КУЛЬТУРА КАЗАХСТАНА ПОСЛЕДНЕЙ ТРЕТИ XIX В

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 7 страниц
В избранное:

КУЛЬТУРА КАЗАХСТАНА ПОСЛЕДНЕЙ ТРЕТИ XIX В.

Вопросы:
1. Состояние народного образования.
2. Казахская литература
3. Наука

1. Состояние народного образования.

С развитием капиталистических отношений в Казахстане требовалось
большое количество образованных людей. Для русского населения, в
значительной части живущих в городах, открывались школы. В них учились и
казахские дети. Русско-казахские школы, открытые еще в первой половине XIX
в., приспосабливались к требованиям колониальной политики царизма. В новых
условиях царизм не был заинтересован в развитии просвещения угнетавшихся им
народов. В инструкциях, изданных Министерством просвещения, указывалось,
что “народное образование на окраинах русской державы есть своего рода
миссионерство, миссионерство есть своего рода духовная война...” Ильминский
в 1885 г. писал: “Для нас вот что подходящее было бы, чтобы инородец в
русском разговоре путался и краснел, писал бы по-русски с порядочным
количеством ошибок, трусил бы не только губернаторов, но и всякого
столоначальника”.
Не менее показателен и другой документ, письмо одного
высокопоставленного чиновника Оренбургскому военному губернатору графу
Сухателину: “Я не завлекаюсь гиперболическими желаниям филантропов устроить
киргизов (казахов), просветить их и возвысить их на степень, занимаемую
европейскими народами. Я ото всей души желаю, чтобы никогда не сеяли хлеба
и не знали не только науки, но и даже ремесла”. Организацию народного
образования в Казахстане возглавили русские миссионеры, такие как
Н.Ильминский, А.Алекторов, другие. Н.Ильминский разработал свою систему
просвещения нерусских нардов России. Конечной целью образования он считал:
“Обрусение инородцев и совершенное их слияние с русским народом по вере и
языку”. Для этой цели он предлагал открывать для казахских детей
повсеместно элементарные школы на родном языке. В таких школах должен был
усиленно изучаться русский язык. По Ильминскому, учителями должны быть
подготовленные люди из числа казахов. Он придерживался принципа обучения
русскому языку путем сравнения казахского с русским, предлагал заменить
арабский алфавит русским для того, чтобы ученик казахской школы имел
возможность без труда читать русские книги, но не мог читать религиозную
литературу. В школьную программу он включал православное вероучение.
Несмотря на реакционые цели, система Ильминского способствовала
распространению русского образования среди казахских детей. Именно
выпускники таких школ составляли ядро молодой казахской интеллигенции.
Основная часть их впоследствии открыто выступила против внедрения
миссионерской системы.
Развитие системы образования. В конце XIX в. во многих городах,
деревнях и аулах открывалось множество школ, было положено начало
политехническому и женскому образованию. При многих школах имелись
интернаты. К концу XIX в. в Казахстане было более 100 двухклассных школ с
контингентом свыше 4 тысяч учеников.
Более способные выпускники русско-казахских школ поступали в кадетские
корпуса и вузы России и зарубежных стран. Омский и Неплюевский кадетские
корпуса готовили из числа казахской молодежи чиновников местного
колониального аппарата. Большое количество казахских юношей учились в Санкт-
Петербургском университете, Военно-медицинской Академии, Казанском, Томском
университетах и других вузах.
Получило дальнейшее развитие традиционное образование. В казахской
семье мальчиков и девочек 5-6 лет обучали дома, затем они поступали в
