СУДЬБА КАЗАХСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 12 страниц
В избранное:

ВВЕДЕНИЕ

История предоставила казахскому народу в течение одного века уникальные
шансы воссоздания государственности. Это начало ХХ века и его конец.
Наверное, немного государств в мире могут сказать такое о себе. Эти периоды
в истории казахского народа в силу переломного характера времени занимают
особое мнение. Осмысление начала ХХ способствуют пониманию современных
проблем и становлению независимого государства. Но историю делают люди, и
во многом судьба народа зависит от позиции и деятельности казахской
национальной интеллигенции.
Сегодня мы строим новый суверенный Казахстан. Выполнение этой задачи без
возрождении интеллигенции невозможно. Потому ныне вопрос о интеллигенции
приобретает особую актуальность. Это вопрос о роли науки и культуры, о роли
интеллектуального, сознательного фактора в ходе строительства правового
государства, о развитии духовности, о повышении социальной активности и
ответственности каждого человека. Вопрос о повышении политической,
идеологической, эмоциональной культуры. С этих позиций совершенно
необходимо посмотреть на некоторые явления, имевшие место в формировании и
развитии казахской интеллигенции, о ее судьбе, роли и назначении в
обществе.

СУДЬБА КАЗАХСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ

Ныне проблема интеллигенции продолжает оставаться ключевой в
отечественной истории. Единство взглядов по данному сложному феномену среди
ученых не достигнуто. С одной стороны, есть люди, усомнившееся в самом
факте существования интеллигенции. С другой – имеется большое количество
определения этого понятия. По концептуальным признакам они включают в себя
несколько совершенно разных подходов к проблеме.
Первая группа исследователей традиционно определила интеллигенцию как
социальную общность, имеющий соответствующий образовательно-
квалификационный уровень и занятую, преимущественно, умственным трудом. Но
жизнь не стоит на месте. Новейшие достижения науки и техники, внедрение
прогрессивных технологий вызвали интеллектуализацию производства, ускорили
стирание граней между умственным и физическим трудом. Появились рабочие
профессии, где умственный труд уже превалирует над физическим. Поэтому
можно считать, что выводы этих исследователей перестали соответствовать
практике.
Суть другой концепции заключается в том, что ее авторы за главное берут
не характер труда интеллигенции, а ее функциональное назначение.
Интеллигенция, считают они, отличаются от других социальных групп и
общностей только тем, что она управляет людьми и ответственна за
совершенствование важнейших компонентов общественных сфер.
Есть еще одна позиция, по сути, объединяющая ранее изложенные определения
и дополняющая их новым элементом, а точнее творческим началом в
деятельности интеллигенции. Главным и определяющим в предназначении, сути и
социальной практике интеллигенции была и есть эвристическая направленность.
В их труде гармонично сочетаются традиции новаторства, причем творческое
начало является главным. Благодаря этому она способна плодотворно развивать
интеллектуальный потенциал общества и находиться у истоков нового витка
социального прогресса. Эвристичность как сущность и черта интеллигенции
объективно предопределяет уровень знаний, профессионально-квалификационной
подготовки, а также функциональные обязанности.
В начале ХХ века задачу выработки казахской национальной идеи
взяла на себя духовно-интеллектуальная элита, выдвинувшая идею
национальной консолидации. Её представители были выходцы из различных слоев
общества, в первую очередь из традиционной степной аристократии. Необходимо
отметить, что становление интеллигенции в казахском обществе к началу ХХ
века приняло характер эстафеты поколений.
Одной из главных задач своей деятельности они считали не только
сохранение национальной самобытности казахского народа, воспитание
национальных чувств, но и воссоздание казахской государственности в составе
Российской империи.
К великой чести казахской интеллигенции, она все годы проявляла
сдержанность и мудрость, не позволив выплеснуться эмоциям и призывам к
оружию. Поэтому удивление некоторых пессимистических экспертов,
предрекавших серию кровавых конфликтов на территории Казахстана,
объясняется просто. Они не учитывали этого обстоятельства – исторической и
социальной ответственности казахской интеллигенции, которая выдержала
экзамен на зрелость, устроенный волею судьбы на исходе столетия.
Как отмечает Бенедикт Андерсон, в становлении нации как воображенного
сообщества, большую роль играют газеты, журналы и книги, написанные на
близком к устной речи языке. И в случае казахов развитие газет, журналов и
книгопечатания многим позволяло казахам одновременно читать одни и те же
статьи и книги, и разделить общие идеи и информацию, что серьезно помогло
консолидации нации. Эта связь была осознана самими интеллигентами. Редакция
газеты Казах написала, что газета – это глаза, уши и язык народа, и
отметила что когда смешиваются разные народы, только такой народ, который
имеет свой язык и литературу на своём языке может стать самостоятельной
нацией.
