ОБЩЕСТВЕННАЯ И ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАЗАХСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ В НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 7 страниц
В избранное:

ОБЩЕСТВЕННАЯ И ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАЗАХСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ В НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА

К началу ХХ века на территории Казахстана сформировалась новая волна просветительского движения. Это были представители прогрессивной демократической части интелигенции: А. Байтурсынов, С. Торайгыров, М. Дулатов, М. Жумабаев и др. В своей просветительской деятельности они проводили в жизнь программу, начатую Ч. Валихановым, И. Алтынсариным, А. Кунанбаевым, уже в новых условиях. Главной отличительной чертой их деятельности представляется связь задач просвещения с идеями национального пробуждения казахского народа. Просветители новой буржуазной формации выступали за национальное образование, за сохранение языка и культуры. На наш взгляд, данная тенденция была характерна для Казахстана в связи со следующими факторами. Появление казахских просветителей было обусловлено потребностями развития казахского общества и являлось отражением в общественной жизни казахов тех явлений, которые возникли после присоединения Казахстана к России. Спустя несколько десятилетий духовной колонизации Казахстана, сформировалась целая плеяда интеллигенции из средних слоев населения, как ответной реакции на духовную колонизацию и русификацию Казахстана.

Заметный след в истории просвещения, оставил замечательный казахский поэт пореформенного периода Султанмахмут Торайгыров (1893-1920) . За свою жизнь С. Торайгыров написал шесть поэм, среди которых выделяется «Заблудившаяся жизнь», которая является лирико-философской поэмой, где основное содержание - это размышления о смысле жизни человека, о его призвании и возможностях.

Большую роль в развитии казахской литературы сыграли романы С. Торайгырова «Красавица Камар» и «Кто виноват». Помимо стихов, поэм и романов у С. Торайгырова имеются публицистические произведения. Это такие статьи и очерки как: «Печалюсь», «Каковы пути и методы просвещения казахов?», «О книгах стихов на казахском языке», «Песни и их исполнители» и др.

Изучая творчество казахского просветителя конца ХIХ - начала ХХ веков Шакарима Кудайберды можно сделать однозначный вывод, что его деятельность является «белым пятном» в развитии культурной и педагогической мысли Казахстана. Будучи поэтом и просветителем, переводчиком и критиком, философом и историком, музыкантом и композитором он стал жертвой эпохи крутых перемен. Как и все просветители, пореформенного периода в истории Казахстана, Шакарим Кудайберды считал обязанностью образованных казахов всемерное просвещение и образование народных масс.

Анализируя творчество Шакарима К. можно выделить своеобразие взглядов по вопросам духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения и по психологии наставничества. В произведениях акына, духовно-нравственные проблемы тесно переплетены с требованиями ислама, так как он считал, что именно в религии содержится немало идей общечеловеческого характера. [1] .

Его произведения заложили основу для историко-публицистической и философско-педагогической деятельности М. Тынышпаева, К. Сатпаева, А. Байтурсынова, которые использовали в качестве источника его материалы «Родословной».

Крупный ученый лингвист, литературовед, талантливый поэт и переводчик, деятель культуры, общественный деятель, видный педагог - просветитель Ахмет Байтурсынов (1873-1938) занимался вопросами обучения и воспитания. Байтурсынов главную задачу школы и воспитания видел в сохранении, углублении и развитии национальной самобытности, культуры, языка, литературы, духовно - нравственных традиций казахского народа. Это, по его мысли, и должно составить фундамент содержания школьного образования и воспитания. Байтурсынов глубоко верил в историческое будущее, в перспективы социально - экономического и культурного развития, в духовные и творческие силы своего народа.

Во всех просветительских трудах Байтурсынова красной нитью проходит мысль о развитии родного языка, сохранении его чистоты, о необходимости его широкого внедрения в массовую национальную школу. Видный педагог - просветитель рекомендовал создать систему национальных школ с родным языком обучения от аульных школ до университетов включительно. Родной язык считал главным наряду с культурно - духовным наследием и традициями средством воспитания и развития чувств и качеств личности. Ахмет Байтурсынов считал совершенно неприемлемым вредным стремление партийных органов, советских учреждений к ограничению роли и места казахской национальной культуры, языка, духовно - нравственных традиций и т. п. Он сравнивал это с колониально - русификаторскими действиями царизма [2] .

