Из истории традиционной свадебной обрядности и казахский национальный свадебный женский костюм

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 13 страниц
В избранное:

Из истории традиционной свадебной обрядности и
казахский национальный свадебный женский костюм

Как и других народов, у казахов существовало мистическое представление
о соединении двух людей в супружеский союз. В народе говорили: В жизни
невозможно предопределить три вещи: с кем будет заключен супружеский союз,
пол будущего ребенка и время смерти. Суеверные люди считали, что брачный
союз двух людей заранее предписывается судьбой, еще со времени появления их
на свет (òóà ìàäàé¹à æàçàäû, òà¹äûð ºàñàäû). Весь процесс вступления в
брак распадается на ряд этапов, каждому из которых соответствовал комплекс
обычаев и обрядов.
Первым этапом было сватовство. У казахов оно начиналось с
предварительного сговора. С этой целью отец будущего жениха посылал к отцу
невесты свата – своего родственника или всеми уважаемого человека в
качестве жарши, реже – двух или трех человек. Сват садясь на коня, на одной
ноге заправлял штанину за голенище сапога, на другой выпускал ее на сапог,
что должно было способствовать более снисходительному отношению отца
засватываемой девушки к предполагаемому зятю. В этом обычае заложена
древняя народная символика ритуала: нарушение порядка в одежде,
существующее положение вещей должно было внешне извещать о том, что люди
пришли с целью нарушить существующие порядки, положение вещей в данной
семье.
На сватовство посылали в счастливый день. У отдельных семей, даже у
отдельных людей были свои счастливые дни. Обычно такими днями считались
сред и четверг. Если отец девушки выражал согласие, то приехавшему свату
(жаршы) преподносили подарок (шеге шапан) (букв. гвоздь-халат). Халат как
гвоздь должен скреплять предварительный сватовской договор.
Сваты, в свою очередь, вручали отцу невесты подарок – задаток в
размере одной годовы скота (иногда в виде украшений), называемый ºàð¹ûáàó
(букв. ошйник). Девушка через этот ошейник как бы окольцовывалась
будущим женихом.
По истечении определенного времени после предварительного сговора в
дом невесты еще раз приезжали (опять же в счастливый день) сваты для
закрепления договора о браке.
В качестве сватов - º½äà – для официального сватовства отправлялся
отец будущего жениха или другой ближайший родственник в сопровождении
других лиц. По казахскому обычаю, число их было нечетным, от 3 до 11 и
более. Чем богаче были семьи, желающие породниться, тем пышнее обставлялось
сватовство, тем больше было сватов. Приезд сватов носил название º½äà
ò¾ñåð. Отец девушки, извещенный заранее о приезде сватов, оповещает об этом
своих родных и близких и, если дело происходит в теплое время года,
выставляет для гостей отдельную парадную юрту на некотором расстоянии от
своей. Сватов торжественно принимают, отводят в отведенную для них юрту.
Переговоры по поводу вступления в брак молодых людей, начинаются
договором о размерах калыма, его состава, времени, когда и какая часть
калыма должна быть доставлена отцу невесты, когда должна состояться
свадьба, определяются и размеры расходов на организацию свадьбы, участие
обеих сторон в этих расходах, а также определяются подарки, которые должны
быть даны женихом родителям и родственникам невесты.
Договор о браке скрепляется устройством традиционного угощения, во
время которого читается молитва-бата. Для совершения этого официального
обряда девушки закалывает белого барашка с желтой отметкой на голове
(ñàðºàñºà) или просто белой масти. Сваты опускали в баранью кровь и давали
клятву верности этому договору. Из печени и курдючного сала жертвенного
животного, разрезанных на длинные полосы, приготовлялось ритуальное блюдо
для сватов –º½éðûº áàóûð. Сюда добавляли кислое молоко – ºàòûº или сыр
– º½ðò; блюдо это подается сперва родне жениха, а потом родне невесты.
Кушанье вносят в двух больших деревянных чашах, одну из которых ставят
перед отцом жениха, другую – перед отцом невесты. Восточные и северные
казахи перед º½éðûº áàóûð, подают другое ритуальное блюдо – òåñòiê –
баранью грудинку, которое предлагают вкусить в залог верности и нерушимости
договора.
Использование самых жирных, сочных частей бараньей туши и других блюд
в качестве ритуальной пищи, кроме закрепления клятвы с начало пожелание
достатка и богатства будущей семьи. Об этом говорит и обычай, асату -
согласно которому сваты подают руками друг другу прямо в рот ритуальную
пищу. Когда таким путем брачный договор становится окончательно
утвержденным, отец невесты созывает всех своих родственников и торжественно
объявляет им, что он породнился с таким-то. Затем снова начинается веселье
и угощение, иногда пир продолжается несколько дней. Устраивают скачки,
пение хоровое и сольное, играют на музыкальных инструментах.
