Верования древних кочевников: саки – усуни

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 11 страниц
В избранное:

Министерство Образования и Науки Республики Казахстан
АЛМАТИНСКИЙ ИНСТИТУТ ЭНЕРГЕТИКИ И СВЯЗИ
факультет радиотехники и связи

кафедра социальных
дисциплин

Семестровая работа по Истории Казахстана.
Тема: Верования древних кочевников: саки – усуни.

Выполнил:
Студент I курса ФРТиС
Группы РЭС–03-08

Проверил:
Сабиров С. С.

г. Алматы, 2003г.

План:

I. Введение.
1. Саки.
а) верования и культы древних кочевников саки.
б) существование древнейших, религиозных представлений первобытности в
сакское время.
2. Усуни.
а) верование древних кочевников усуни.
б) культы древних кочевников усуни.
II. Заключение.
III. Список использованной литературы.

Введение

Зарождение верований связано с представлениями человека о грозных и
могущественных силах природы, перед которыми он был бессилен. Эти
восприятия получали в сознании человека фантастическую окраску.
Примитивные верования древних племен возникали из самых
невежественных и темных представлений о собственной и окружающей их внешней
природе. Именно эти причины определили у людей анимистический взгляд на
окружающий мир, развили у них представления о существовании духа, души у
каждой вещи материального мира. Обожествляли и одухотворяли в первую
очередь те элементы, от которых зависело существование человека. Это были,
прежде всего, солнце, огонь, животный и растительный мир. Человек был
беспомощен перед нередкими в его жизни неблагоприятными случайностями. Он
не мог их устранить ни своей физической силой, ни ловкостью и хитростью, ни
знанием привычек животных и птиц. В результате человек приходил к выводу,
что существуют недоступные, неведомые ему силы, от которых зависит его
успех или неудача. Крайне ограниченный ум его на каждом шагу отмечал
неоспоримые доказательства существования каких-то превосходящих его
сверхъестественных сил. Он не мог объяснить сновидений, болезни, обморока,
смерти, почему вчера охота была удачной, а сегодня нет, и другое. Во всем
неизвестном ему из опыта и практики человек видел вмешательство могучей и
вездесущей силы, способной в любой момент и в любом месте незримо,
незаметно вмешаться в его жизнь и причинить всякие беды и страдания.
Религиозные представления относятся к надстроечной категории, они
порождены низким уровнем производства и являются извращенной формой
общественного сознания, результатом незнания законов развития окружающей
действительности. К. Маркс определял религию как превратное отражение
миросознания людей, как результат господства над ними природных и
общественных сил, вследствие чего у человека создавалось искаженное,
фантастическое представление о действительности. Отсюда – вера в
сверхъестественные силы, во вмешательство в повседневную жизнь людей и
господство над ними добрых и злых духов.
Наиболее ярко религиозные представления людей проявлялись в
погребальном обряде, в своеобразии надмогильных и могильных сооружений.

1. Саки.

а) Верования и культы древних кочевников саки.

Вопрос о религиозных представлениях сакских племен мало разработан.
Погребальный обряд освещает лишь одну сторону мировоззрения скотоводов
Казахстана – верования и культы.
Судя по материалам погребений у саков бытовали культы мертвых и
предков. Истоки этих культов основывались на вере в бессмертие умерших
родичей, вере в существование потустороннего мира, где мертвые продолжают
жить по обычаям, привычкам и правилам своей родовой общины. Отсюда
захоронение вместе с покойником имущества, соразмерного с его авторитетом и
местом в общине, сложный ритуал захоронения, характерный для каждого
племени или группы племен, совершаемый на родовом кладбище, на территории,
принадлежащей общине. У скотоводов это, главным образом, районы зимовок.
Сюда, как правило, доставлялись все умершие, независимо от времени года и
территориальной отдаленности места смерти. Такой обычай требовал либо
временного захоронения с последующим перенесением останков на родовое
кладбище, либо каких – то мер, способствующих сохранности трупа.
Раскопки сакских погребений на территории Горного Алтая и Казахстана
показывают, что для особо знатных представителей сакского общества
применяли бальзамирование и мумификацию трупов.
У саков исторически засвидетельствованы культы, связанные с почитанием
огня, коня, солнца и других светил. Античные и древнеиранские источники
прямо указывают на то, что главным почитаемым божеством у некоторых сакских
племен было солнце, с которым тесно был связан образ небесного огня. В
сакских погребениях Центрального Казахстана и других районов многократно
установлен обычай жертвоприношения коней солнечному божеству, известны и
разные варианты: захоронения трупа коня и его чучел, захоронение конских
шкур с головой и конечностями, погребение конской узды или отдельных ее
деталей.
Культ огня, как священной всеочищающей стихии, ведет свое
происхождение от культа солнца. Он был распространен у большинства
скотоводческих племен Евразии. С верой в очистительную силу огня,
отгоняющего злых духов, связаны обряды сожжения деревянных надмогильных
сооружений в Западном Казахстане. У саков Приаралья, в погребениях часто
находят красную краску – символ огня и солнца. С культами солнца, огня и
домашнего очага связаны многочисленные находки бронзовых и каменных алтарей
– жертвенников.
В верованиях сакских племен отчетливо прослеживается двойственное
отношение к покойнику: с одной стороны почитание его и поклонение, с другой
– боязнь возвращения души умершего к живым соплеменникам. Культ огня в
последнем случае, вероятно, нес своего рода оградительные функции. Именно с
этой целью вокруг курганов при совершении обряда погребения разжигались
десятки костров, как это было, например, в могильниках Кара – оба
(Центральный Казахстан) и Бесшатыр (Семиречье).

