Ислам как новая религия

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 10 страниц
В избранное:

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ К. И. САТПАЕВА

Кафедра общественных дисциплин

“Ислам как новая религия”

Проверил:

Доц. Боданова З. К.

Выполнил:

Ли И. В. ВПб-05-06 р.

Алматы 2005

Оглавление:

I . Введение. Постановка проблемы.

II. Ислам как новая религия.

Религиозные верования тюрков в домусульманский период.
Истоки возникновения ислама в Казахстане.
Зарождение Ислама в мировой религии. Пророк Мухаммад.
Основные положения исламского учения.
Развитие ислама как религии на территории Казахстана.
Влияние религии ислам:

а) на культурную жизнь казахов;

б) на литературу и письменность.

III. Заключение. Выводы. Роль Ислама в истории Казахстана.

Список использованной литературы:

История Казахстана «с древних времен до наших дней» в пяти томах. Том 2. Издательство «Атамура» Алматы 1997г. гл. редактор Козыбаев М. К.
«Древние тюрки» Л. Н Гумилев. Москва 1993г.
«Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких орд и степей» А. И Левшин. Алматы «Санат» 1996г.
«Казахстан. Летопись трех тысячелетий» С. Г Кляшторный, Т. И Султанов. Алма-ата «Рауан» 1992г.
«История Республики Казахстан» учебник для ВУЗов. Аманжол Кузембаев, Еркiн Аманжолулы Эбiл. Астана 2000 ИКФ «Фолиант».

Введение

Испокон веков человек поклонялся тем или иным существам, предметам или явлениям. Культ Огня, Культ Неба, Земли, Воды, животных и предков - все эти обьекты верования были необходимы человеку для понимания тех или иных явлений, процессов и событий, обьяснения загадочных и пугающих его вещей.

Вся мировая религия развивалась по ступеням. Первые религиозные представления появились уже в период палеолита. Это связано с тем, что человеческое мышление развивалось и, когда он не мог обьяснить какие-то природные явления, то делал вывод, что им нужно поклоняться, как чему-то великому и могущественному.

Позднее мировоззрение человека усложняется, появляются представления о душе, загробной жизни, меняются обряды захоронений.

Когда люди начинают жить не стадом, а общиной, а затем и более мелкими социальными группами, т. е выделяются семейные отношения, роль отдельного человека растет и в религии особое место занимает культ умерших соплеменников. Появляются все новые и новые Боги, жрецы . . .

Но чем же все таки являлась религия, какую роль играла в жизни человека? Была ли она просто вытекающим последствием в процессе развития культуры и мышления людей или все же оказывала влияние на социальную и другие сферы их жизни?

Почему же важно иметь представление об общей картине развития религии? Для ответа на этот вопрос необходимо понимать, что скрывается за словом «религия» и чем религия отличается от религиозности.

Религия - это вера Человека. Конечно, сложно представить будущую тенденцию развития религии, но ясно одно: нельзя говорить о том, что религия как вера утратится, изчезнет. Это все равно, что говорить о закате человеческого существования. Без веры нет жизни. Человек должен во что-то верить. Просто возникает вопрос - ВО ЧТО??? Со временем все мировые ценности пересматриваются. И то, во что верило человечество вчера, скорее всего, не будет сходно с его завтрашней верой. От чего это зависит? Несомненно, будущая картина религии напрямую зависит от развития общества. Если в процессе социальных преобразований, человечество поймет, что вера в себя, в Бога, в душу, семью, разум . . . - это главное, то развитие религии как религиозности непременно будет наблюдаться.

Таким образом развитие верований на прямую связанно с эволюцией общества. Как общество формирует определенные направления в религии, так и наоборот с ростом веры и сознания человека происходит усовершенствование общественной структуры.

А, так как зарождение и распростронение религии Ислам оказывает немаловажное воздействие на формирование казахского общества в целом, освещение этого вопроса является очень важной частью изучения предмета Истории Казахстана.

Для рассмотрения Ислама как новой религии на территории Казахстана, важно иметь представления о доисламских традициях казахов, то есть о религии и верованиях древних тюрков. Основной проблемой является ответ на вопрос: «Во что веровали древние тюркиты и представляла ли их религия стройную концепцию или являлась смещением разных верований? Если да, то каких?»

Религиозные верования тюрков в домусульманский период.

В домусульманский период основной религией тюрков было поклонение Небу (Тенгри) и Земле (Земле-Воде, Йер-Суб) . В этой паре божественных сил основнын было Небо. Именно по воле Неба правили каганы, которые именовались «Небоподобными и на Небе рожденными». Культ Тенгри зафиксирован орхаскими надписями.