Имя Ахмета Байтурсынова ассоциируется с созданием учебников на казахском языке в советский период. При этом вся основная лингвистическая терминология на родном языке создана по его инициативе и под его непосредственным руководством.

Историческая значимость деятельности А. Байтурсынова заключается в том, что он создал национальную систему письменности, занимался изучением казахской духовной культуры. Особое место в творчестве великого просветителя занимал труд «Теория словесности» 1928 года издания, где собраны образцы устного народного творчества и некоторые произведения представителей казахской письменной литературы.

Прогрессивные взгляды А. Байтурсынова на развитие теории воспитания и обучения, становление массовой национальной школы во многом разделял талантливый журналист и писатель, поэт - просветитель, общественный деятель и педагог Мыржакип Дулатов (1885 - 1935) . Его многогранный талант проявился в различных сферах: образовании, науке, культуре. Дулатов подчеркивает, что процесс воспитания и обучения должен соответствовать национальным особенностям детей. Поэтому обучение родному языку, арифметике, труду, пению и другим предметам в казахской школе должно иметь свою специфику, психологические и методологические особенности. Не случайно при обучении этим и другим предметам, видный педагог рекомендовал использовать все имеющиеся средства народной педагогики, примеры из фольклорных произведений. Обращение учителей к пословицам, поговоркам, загадкам, сказкам, песням, прикладному искусству, народным обычаям и традициям способствовало более тесному приобщению подрастающего поколения к культурному наследию своего народа. Тем самым в значительной мере повышалось качество воспитания. Дулатов выступал за народную школу. При этом он подчеркивал обязательность обучения детей народному языку. Ученый - педагог отмечал: «Материалы родного языка должны отражать дух нации, его традиции, культуру, быт народа». Поэтому казахская школа должна преследовать цель: давать учащимся не только знания, но и воспитывать их в духе народной педагогики. [3] .

Оригинальный взгляд на проблему духовного воспитания был у Жусупбека Аймауытова (1889 - 1931), выдающегося педагога и психолога. Весь жизненный путь Аймауытов - это путь педагога - новатора, постоянно стремившегося найти искомое неизвестное. Ведущее место в воспитании подрастающего поколения он отводил школе: «конечной целью образования является подготовке выпускников школ к самостоятельному пониманию и осмыслению окружающего мира, умению использовать полученные знания и в практической жизни». [4, c. 25] .

В современных условиях актуально звучат мысли Аймауытова о необходимости изменить содержание образования и программы начальной школы, приблизив их к местным условиям и подняв значение учебных предметов, посвященных изучению родного края и окружающей жизни. Обзор развития теории духовного воспитания в рассматриваемый период был бы неполон без изучения и анализа педагогических взглядов известного писателя, педагога - просветителя Магжана Жумабаева (1893 - 1938) . Он стоял у истоков педагогической науки, являлся автором первого учебника по педагогике, большого количества газетных и журнальных статей. Его работы «Родная речь в начальной школе» (1923), «Методы обучения в начальной школе» (1925), «Обучение грамоте» (1926) и многие другие заложили основы казахской этнопедагогики.

По глубокому убеждению Жумабаева, просвещение призвано вооружить умениями пользоваться народными ценностями, а также, что является особенно важным, формировать личность, которая формирует человеческие вкусы, оценку и нравственный идеал личности, что особенно важно в наши дни, когда мы говорим о духовном оскудении и упадке культуры. [5] .

Особое внимание в педагогических взглядах Жумабаева отводилось роли родного языка в формировании и развитии личности. Познавая всю красоту родного языка, ребенок, считал он, познает душу народа, его духовные ценности и богатую культуру.

В изучаемый период определенное влияние на направление и содержание просвещения оказал писатель, общественный деятель, педагог, организатор народного образования в Казахстане Сакен Сейфуллин (1884 - 1939) . [6] . Рассматривая вопросы образования, известный ученый и педагог основной упор делал, прежде всего, на родной язык учащихся, посредством которого наиболее успешно усваиваются знания и формируется отношение ребенка к окружающему миру.

Проблемы образования Сейфуллин поднимал не только в своих педагогических сочинениях и публикациях, но и в общественной деятельности, на практике занимался данной проблемой. Сейфуллин, будучи заместителем Наркома просвещения, заботился о воспитании учащихся. В июле - августе 1922 г., в целях приобретения музыкальных инструментов, нотных пособий и других музыкальных принадлежностей для школ, он вел большую переписку с объединением «Музпреда» Наркомата просвещения РСФСР и Казахским представительством в Москве.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.