ВЕРОВАНИЯ И РЕЛИГИИ РАННЕСРЕДНЕВЕКОВОГО НАСЕЛЕНИЯ КАЗАХСТАНА

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 9 страниц
В избранное:

ВЕРОВАНИЯ И РЕЛИГИИ РАННЕСРЕДНЕВЕКОВОГО НАСЕЛЕНИЯ КАЗАХСТАНА

Верования и религии кочевого населения, а также жителей городов и
поселений раннесредневекового Казахстана отличались пестротой.
Основой религии древних тюрок было поклонение Небу (Тенгри) и Земле
(Земле-Воде). В этой паре божественных сил основным было Небо. Именно по
воле Неба, считали тюрки, правили каганы, которые именовались
Небоподобными и на Небе рожденными: Небо, руководя со своих (небесных)
высот отцом моим Ильтериш-каганом и матерью моей Ильбильгя-катун, возвысило
их (над народом). Тюркские каганы в своих надписях постоянно призывают
Небо быть благосклонным к ним. Небо, Земля-Вода, верили они, спасали
тюркский народ в лихую годину.
Следующим по значению было женское божество Умай- покровительница
домашнего очага и детей. Кроме того, Умай входила в триаду высших божеств
тюрок и покровительствовала всем их делам. Это видно, например, из
памятника в честь Тонь- юкука, где при описании одного из удачных походов
тюрок говорится: Небо, (богиня) Умай, священная Земля-Вода вот они, надо
думать, даровали нам победу!. Культ Умай сохранялся у некоторых
тюркоязычных народностей Алтая еще в конце XIX в.
Важное значение в верованиях всех тюркоязычных племен раннего
средневековья имел культ священных гор (ыдук баш), бытовавший в Южной
Сибири еще в прошлом веке. Древние тюрки особо почитали священную
Отюкенскую чернь (Хан- тайские горы), дух которых считался покровителем
казанского рода. Там находилась пещера предков, где, по тюркским
сказаниям, волчица родила предков тюрок. Раз в год каган приносил здесь
жертвы.
Землю и воду, леса и горы населяло, по представлениям тюрок, множество
духов, которых время от времени было необходимо умилостивить жертвами.
Подземным царством, куда переселились, по поверьям, души людей после
кончины, управлял бог смерти и владыка подземного мира Эрклиг. Его имя
упоминается в одной из енисейских рунических надписей.
Описанные верования были общими для древнетюркских племен, в том числе
и для огузов, карлуков, кимаков, кыпчаков. Об этом, в частности,
свидетельствуют те краткие и отрывочные характеристики верований тюрок,
которые встречаются в средневековых арабских и персидских сочинениях. Вот
как пишет о религии тюрок Средней Азии арабский географ ал-Макдиси (Х в.):
Тюрки говорят бир тенгри, подразумевая под этим един~ господь. Некоторые
из них утверждают, что тенгри — это название небесной голубизны, а
некоторые из них говорят, что тенгри — это небо.
О почитании тюрками огня и об очищении огнем сообщает византийский
посол Земарх. В частности, Менандр, описывая прибытие Земарха к тюркскому
кагану, пишет: Некоторые люди из этого тюркского племени, о которых
уверены, что они имели способность отогнать несчастье, пришли к Земарху,
взяли вещи, которые римляне везли с собой, сложили их вместе, потом развели
огонь сучьями дерева ливана, шептали на скифском языке какие-то варварские
слова и в то же время звонили и ударяли в вимпан над поклажею. Они внесли в
круг ливанскую ветку, которая трещала от огня, между тем, приходя в
исступление и произнося угрозы, казалось, они изгоняли лукавых духов. Им
приписывали силу отгонять их и освобождать людей от зла; отвратив, как они
полагали, все несчастья, они провели самого Земарха через пламя и этим,
казалось, они и самих себя очищали.
Многие арабские авторы пишут о тюркских колдунах, которые будто бы
способны вызвать холод и дождь путем магических манипуляций. О вере тюрок в
магию, в шаманские камлания пишут и персидские историки и географы.
Умерших тюрки хоронили по древнему шаманскому ритуалу. В источниках
сохранились описания похорон: покойника помещали на возвышении в юрте.
Рядом с юртой родичи клали принесенных в жертву овец и лошадей, затем семь
раз объезжали юрту по кругу. Каждый раз, проезжая перед входом, разрезали
себе лицо и плакали; далее в назначенный день брали лошадь, одежду и вещи
покойника и сжигали их вместе с трупом умершего. Затем собирали пепел,
чтобы захоронить его в подходящее время: если кто умирал весной или летом,
тогда ждали, пока травы и. листья деревьев не становились желтыми, если кто
умирал осенью или зимой, тогда ждали, пока распустятся и расцветут деревья.
Тогда вырывали могилу и хоронили (пепел) ... После похорон они накладывали
камни и ставили на них памятный столб; Количество камней находилось в
зависимости от количества людей, которых убил при жизни умерший. Затем
вешали все головы принесенных в жертву овец и лошадей на столб.
Однако со временем погребальный обряд изменился и умерших стали