Следующее по значению было женское божество Умай - покровительница домашнего очага и детей. Также эта богиня входила в триаду высших божеств тюрков и покровительствовала всем их делам. Это видно, например, из памятника в честь Тоньюкука, гле при описании одного из удачных походов, говорится: «Небо, Умай, священная Земля-Вода, вот они, надо думать, даровали нам победу».

Важную роль в религии тюрков играли колдовство «яду», колдовство (ярунчи), шаманизм (баксы) , принятый считать ранней формой религии, который впоследствии притерпел изменения и дополнения за счет Ислама.

В казахских народных традициях значительное место занимали представления о древних образах доисламского пантеона и пандемониума.

Реликты древних доисламских традиций играли важную роль в семейном быту, обрядах и обычаях.

Все эти культы смешивались, пополнялись за счет появления новых племен в составе казахов. Отдельные племена сксадывались в народы, привносили свои религиозные системы. И, хотя элементы верований сходны, сочетания были весьма разнообразными.

Наряду с собственными древними верованиями в VI-IX вв. Среди тюркоязычного населения Центральной Азии и, затем, Средней Азии и Казахстана, получили распространение религиозные системы, созданные иными цивилизациями: буддизм, манихейство, христианство, иудаизм и лишь позднее Ислам.

Истоки возникновения ислама в Казахстане.

Изучение истории ислама, его распространения в Казахстане затруднено из-за крайне ограниченного круга письменных источников, в частности восточных сочинений агиографического содержания.

Итак, начало проникновения Ислама на территорию Казахстана, в часности в его Южные регионы и район Семиречья, связано с завоевательными походами арабов 910г в Среднюю Азию и Юг Казахстана. В этот период ислам распространяется в основном среди знати. Некоторые аристократические погребения выполняются по мусульмансмому обряду.

Так же немаловажную роль в проникновении Ислама в Казахстан играло функционирование в период со 2 века до н. э. до 14 века н. э Великого Шелкового Пути, по которому распространялись различные культуры и религии.

Важное значение имеют сведения автора сочинения Утемиша ходжи о времени распространения Ислама на территории Золотой Орды. По свидетельству автора «Чингиз наме» население Дешт-и-кипчака было бращено в ислам во время правления Берке-хана. «Когда вилает Дешта подчинился Берке-хану - пишет он, - то большую часть неверных он обратил в Ислам». Берке-хан способствовал возведению мечетей и медресе. Он окружил себя теологами, учеными-богословами.

Правда процесс исламизации кочевников Дешт-и-кипчака носил пркрывистый (дискретный) характер. Новая волна приобщения кочевников к Исламу наблюдается в первой половине XV века, во время правления Узбек-хана.

В рассказе о принятии Ислама Узбек-ханом отмечается, что одно только присутствие рядом с ним мусульманина обрекло на неудачу чудотворную силу языческих колдунов. Для подтверждения чудесной неуязвимости мусульманина, одному из языческих колдунов и Баба-Тукласу было предложено войти в раскаленную печь. Неверного колдуна пламя поглотило тотчас, а Баба-Туклас будто бы невредимый вышел из печи. «Как увидели этолюди с ханом во главе, так вцепились тут же в подолы шейхов и стали все мусульманами»

О массовом приобщении казахов к Исламу свидетельствуют многочисленные письменные источники.

Дальнейшая исламизация части тюркоязычного населения Средней Азии и Восточного Туркестана происходит в IX - X вв. Но более широкое развитие этот процесс получил гараздо позже и это было связано с возникновением Караханидского и Сельджукского государств.

Ислам утверждал на завоеванных территориях новое религиозное мировоззрение. В борьбе с древними культурами широко использовались имена пророков, деятелей раннего Ислама, культ которых должен был вытеснить культ прежних доисламских божеств. Одним из таких величайших пророков являлся великий пророк Мухаммад (Магомет) .

Зарождение Ислама в мировой религии. Пророк Мухаммад

Мухаммад, настоящее имя которого Убу-иль-Кассим родился в 570 г. в Мекке (недалеко от западного берега Аравийского полуострова) .

Арабы того времени были идолопоклонниками. Они поклонялись множеству богов (в том числе и Аллаху), а так же ангелам и демонам(джинам) . Мекка являлась их религиозным центром - в ней размещались 360 святилищ и храм Кааба, внутри которого и по сей день хранится так называемый Черный Камень.