Наиболее выражавшими мнение различных идейно-политических течений
национальной интеллигенции были журнал Айкап и газета Казах.
Журнал Айкап, выходивший в 1911—1915 годы. Издатель и редактор —
Мухамеджан Сералин (1871—1929 гг.), выражал аграрно-демократические
направления идейно-политической мысли в Казахстане. В нем сотрудничали
Ж.Сейдалин, Б.Каратаев, С.М.Торайгыров, С.Сейфуллин, Б.Майлин и другие. На
страницах журнала освещались проблемы аграрных отношений, просвещения и
знаний, развития товарно-денежных отношений в казахском ауле, разоблачалась
колонизаторская политика царизма. Главным вопросом в журнале Айкап был
аграрный вопрос, т. е. земельные отношения, оседание кочевого хозяйства,
вопросы агрокультуры, изменения форм хозяйствования и др.
Газета Казах, выходившая с 1913 по 1918 годы, выражала идеи
либерально-
демократического направления. В ней сотрудничали лидер казахской
конституционно-демократической партии и общенационального движения
казахского народа, ученый-экономист А.Букейханов, А.Байтурсынов, М.Дулатов
и другие. В главном, аграрном вопросе они выступали с требованием
отмены государственной собственности на землю и передачи ее в собственность
казахам, запрета продажи земли. В области развития общественно-политической
жизни края либерально-демократическое направление ратовало за эволюционное
развитие общества. В целом, несмотря на различные взгляды о развитии
социально-экономической и общественно-политической жизни края, журнал
Айкап и газета Казах на своих страницах сумели выразить
общенациональные идеи и интересы казахского народа в условиях колониальной
окраины империи.
Отдавая должное проделанной исследователями работе и несколько не умаляя
их вклад, считаем, что определение интеллигенции по образовательному
признаку, по характеру, содержанию труда и творческому потенциалу
недостаточно для полного раскрытия его природы.
С исторической точки зрения, вряд ли верно отнести к интеллигенции только
лишь одних социальных новаторов, революционных подвижников. Наряду с ней
есть и мечущаяся интеллигенция, и консервативная, стремящаяся вертеть
“колесо истории” вспять, либо под это колесо бросающаяся.
Интеллигенция на наш взгляд, прежде всего – категория нравственная.
Конечно, важны уровень образования, квалификация, разум, пытливость ума,
уровень развития, творчество, но, прежде всего, нравственность,
совестливость человека, его тонкая связь со временем, если угодно, со всем
человечеством.
Гражданственность – вот что всегда отличало настоящую интеллигенцию от ее
утилитарной части – борющаяся за свой домашний очаг. Не просто эрудиция, не
сама по себе принадлежность к “цеху ученых” или к литературному клану, не
служебная включенность в “культурный процесс”, а именно гражданственность,
в высшем значении этого слова, выступает критерием подлинной
интеллигентности. Причем гражданственность выражается, прежде всего, в том,
насколько честно, умело, талантливо делает человек свое дело. Известно, что
сила и спасение народа заключается в его интеллигенции, в ней, которая
часто мыслит.
Как пишет Турар Рыскулов, один из известных государственных и партийных
деятелей Казахстана: “До революции 1905 года среди казахского населения
можно было отличить два вида интеллигенции.
Одни – интеллигенты, персонально выдвинувшиеся из остальной среды в
разное время, вроде Чокана Валиханова, Ибрая Алтынсарина... Правда,
немногочисленные, получившие русское образование и связанные с русской
интеллигенцией, которые стремились при содействии русской власти приблизить
казахов к европейской культуре. Другие – получившие воспитание в татарских,
башкирских и других мусульманских школах, стремящиеся путем распространения
культуры Востока просветить казахский народ”.
Перед Октябрьской революцией имели очень тонкий слой образованной
интеллигенции: около 100 человек имели высшее и незаконченное высшее
образование, порядка 1000 являлись выпускниками гимназий, училищ, а также
было несколько тысяч людей с восточным образованием в религиозной оболочке.
Это, конечно, мало, но именно они и, в частности, те из них, которые
получили европейское образование, формировали своеобразный политический
климат в годы гражданских междоусобиц. Именно этот тонкий слой был
чрезвычайно плодородным, кроме того, по сравнению с нашими другими
среднеазиатскими братьями, он был довольно значительным. Вот почему именно
интеллигенты-казахи тогда играли очень важную роль в судьбе всего
Туркестана.
Основные усилия наша интеллигенция в начале века направляла на
просвещение, создание литературного казахского языка, ограждение его от
русского, татарского, узбекского влияния, борьбу против переселенческой
политики Столыпина, эволюционному переходу к оседлому образу жизни,
созданию культурных очагов, выбору цивилизованных ориентиров.
В 1910 году в статье ”Казах” крупнейший политический деятель Алихан
Бокейханов отмечает наличие двух политических течений в казахской степи.
