Взгляды Ыбрая Алтынсарина на образование в Казахстане

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 26 страниц
В избранное:

Содержание
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ..3
1 Теоретические основы развития образования в Казахстане в XIX
веке ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...6
1. Развитие образования в Казахстане в XIX веке ... ... ... ... ... ... ... ...6
2. Жизнь и педагогические идеи Ыбрая Алтынсарина ... ... ... ... ... ... .12
2 Взгляды Ыбрая Алтынсарина на образование в Казахстане ... ... ... ... ..19
2.1 Воспитание и нравственное развитие
молодежи ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ...19
2.2 Характеристика учебных учреждений, открытых Ыбраем
Алтынсарины ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .24
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...32
Список используемых источников ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .33

Ыбрай Алтынсарин – выдающийся просветитель-демократ второй половины XIX
века, неутомимый борец за общественные преобразования, давший пример
самоотверженного служения делу народа –занимает важное место в истории
развития общественной мысли в Казахстане.
Среди важнейших явлений общественной жизни в каждую конкретную
историческую эпоху у каждого, особое место занимает отношение к
подрастающему поколению. Сила Ыбрая Алтынсарина и других просветителей –
демократов (Абай Кунанбаев, Чокан Валиханов), проявлявших особенную заботу
о судьбах детей и молодежи, прежде всего в беспощадной критике
существующего порядка вещей, в разоблачении защитников невежества и
бескультурья.
Ыбрай Алтынсарин, вслед за Ч. Валихановым и А. Кунанбаевым, один из
первых уловил тот момент, когда жизнь народа начинала течь по совершенно
новому руслу; старые, привычные мерки оказались не подходящими для новых
условий хозяйственных, семейных, правовых отношений. Просветитель понял
несоответствие традиционных патриархально – общественных форм новым
условиям жизни и осознал неизбежность ломки старого порядка , неизбежность
создания новых отношений между людьми.
В педагогике Ыбрай Алтынсарин впервые в условиях Казахстана
используется важнейшие научные понятия - общепедагогические, дидактические
и методические: наглядность в преподавании, опыт и наблюдение,
целенаправленность обучения, воспитывающее обучение, формы классной и
внеклассной работы и др. Особое внимание уделено специфике различных
компонентов воспитания – нравственного, физического и трудового.
Алтынсарин впервые разработал темы, касающие общей характеристики
психологии ребенка.
Ыбрай Алтынсарин часто выезжает в аулы, разъясняет местному населению
значение и цели, пользу светского образования, организует сбор средст для
строительства школ. При нем открылись русско-казахские школы в Тургае,
Илецкой защите, Иргизе, Актюбинске. Он добивается открытия первой женской
школы.
Ыбрай Алтынсарин не только создавал светские народные школы, но и научно
разрабатывал для них дидактические принципы обучения и воспитания детей,
писал учебные и методические пособия. Всю свою жизнь Алтынсарин посвятил
просвящению родного народа. Народ казахский сам по себе представляет
благодатную почву для образования- писал он. Алтынсарин был убежденным
сторонником сотружества русского и казахского. Он пропанандировал
демократическую русскую литературу, использовал опыт русских педагогов-
писателей К.Д. Ушинского и Л.Н. Толстого.
Ыбраю Алтынсарину как просветителю присущ культ знания и вера во
всеспасительность знания для развития общества и каждой человеческой
индивидуальности. Современники, следившие за литературной деядельностью
Ыбрая Алтынсарина, уже при жизни смогли оценить, насколько она отвечает
потребностям народа.В числе заслуг помимо собственного литературного
творчества – составление хрестоматий на родном языке, которые назывались
Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку и Киргизкая
хрестоматия
Ыбрай Алтынсарин в своих публицистических произведениях отстаивает
интересы своего народа. Он всю свою жизнь неустанно собирал материалы
устного народного творчества, изучал традиции, быт и нравы казахов. Все это
он систематизировал. Обрабатывал и делал соответствующее обобщение. Большое
влияние на развитие публицистической деятельности Ыбрая Алтынсарина
оказала газета Оренбурский листок, издание которой в 1873 году поддержал
одним из первых. В этой газете были опубликованы статьи Ыбрая Алтынсирина
научно – популярного и просветительского характера, очерки из жизни
местного казахского населения.Алтынсарин зключает в том что по его
инициатива и при самом непосредственном участии была создана в
Казахстане сеть народныхсоветский шол
Многосторонняя деятельность Ыбрая Алтынсарина способствовала
экономическому, культурному и духовному развитию казахского народа. Ыбрай
Алтынсарин является выдающимся просветителем, педагогом, писателем и
общественным деятелем, внесшим большой вклад в дело приобщения казахов к
передовой, демократической культуре.
Цель Курсовой работы: раскрыть сущность педагогических идей и
просвятительской деятельности Ыбрая Алтынсарина.
Объект Курсовой работы: является творчество Ыбрая Алтынсарина и его
влияние на развитие учебных учреждений в Казакснане.
Предмет Курсовой работы: является публицистическая деятельность Ыбрая
Алтынсарина.
Задачи исследования:
1. Рассмотреть развитие образования в Казахстане в XIX веке роль
2. ознакомится с жизнью и педагогичемкими идеями Ыбрая Алтынсарана
3. Охарактеризовать учебные учреждения открытых Ыбраем Алтынсарины.