б) Существование древнейших, религиозных представлений
первобытности в сакское время.

В сакское время продолжали существовать такие древнейшие религиозные
представления первобытности, как анимизм, тотемизм и магия, хотя и в сильно
известном и переработанном виде. Анимизмом, верой в существование души у
вещей ученые объясняют часто встречаемые в погребениях факты умышленной
порчи некоторых изделий. Поломкой оружия, зеркал и других личных предметов
покойника, их современники способствовали освобождению души вещей, шедших
вслед за душой умершего в страну мертвых.
Пережитки тотемизма и магии сохранились во всевозможных амулетах,
талисманах и оберегах. Представления о происхождении рода или племени от
какого – либо мифического животного – предка нашли отражения в
металлических фигурках животных. Ими украшали оружие, чтобы оно помогало в
битвах, конскую узду, которая делала неуязвимым боевое животное. О тотемах
– животных, выступающих в образах хорошо знакомых сакам диких зверей,
слагались мифы, прославляющие их быстроту, ловкость и, нередко,
сверхъестественную силу.

2. Усуни.
а) верование древних кочевников усуни.

Вопрос о религиозных представлениях усуней является наиболее слабо
изученным и неразработанным в древней истории Казахстана.
В многочисленных сообщениях античных авторов имеются самые общие
замечания о племенах Казахстана и их верованиях. Аналогичные данные
содержат и китайские хроники.
Данные китайских хроник не раскрывают сущности религиозных
представлений усуней, так как, с одной стороны, они посвящены босам,
наиболее древним племенам Западного края, жившим на значительном отдалении
от исследуемого района, а с другой – характеризуют погребальный обряд
племен на смежной с усунями территории, но более позднего периода.
Это несколько затрудняет освещение религиозных представлений усуней.
Несмотря на это, приведенные сообщения в комплексе с археологическими
материалом (обряд погребения, особенности конструкции насыпей) позволяют
выявить некоторые элементы религии усуней. Однако следует помнить, что
отчетливо наблюдаемая в изученных памятниках преемственность материальной
культуры усуней Илийской долины в свою очередь обязывают рассматривать
верования усуней как развитие и совершенствование ранних сакских форм
религиозных представлений в новых исторических условиях, как более развитую
форму общественного сознания.
Древние усуни, как и их предшественники – саки, в повседневной жизни,
хозяйственной деятельности из – за незнания законов развития общества и
бессилия в борьбе с природой испытывали сильное воздействие окружающей
среды. Как видно на памятниках, их религиозные представления имели черты,
присущие верованиям ранних эпох, и в то же время ярко выраженного
религиозного дуализма развитого периода.
Наиболее полно религиозный дуализм усуней проявился в обряде
погребения, то есть в сопровождении покойника инвентарем – предметами
повседневного обихода и пищей.
В могильниках постоянно встречается такой обряд. Это говорит о том,
что усуни верили в загробную жизнь, бессмертие души.
Вера в существование сверхъестественной силы породила фантастические
представления о способности человека магическими приемами и средствами
воздействовать на явления природы. Одной из форм подобного воздействия на
явление природы и общества является шаманизм, сохранившийся у кочевых
народов вплоть до XVIII – XIX вв. Колдовская практика – магия – тесно
переплетается с шаманизмом, то есть с проявлением языческих религиозных
представлений.

б) культы древних кочевников усуни.

Магический культ.

Магический культ очищения огнем обнаружен в усуньских памятниках как
раннего (III – II вв. до н. э.), так и позднего (I – III вв. н. э.)
периодов.
В ранних памятниках культ огня совершался в могильной яме. Такое
очищение преследовало две цели – изгнание злых духов как из самого
покойника, так и с его ложа.
В поздних памятниках следы отправления культа огня продолжают
встречаться, как правило, у могильной ямы, ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.