Во время этого пиршества и увеселений исполняется один интересный
обычай, называемый º½äà òàðòûñ – букв. теребить сватов. Заключается он в
том, что женщины аула устраивают различные проделки и игры на сватами.
Некоторые из игр имели магический смысл. К таким играм можно отнести
обливание водой или купание сватов в речке, намазывание лиц мукой. С магией
плодородия связан обычай опускать сватам через шанырак (верхний круг юрты)
в кожаном ведре (ê¸íåê) баранью грудинку, урюк и другие сладости.
Перед отъездом сватов отец девушки наделяет их подарками, называемыми
киит. Самый ценный киит получает отец жениха, даже и в том случае, если его
нет в числе сватов. Другие сваты получают подарки по степени своего
достоинства. В зажиточных семьях киит отцу жениха – это целый табун
лошадей, большое количество халатов и в обязательном порядке верховая
лошадь: соответственно одаривались и другие сваты. Киит бедных нередко
состоял из одного халата или бешмета. Иногда киит составлялся из
принадлежностей одежды или кусков ткани, которая делилась на девятки, при
этом отец жениха получал 2-3 девятки, остальные -–меньше. Через некоторое
время после сватовства родственники невесты наносили ответный визит в дом
жениха, во время которого повторялись многие из угощений, увеселений и игр.
Женихова родня одаривала их подарками и давала определенную часть калыма.
У западных казахов существовал обычай оставлять из числа преподносимых
в качестве калыма несколько животных, называвшихся в этом случае келин
тили, т.е. язык невесты. По народному поверью, если этого не сделать,
невеста может стать заикой.
Отец жениха сверх калыма давал стороне невесты одно животное
(обязательно самца) в качестве подарка (¼ëi-òiði), иначе, по народному
поверью, невеста будет болезненной. данный подарок предназначался как
мертвым, так и живым предкам. По прибытии домой это животное передавали
одному из родственников, который закалывал его в честь аруахов (духов
умерших предков) и приглашал аксакалов (старейшин) рода. Этим как бы
умилостивляли духов предков, брали разрешение на брак. Поэтому в народе
существовала поговорка ¼ëi-òiði êiðãåí ñî, ¼ëãåí ê¾éåó æàòïàéäû (После
подачи подарка оли-тири жених имеет право посетить невесту). По
народному поверью, несоблюдение данного обычая приведет к болезни невесты.
После выплаты определенной части калыма жених совершал первый
официальный визит в аул невесты – урын бару и привозил подарки – коржын
(переметные сумки): одежду для родителей, для их родственников, продукты
животноводства (курт, кримшик), сушенные фрукты (урюк, кишмиш) и другие
сласти. Кроме того, жених дарил тестю (привязывал у порога юрты тестя)
кобылу.
В соответствии со своими материальными возможностями отец невесты
устраивал урын той, сопровождающийся угощениями, увеселениями и играми.
Между тем происходило бегство невесты в другой аул: оттуда за ней
приезжали женщины и увозили ее; там девушку прятали в юрте лица,
пригласившего ее. Хозяин юрты устраивал угощение. Сюда же приходили и
девушки с аула невесты. Во время увеселения мать невесты присылала хозяйке
юрты подарок, также привезенный женихом. После угощения женщины и девушки
оставались в юрте. Юноши окружали юрту, снимали с нее покровы, и между ними
и девушками через ê¼ðåãå (решетчатый остов юрты) всю ночь происходило
состязание в пении. На рассвете родственники хозяина юрты и жители аула
окружали юрту и в ответ на требование одноаульцев невесты и ее родных
выдать невесту категорически отказывались это сделать. Происходила борьба -
тартыс. Сторона, удерживающая невесту, требовала выкупа. Хозяин юрты, равно
как и его близкие и жители их аула, получали подарки, тоже из числа
доставленных женихом. Иногда выкупом служили символические 9 блюд и 9 чашек
какого-нибудь кушанья. Невесту -носили на ковре в юрту ее отца и помещали
за занавес на постели. Как самый обряд, так и подарки, делаемые хозяину и
хозяйке юрты, назывались ºыз кашу (бегство девушки).