трехклассные мектебы, где изучали грамматику и арифметику. Учебный план
медресе включал такие предметы, как арабская филология, религиозное право,
религиозная философия. Ученики также изучали общеобразовательные предметы и
основы медицинской науки.
Медресе содержалось на средства частных лиц. Государство выделяло на
развитие образования мизерную сумму.
Медресе имело несколько дарс-ханэ (классные комнаты), худжры (комнаты
для проживания учащихся), комнаты для омовений, столовые и кухни. Учеников
называли шакирдами, учителей — мударрисами. На должность учителя принимали
людей не моложе 40 лет, имеющих диплом медресе. Они получали в год до 700
рублей. Учебный год начинался в сентябре-октябре и кончался в мае-июне.
В мектебах и медресе учились дети не только зажиточных родителей, но и
бедных. Мусульманские учебные заведения сыграли большую роль в приобщении
казахской молодежи к восточной культуре.
И. Алтынсарин. Организатором народного образования во второй половине
XIX в. был выдающийся казахский просветитель Ибрай Алтынсарин (1841—1889).
Он родился неподалеку от Костаная в семье известного бия Балгожи, в 1857 г.
окончил казахскую семилетнюю школу в Оренбурге. В результате
систематического самообразования он стал высокообразованным человеком
своего времени. Глубокое изучение истории и современного состояния русской
педагогики позволило ему стать просветителем родного народа. При помощи
народа ему удалось в январе 1884 г. в Торгае, 1888 г. в Иргизе, в 1884 г. в
Костанае открыть казахские школы. С именем И. Алтынсарина связано и начало
женского образования в Казахстане. Он открыл несколько школ для девушек с
интернатами, в которых в 1886 г. обучались 211 учениц. Его заслугой также
является открытие сельскохозяйственных, ремесленных школ, разработка
дидактических принципов обучения и воспитания детей, создание учебных и
методических пособий. Написанные им “Киргизская хрестоматия”, “Руководство
по обучению киргизов русскому языку”, “Мактубат” имели огромное значение в
истории казахской культуры. В этих учебниках для казахских школ использован
русский алфавит. “Только с применением русского алфавита киргизский
(казахский) язык избавится от арабских, татарских слов, которые неуместно
вошли в киргизский язык. Только при употреблении русского шрифта казахские
книги будут писаться правильно”, — писал И. Алтынсарин.
Школу он считал ключом к подлинному просвещению народа. “Школы — это
главные пружины образования казахов на них, в особенности на них надежда, в
них только будущность киргизского народа”, — писал просветитель. Учитывая
кочевой быт казахов, он предлагал открывать интернаты при школах.
И.Алтынсарин был действительным членом Оренбургского отдела Русского
географического общества. По заданию отдела он сделал доклад, затем
опубликовал несколько статей по этнографии казахского народа.
Значительна и литературная деятельность просветителя. Наряду с
переводом на казахский язык басен Крылова, рассказов Л. Н. Толстого, К.
Ушинского он написал короткие рассказы о выдающихся ученых, государственных
деятелях, трудолюбивых, сметливых крестьянах. Алтынсарин включил в свои
книги рассказы многих народов мира. В его произ-ведениях широко
использованы казахские сказки.
Произведения Алтынсарина правдиво отражали казахскую жизнь. Своими
стихотворениями и рассказами он пропагандировал науку, осуждал невежество.
Призывая молодежь к просвящению, он ставил в пример культурную жизнь других
народов, их достижения в науке, бичевал невежество. Рассказы, написанные
доступным для читателя, выразительным языком, имели большое педагогическое
и воспитательное значение.

