Определение
числа городов и выяснение их распределения по обширной территории
государства позволяют судить о степени распространения оседлости, проливают
свет на некоторые стороны внутреннего административно-политического
устройства, отвечают на целый ряд вопросов, связанных с экономикой и
культурой (выявление торговых и ремесленных центров, караванных путей и
др).
Территория Золотой Орды в настоящее время уже не представляется в
виде бескрайних степных пространств, сплошь заселенных кочевниками, где
лишь изредка встречаются небольшие оседлые пункты.
Проведенные в последние годы археологические исследования в
значительной мере дополнили содержащиеся в письменных источниках сведения о
золотоордынских городах. Наряду с этим данные нумизматики и сохранившиеся
средневековые географические карты позволяют конкретизировать полученные
при раскопках материалы и идентифицировать археологические памятники с
конкретными населенными пунктами. Прикаспийские и причерноморские степи
издревле были местом обитания кочевников и до прихода монголов не знали
развитой градостроительной культуры. Несколько городов, появившихся здесь
во времена Хазарского каганата, по своему виду весьма напоминали обычное
кочевье. В начале XIII в. эти степи представляли собой огромный
кочевнический остров, окруженный со всех сторон оседлыми цивилизациями
Руси, Волжской Булгарии, Хорезма, Северного Кавказа и Крыма. [11-]
Обосновавшееся здесь в 1243 г. новое государство в короткий срок
изменило существующую картину. Правда, в 40-е годы положение оставалось
прежним: монголы на первых порах использовали в своих целях существовавшие
до их прихода города, находившиеся довольно далеко от собственно степных
пространств. Наиболее ярким примером в этом отношении может служить Великий
Булгар, где была начата чеканка первых золотоордынских монет. Плано
Карпини, проехавший в 1246—1247 гг. всю Золотую Орду с запада на восток и
обратно, не встретил на своем пути в степях ни одного города или поселка.
Через шесть лет после него здесь же побывал Рубрук, путевые записки
которого говорят об оживившейся градостроительной деятельности монголов в
самих степях. Он сообщает, что нашел на левом берегу Дона поселок,
населенный русскими, которые перевозят на лодках послов и купцов. Поселок
этот был устроен по приказанию самого Бату. Далее Рубрук отмечает, что ему
сообщили о существовании другого такого же поселка ниже по течению реки,
где послы переправляются в зимнее время. На правом берегу Волги
путешественники нашли еще один поселок, населенный русскими и сарацинами,
на которых возлагалась обязанность перевозить послов через реку. Если
местонахождение двух поселков на Дону пока можно определить лишь
предположительно, то населенный пункт, виденный Рубруком на Волге,
идентифицируется с Водянским городищем у г. Дубовка Волгоградской обл.
Появление сразу трех населенных пунктов на наиболее крупных реках знаменует
собой не только начало градостроительства в степях, но и прокладку нового
торгового пути, обеспечивавшего необходимые удобства купеческим караванам.
Возвращаясь из Монголии осенью 1254 г., Рубрук посетил основанную ханом
Бату столицу Золотой Орды — г. Сарай. Его сообщение является наиболее
ранним свидетельством существования этого города. К новой столице и вел
торговый путь, для которого были устроены переправы через Дон и Волгу. О
том, что он в это время уже интенсивно использовался иностранным
купечеством, с достаточной наглядностью свидетельствует приезд в Великий
Булгар итальянцев братьев Поло.6) Рассказали Рубруку и о том, что старший
сын Бату, Сартак, возводил на правом берегу Волги новый поселок с большой
церковью. Установить точное местонахождение его со слов Рубрука довольно
трудно, но, исходя из контекста, можно заключить, что он располагался ниже
современного Волгограда. Этот поселок, видимо, должен был играть роль
административного центра принадлежавшего Сартаку улуса. [12-109-110]
Сообщаемые Рубруком сведения рисуют самую начальную стадию
развертывания градостроительства в прикаспийских и причерноморских степях.
Крайне ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