Одно – взявшее ориентацию на Бухару и Туркестан, традиционное
понисламисткое течение. Это направление проповедовали различные деятели
ислама, воспитанные в медресе Казани, Бухары, Уфы. Они пытались повернуть
взоры казахов на Восток.
Второе течение – пантюркисткое и модернисткое направление, но
ориентированное, в основном на цивилизованный Запад. К этому течению
относились выросшие в русской среде представители казахской интеллигенции,
руководимые Алиханом Бокейхановым, Ахметом Байтурсыновым, Жакыпом Акпаевым,
Алиханом Ермековым, Мыржакыпом Дулатовым. Эта группа проявила политическую
сдержанность, осторожно реагировала на действия царского правительства,
понимая преждевременность начала открытой борьбы против могучей Российской
империи. Поэтому, прежде всего, они приложили все усилия для того, чтобы
поднять самосознание народа и подготовить его для действия в целесообразных
условиях. Они возлагали надежды на возможность соглашения с русской
либеральной и левой партиями. Добавим сюда и третье направление,
ориентирующееся на Европу через Петербург. Было бы, конечно, неправильным
не отметить и крестьянско-демократическое направление национального
движения накануне Февральской и Октябрьской революций, сосредоточившееся
вокруг журнала “Айкап” в 1911-1915 годы. Возглавляя и данное направление
Мухаметжан Сералин, Сакен Сейфулин, Султанмахмуд Торайгыров, Беймбет
Майлин, Сабит Донентаев и другие.
Во главе всех этих течений стояли очень даровитые люди, однако мало кто
из них надеялся на то, что в обозримом будущем возможно создание Казахского
национального государства, и потому они не имели каких-либо четких программ
по государственному устройству Казахстана. Крушение Российской империи,
Февральская, а затем Октябрьская революции застали их, в некоторой мере,
врасплох. И они в спешном порядке приступают к выработке плана
государственного устройства казахского края.
Идеи были самые разные: одни представляли будущее в виде великого и
разноязычного Туркестана – государство кыпчакского типа – с включением в
него казахов, киргизов и каракалпаков. Другие – мечтали о великом
Казахстане с включением в него большого куска приграничных сибирских
территорий. Третьи представляли Казахстан в форме федерации на жузовой
основе. Четвертые видели великий Туркестан в виде федерации казахов,
узбеков, башкир и т.д.
Конечно, изучение и восстановление в деталях всех обстоятельств этих
проектов – дело будущих историков. Для этого необходимо тщательно
проанализировать программные документы партий действовавших в тот
исторический отрезок времени. Поскольку и к изучению истории, деятельности,
программ и тактики этих партий также только приступаем, мы ограничимся
приведение общих сведений о них.
Партия ”Алаш”. Начало ее формирования относится к 1913 году.
Окончательное же оформление партии с принятием ее программных документов
происходит в декабре 1917 года. У истоков и в руководстве этой партии были
А.Байтурсынов, А.Бокейханов, М.Дулатов, Э.Омаров, А.Жаждыбаев,
Т.Бирмаканов, А.Турмухаметов. Они же являются авторами и составителями
программы партии ”Алаш”. О ее характере и социальной природе среди
исследователей по сей день, отсутствует единство мнений.
Так, есть историки, считающие партию ”Алаш” – буржуазно-демократического
направления; партией кадетского толка; мелкобуржуазного содержания.
Отдельные историки считают ”Алаш” не партией, а движением. Кроме того,
следует отличать движение ”Алаш”, партию ”Алаш”, правительство ”Алаш”.
Центральным органом считалась газета “Казах”.
Казахская социалистическая партия ”Уш жуз” образована в декабре 1917
года, практически одновременно с предыдущей партией. Председателем ЦК
партии был М.Айтпенов, заместителем председателя – К.Тогысов, секретарем –
Ы.Кобеков. Центральный орган – газета “Уш жуз”, редактором которой был
известный юрист К.Тогысов. Программа данной партии, опубликованная в
декабре 1917 года, по своим основным положениям дискутировала с таковыми
положениями партии ”Алаш”.
Туркестанская социалистическая партия “Ерк”. Образована весной 1919 года.
Инициатором его создания были казах Жанузаков, башкир Валидов, узбек
Арипов. Окончательное оформление и становление партии продолжалось вплоть
до 1926 года. Особенность данной партии заключается в том, что в ее
программе поднимаются проблемы не одного, а нескольких народов и
национальностей. То есть ее руководители вышли за рамки узконациональных
интересов и сумели поднять, поставить, согласовать межнациональные,
общенародные интересы.
Нельзя обойти вниманием и деятельность исламской партии “Шуро и Исламия”,
имевшей определенное влияние на интеллигентские силы Туркестана, в том
числе ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.