В эту и следующую ночь происходило свидание жениха и невесты в доме
ее отцаа. Для них на правой половине юрты стелили постель и отгораживали ее
с обрядовой занавеской - "шимылдык". Считалось, что эта занавеска обладает
магической силой — оберегает молодых от злых духов и другого вреда. По
старой традиции, шимылдык и саван женщина приносила от своих родственников.

Жениха вели к юрте родителей невесты: по пути его ожидали различные
препятствия: то притворившаяся мертвой лежащая женщина, то брошенные
"áàºàí" (приспособления для закрытия дымового отверстия в юрте "шанырака")
или натягивали аркан или жели (длинная веревка или бала, к которой
привязывают жеребят и дойных кобыл). По народному поверью, переступать,
ломать, резать их считается грехом. Поэтому жених, чтобы избавиться от
преград, давал выкупы их устроителям. После этого следовал выкуп под
названием ит ырылдар (собачье венчание). Он давался женщине, которая
имитировала рычание собаки. По верование казахов, собаку нельзя обижать,
особенно перед хорошим делом.
Переступая порог дала тестя, жених трижды кланялся. Эти поклоны
посвящались аруахам, отцу и матери невесты, Мать невесты подносила ему
кесешку молока или кумыса и благословляла его. Потом жениха подводили к
огню, разведенному в очаге юрт , и вручали железный ковш, наполненный
растопленным салом, которое он выливал в огонь и все присутствующие должны
были шагать через пламя. Этот обряд связан с культом огня, домашнего очага
и через- них — с культом предков. Кто-либо из женщин сыпал на жениха
сушеные фрукты и плоды, сладости, которые тут же подбирались. Этот обряд
называется шашу. Наконец, все удалялись из юрты и оставляли молодых
наедине до возвращения родителей невесты, делавших вин, что не замечают
жениха. Этот первый приход жениха в юрту отца невесты назывался åñiê àøó
(отворить дверь).
Казахи предпочитали выдавать замуж дочерей и женить сыновей в осеннее
время или в конце летного сезона. Выбор этого времени обусловливался рядом
причин, из которых хозяйственно-экономические являлись, конечно, основными.
Осенью скот бил достаточно жирным, уменьшалось число хозяйственных забот,
появлялось больше возможностей для веселой свадьбы. При определении сроков
свадьбы обращали внимание не только на сезон года, но и на время месяца.
Обычно предпочитали начало месяца (новолуние) или его середину
(полнолуние).
Выбор казахами полнолуния для свадьбы объясняется том, что
сравнительно светлые ночи удобны и для проведения ночных игр алтыбакан
(качели), аксуйек (игра о белой костью), и для выполнения некоторых
хозяйственных работ, не осуществленных днем из-за свадьбы. С точки зрения
современной науки, эти поверья, возможно, проистекают из чисто
биофизических изменений в поведении животного и человека в связи с фазами
луны.
В прежние времена считали нежелательным присутствие бездетных людей на
свадьбе или пирах.
По казахскому поверью, существует связь между днем свадьбы и будущей
судьбой молодой семьи. Если в день свадьбы стоит прекрасная погода, то и
семейная жизнь вступающих в брак будет счастливой. Обычно виновниками
плохой погоды во время спадь.бы считаясь сами невеста и жених, которые до
свадьбы ели много каспака (прикипевшая ко дну казана часть молока или
другой пищи). Эта считавшаяся нелучшей пища в народном сознании
ассоциировалась с плохой погодой.
Свадьба проходила вначале в дома невесты, затем в ауле жениха. К
торжеству бракосочетания жених, одетый по праздничному я на убранном коне,
вместе со своими товарищами - джигитами направлялся в аул отца невесты. При
этом они везли недоплаченную часть калыма, той малы - все необходимое для
угощения на свадьбе, подарок для матери девушки — сучакы, а также ту часть
принадлежностей для новой юрты, которую обязался поставить жених, в
частности все кошмы или часть их для покрытия юрты, подарок тестю и другие
подношения.
Ко времени приезда жениха в аул собирались и гости. Начинались
различные увеселения. Среди них особенно выделялось пение, часто
проводившееся в форме соревнования между отдельными певцами или группами.
Получив подарки и все необходимое для торжества, тесть устраивал
угощение и развлечения.
Но время свадьбы в ауле невесты для молодых приготавливали особую
юрту. Она входила в приданое невесты. Юрту молодых устраивали за юртой отца
невесты. Лень постановки юрты молодых назывался отау жабар. В этой
церемонии участвовали в основном многодетные женщины. Одна из них,
счастливая в замужестве, поддерживала шанырак (верхний круг юрты), пока
другие нанизывали на него длинные жерди (уык). Это якобы способствовало
счастливой жизни, многодетности и долголетию ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.