хоронить в земле, в ямах, и насыпать курганы из земли или камня.
Наряду с собственными верованиями в VI — IX вв. среди тюркоязычного
населения Центральной Азии и вслед затем Средней Азии и Казахстана получили
распространение религиозные системы, созданные иными цивилизациями:
буддизм, манихейство, христианство.
В конце IX — начале Х вв..началась исламизация тюркоязычного населения
Средней Азии и Восточного Туркестана, но этот процесс получил развитие в
более позднюю эпоху.
Буддизм наиболее рано из всех великих религий стал пользоваться
популярностью в аристократической среде первого Тюркского каганата. Как
сообщает Бугутская надпись (VI в.), уже Таспар-Каган попытался внедрить
буддизм в качестве государственной религии. Он призвал в страну индийского
проповедника буддизма Чинагупту, построил храм и учредил буддийскую общину.
При его дворе жили и согдийцы-буддисты. Сама Бугутская надпись написана
письмом, характерным для буддийских сутр на согдийском языке. В буддизме
правители каганата видели ту универсальную форму религии, которая могла
помочь созданию некоторой идеологической общности в очень разнородной по
своему составу державе.
На востоке и западе каганата буддизм долгое время сохранялся в
качестве сект; некоторое распространение он получил у енисейских кыргызов и
кимаков. Бронзовое зеркало с рунической надписью, найденное в погребении
знатной кимакской женщины в Восточном Казахстане, украшено буддийской
сентенцией на тюркском языке. Археологические исследования установили, что
буддизм в Средней Азии и Казахстане имел гораздо большее распространение,
чем это представлялось раньше. В VII— VIII вв. он занимал в городах
Семиречья прочные позиции, о чем говорят раскопки двух будийских храмов на
городище Ак-Бешим (Суяб).
Находки из храмов свидетельствуют о том, что в буддийские общины
входили как согдийцы, так и представители тюркоязычного населения.
Манихейские и христианские (несторианские и яковитские) общины
существовали в VI — IX вв. в городах вдоль великого шелкового пути. В
манихейском сочинении Священная книга двух основ (VIII в.), написанном,
чтобы пробудить веру в стране десяти стрел, т. е. в Западнотюркском
каганате, упомянут золотой город Аргу-Талас (т. е. Тараз) и еще четыре
семиреченских города, в которых имелись манихейские обители.
Основным центром несторианства в Средней Азии был Мерв, где
существовали многочисленные монастыри и жил митрополит. В VII в. митрополия
существовала и в Самарканде"'. Видимо, отсюда несториане проникли в
Семиречье и на юг Казахстана. На рубеже Ъ'111 — IX вв. несторианский клир
добился обращения в христианство джабгу карлуков и образованияособой
карлукской митрополии. Согласно источникам, христиане были и среди
джикилей. В Таразе, Мирки действовали церкви, в низовьях Сырдарьи проживали
христиане.
При раскопках Тараза в слое VI — VIII вв. извлечен сосуд с сирийской
надписью с именем владетеля или мастера. Сирийцы и выходцы из Сирии, как
известно, в то время исповедовали несторианство. К этому же времени
относится и каменная ступка из развалин средневекового Испиджаба. Она
украшена рельефным изображением символов христианства — креста и голубя. В
Семиречье найдена глиняная плитка с несторианским рельефом .
Особый интерес в связи с распространением христианства в Семиречье
представляют два серебряных блюда, получивших известность в литературе как
аниковское и григоровское. Изображения на них, как убедительно доказано,
содержат сюжеты из раннехристианской иконографии. Оба блюда были сделаны в
Семиречье.
Археологические раскопки на семиреченском городище Ак- Бешим открыли
остатки раннесредневековой церкви.
Часть согдийского населения Тараза сохраняла зороастрийскую религию, о
чем свидетельствует зороастрийское кладбище в Таразе.
В зороастризме важное значение имеет обряд поддержания неугасимого
огня. Для этого служили специальные жертвенники — аташданы, изображения
которых хорошо знакомы по сасанидским монетам.
При раскопках городищ в раннефеодальных слоях собрана коллекция
светильников, имеющих вид чаши на подставке. Подставки зачастую оформлялись
в виде лап хищника, а поверхность чаши их украшалась изображениями собак
или фазанов.. При раскопках цитадели городища Баба-Ата в центральном
помещении дворцового комплекса обнаружен толстый слой золы, что позволяет
предположить отправление здесь религиозных обрядов, связанных с культом
огня.
Таким образом, в эпоху раннего средневековья религиозные воззрения
оседлого и кочевого населения Казахстана отличались многообразием и
синкретизмом. Унаследованные от древности верования и обряды причудливо
сочетались со сложными религиозно-мифологическими системами, характерными
для классового общества.