2. Казахская литература

Абай Кунанбаев. Во второй половине XIX в. в казахской литературе
появился новый тип казахской письменной литературы, ярким представителем
которого был великий просветитель, поэт, классик Абай (Ибрагим) Кунанбаев
(1845—1904). Абай родился в семье крупного скотовладельца в Шингисских
горах Семипалатинской области. Получив домашнее образование, в возрасте
восьми лет он поступает в Семипалатинское медресе, где изучает
мусульманскую философию, литературу, религиозное вероучение. Продолжая
обучение в медресе, Абай поступил в русскую школу. В школьные годы он
изучил не только доступные ему произведения писателей и поэтов, но и сам
начал писал стихи. Ранние его стихи — лирические отрывки, любовные
послания, написанные чаще всего под влиянием восточной классической поэзии.
Но учебу продолжить ему не удалось. В 80-е годы Абай встретился со
ссыльными революционерами, представителями русской революционной
интеллигенции. Дружба с Е. Михаэлисом, П. Долгополовым, С. Гроссом помогли
ему глубже изучить революционно-демократические идеи. С 1886 г. Абай начал
переводить на казахский язык произведения Крылова, Пушкина, Лермонтова. В
сближении с русской культурой Абай видел единственно верный путь выхода на
мировую культуру. Его волновала идея братства и дружбы народов.
Абай был также известным композитором, знатоком и тонким ценителем
казахской народной музыки. Он создал рад лирических мелодий, которые вошли
в сокровищницу казахской музыкальной культуры.
Поэзия “Зар Заман”. Проникновение капитализма в Казахстан, массовые
переселения крестьян из центра и связанные с этим глубокий кризис в
хозяйстве, морально-нравственное состояние казахского кочевого аула
порождали группу поэтов, которые в своих произведениях оценивали эти
явления как наступление “эпохи скорби” (зар заман).
Родоначальником этой поэзии в литературе был поэт Шортанбай Канайулы
(1818—1881). В своем произведении “Зар заман” он называет эпохой скорби
период казахской истории после присоединения Казахстана к России. Шортанбай
критикует новую социальную группировку в казахском обществе, байство,
возникшее в результате развития в степи товарно-денежных отношений. С
горечью описывает тяжелую жизнь бед-няков-жатаков, которые все заработаные
за год деньги отдают в уплату за налог, бьет тревогу об испорченности
нравов, лицемерии, ханжестве людей. Поэт отрицательно отзывался о росте
земледелия в Казахстане. Его беспокоило разрушение традиционных социальных
отношений и кочевого скотоводства. Он считал, что за крушением
традиционного хозяйства наступит кризис и в морально-психологическом
состоянии казахского общества. Шортанбай — поэт-пессимист. Не находя выхода
из создавшегося положения, призывает людей искать защиту в религии и
соблюдать религозные обряды.
Созвучны с поэзией Шортанбая и произведения Дулата Бабатайулы
(1802—1874). В своих нравоучительных стихах “Осиет-Наме” он воспевает
прошлую жизнь казахского народа. Современную ему эпоху он называет временем
всеобщей моральной деградации. Дулат осуждает действия казахских ханов
XVIII в., допустивших русских на казахскую землю, рисует будущее казахов в
самом мрачном виде. Он выступает за сохранение традиционного образа жизни.
Разоблачая представителей местной власти, грабительский характер
колониальной администрации, Дулат в своих произведениях осуждает казахов,
служивших в царском аппарате.
Присоединение Казахстана к России Дулат оценивает как большое
несчастье казахского народа. Он говорил: “Страна твоя осталась в кольце”. В
этих условиях все богатство будет разграблено, а люди “будут находиться на
учете”. Он предсказывал всеобщее разорение и исчезновение казахов как
народа.
Свидетелем массового переселения русских крестьян в Казахстан был поэт
Мурат Монкеулы (1843—1906 гг.). Его творчество выражало настроение
казахского народа в связи с этими событиями. В своих произведениях
“Казтуган”, “Ушкиян” высказывает недоброжелательное отношение к
переселенцам, призывает народ откочевать на новое место. Он идеализировал
прошлое время казахов, давал политическую оценку некоторым ханам, которые,
по его мнению, были защитниками страны, не допустившими русских к казахским
кочевьям. Мурат критиковал пороки капитализма и представителей местных
органов власти. В стихотворении “Сары-Арка” основной причиной обнищания
казахов названа переселенческая политика русских властей.
Мурат — поэт ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.