Мухаммад, возмущенный идолопоклонничеством своих соплеменников, пришел к выводу, что Аллах есть единственный Бог. Он провел много часов в размышлениях, уединившись в пещере на горе Хира. В 610 г., в возрасте 40 лет Мухаммаду начали являться внушающие ужас видения необычайной яркости и силы, сопровождающиеся жестокими конвульсиями. В видениях Мухаммаду было повелено записывать явленные ему откровения. Впоследствии мусульмане стали называть эти записи Кораном (Кур-хан, буквально - перечень стихов) . С этого времени Мухаммад был пророком Аллаха вплоть до своей смерти в 632 году.

Однако все учения Мухаммада противоречили нравственным и общественным традициям Мекки. Пророк и его последователи подевргались гонениям. Он вынужден был бежать из Мекки в Ясриб (Хиджра) . Это событие является важнейшим в истории Ислама, так как с этого момента начинается официальная история Ислама как новой религии. В мусульманском календаре исчисление ведется с этого периода (622 г. ) .

В XIV-XV веках казахи наряду с Исламом продолжали почитать божество Тенгри. Некоторые исследователи считают, что этот культ был уже вполне оформленной религиозной системой, что способствовало принятию привнесенной Исламом идеи единого бога Аллаха.

Основные положения исламского учения.

Основные верования и обычаи мусульман, как правило, сводятся к «пяти положениям» веры и к «пяти столпам» поведения верующего.

Пять положений веры таковы:

Нет Бога, кроме Аллаха.
Аллах послал множество пророков, чтобы направить людей на путь истинный. 28 пророков.
Коран - важнейшая из четырех боговдохновенных книг. (другие три: «Таурен»(Пяпикнижье Моисея), «Забур»(Псалмы Давида), «Инджил»(Евангелие Иисуса) ) .
Существует множество созданий, занимающих промежуточное положение между Аллахом и человеком.
Когда-нибудь наступит день Суда и Воскресения.

Пять столпов

Каждый мусульманин должен несколько раз в день повторять: «Нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммад - пророк его».
Каждый мусульманин должен совершать молитву пять раз в день.
Каждый мусульманин должен подавать милостыню.
Каждый мусульманин должен соблюдать пост.
Каждый мусульманин должен хотя бы раз в жизни совершить хадж

Развитие ислама как религии на территории Казахстана.

Распространение Ислама в Казахстане, в значительной степени связано с суфизмом (мусульманским мистицизмом) . С этой эпохой связано немало

святых имен. Например: святой Хазрат Исмаил-ата из рода канглы, Арыстан-баба. С именем Кара-хана, основателя династии караханидов, способствовавшего распространению Ислама, связа образ «Аулие-ата». Среди местных святых значитульную часть составляли воины, будто бы погибшие за веру.

Близость некоторых идей и элементов обрядности суфизма местным доисламским верованиям и культам позволила суфизму завоевать популярность у широких слоев населения. Из основных суфийских конгрегаций (братств, орденов), возникших на среднеазиатской почве, наиболее известны три: йасавийа, кубравийа, накизбандийа. Особо известна современности первая конгрегация йасавийа (учение странников, не

имевщих постоянного поселения) . Известность этого ордена связана с именем Ходжа Ахмада аль-Йасави (XII век), позже Ходжа Ахмета Яссави, считавшегося основателем тюркской традиции мусульманского мистицизма. Его мавзолей, построенный в Туркестане в 801 году по приказу хана Тимура, стал общей мусульманской святыней и принес широкую популярность Туркестану, превратив его в крупнейщий религиозный центр и место поломничества мусульман наряду с горолами Мекка и Медина. Рассвет остальных орденов наблюдается в XV-XVI веках. С ними связано распространение такого явления, как культ святых, в раннем Исламе рассматривавшийся как ширк (язычество) . Мусульманский культ святых, занимавший важное место в религиозной жизни многих народов, сложился под влиянием архаичных идей, хранивших представления о многочисленных божествах, которые в Исламе приобрели новое толкование в соответствии с духом новой религии.

По свидетельству арабского путешественника Ибн Баттутк (XI век), культ святых в Центральной Азии не считали противоречащим Корану и не воспринимали как многобожие, что свидетельствует о глубоком проникновении его в систему Ислама.

Постепенно мусульманское вероучение станвилось господствующим не только в среде кочевой элиты. Существуют сведения о том, что во второй половине XV века население Могулистана являлось в основном мусульманским. В распространении Ислама в Могулистане важную роль сыграл чагатаид Тоглук Тимур, который вскоре после избрания его ханом в 1348 году принял Ислам. При Мухаммад-хане мусульманами стали большинство могульских племен.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.