ЯЗЫК И ПИСЬМЕННОСТЬ

В первых веках новой эры на территории Казахстана складывается
несколько древнетюркских языковых групп: булгарско-хазарская,
западнотюркская (огузская), карлукская. Эти этнические группы были
смешанными по определяющим их языковым признакам из-за постоянного
изменения состава входивших в них племен, а также скрещивания и
взаимовлияния самых различных племенных диалектов. В среде западнотюркских
и карлукских племен существовали племена, говорившие на так называемых
джекающих диалектах, о чем свидетельствуют иноязычные письменные
источники.
Например, в армянских источниках содержится рассказ о походе в
Закавказье в 627 г. западнотюркского Джебухакана. Здесь явно отражена
тюркская диалектальная джекающая форма титула государей Западнотюркского
каганата, ябгу-каганов. По арабским и персидским источникам, государи
семиреченских (алтайских) и тохаристанских (бадахшанских) карлу- ков
именовались в VII — VIII вв. то ябгу, то джабгу. В этом чередовании
отразились различный племенной состав карлукского союза племен, различия
племенных диалектов.
В VIII — Х вв., первоначально в Прииртышье, складывается. значительная
древнетюркская языковая группа — кимакско- кыпчакская. Характеризующие ее
памятники относятся уже к началу II тыс. н. э. Следует, однако,
подчеркнуть, что если кып- чаки как племенное объединение имеют весьма
древнюю историю, то кимакский (йемекский) племенной союз, в состав которого
несколько столетий входили кыпчаки, занимая там обособленное положение,
сформировался в VIII — IX в. из весьма разнородных племен и племенных
групп, принесших в Прииртышье, самые различные древнетюркские диалекты "'.
Наряду с языками тюркской группы в Южном Казахстане и, Семиречье в
зоне оседло-земледельческой и городской культуры продолжала сохраняться
иранская (по преимуществу согдийская) языковая группа. В той же среде
имелись очень небольшие группы населения, говорившие на одном из семитских
языков — сирийском. Позднее сюда проник другой семитский язык, язык
завоевателей Средней Азии, арабов, но он бытовал здесь в очень ограниченной
сфере религиозной и юридической практики после принятия в Х в. некоторыми
тюркскими племенами ислама. В Северном Казахстане к концу 1 тыс. н. э.
завершился процесс постепенного вытеснения тюркскими языками угорских
языков.
Таким образом, середину и вторую половину первого тысячелетия нашей
эры возможно рассматривать как начальный период тюркизацыи населения степей
к западу от Алтая и вплоть до, Поволжья, включая Прикаспийско-Приаральский
регион, где сформировалось в VIII — Х вв. государство огузов, а также
тюргешско-карлукское (западнотюркское) Семиречье. Древне-тюркские языки и
диалекты распространялись по всей этой территории как в результате миграции
сюда из Центральной Азии тюркских племен, так и в результате ассимиляции
части местоного населения в тюркоязычной среде.
В VI — VII вв. тюркоязычные племена Центральной и Средней Азии,
входившие в состав Тюркского каганата, уже пользовались собственным
письмом. Очевидно, необходимость в письме, возникла из нужд
административной и дипломатической практики, из потребности в фиксации
государственных актов и государственной традиции; определенную роль могли
играть и религиозные мотивы.
Иноземные источники сообщают о деревянных дощечках, на которых у тюрок
наносились резы (знаки?) при исчислении количества требуемых людей,
лошадей, податей и скота. Вместе с тем тюркские послы снабжались
грамотами. Так, прибывший в 568 г. в Константинополь, ко двору Юстина,
тюркский посол согдиец Маниах привез послание от кагана, написанное, как
рассказывает византийский историк Менандр, скифскими письменами.
О том, что это были за письмена, можно судить по древнейшему
сохранившемуся памятнику Тюркского каганата — Бугутской надписи из
Центральной Монголии. Стела с надписью была водружена на кургане с
захоронением праха Махантегина, брата и соправителя одного из первых
тюркских калганов Таспара (572 — 581) примерно через 15 лет после
посольства Маниаха. Надпись сделана на согдийском языке. На одной из
сторонстелы имелась почти полностью ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.