Теоретические основы развития образования в Казахстане В xix DTRG
1.1 Развитие образования в Казахстане в XIX веке

Школы
– это главные пружины
Образования
киргизов.., на них
И в
особенности на них надежда;
В них и
будущность киргизского
народа
Ы.Алтынсарин.
Вторая половина XIX века имеет исключительно большое значение в развитии
просвещения и школьного образования в Казахстане. После окончательного
присоединения Казахстана и Средней Азии к России и проведение
административных реформ в 1867 – 1868 и 1891 годах в Казахстане объектино
создались благоприятные условия для развития просвещения и школьного
образования не только среди русского населения (русского казачества и
крестьян-переселенцев), но и среди казахского населения. Если до 60-х годов
на территории Казахстана господствовали главным образом мусульманские
конфессиональнве школы, то в последующий период начинают создаваться и
развиваться русско-казахские школы.
Но на ряду с этим политика царизма отрицательно отражалась на развитии
культуры казахского народа и особенно на развитии народного образования
среди казахского населения, что в свою очередь не могло не влиять
отрицательно и на образование русских трудящихся. Говоря о том, что
инородцев в России поставлены в условия жизни, еще более бесчеловечные,
чем условия жизни русского человека? Система школьного образования в
Казахстане являлась составной частью общероссийской школьной системы. Но
здесь, Как и в других национальных окраинах, существовали две системы школ:
одна – для русского населения, а другая – для нерусского населения (русско
– казахские, аульные, старшинские, мусульманские школы). Также Обучение
нерусского взрослого населения на территории Казахстана началось только в
конце прошлого века и не получило широкого распространения. Обучение
взрослого населения в Сыр – Дарьинской области было начато с 80-х годов. В
1884 году были открыты курсы для обучения взрослых при Аулие- Атинском,
Казалинском, Туркестанском и Чимкенском городских училищах, а в 1 году –
при Меркенской русско – туземной школе. В общей сложности в 1896 году
вечерние курсы существовали при 13 училищах Туркестанского края, в которых
обучалось всего 92 человека и при русско – туземных училищах – 231 человек.
Вечерние курсы для взрослых при Перовском русско – казахском училище
были открыты 20 августа 1899 года, в них обучалось 26 человек от 16 до 28-
летнего возраста, в том числе 10 казахов и 9 узбеков. Большинство учащихся
были мелкими торговцами. Перед ними ставились задачи: только научится
читать, писать, немного считать по – русски, а главое уметь распичаться по
– русски, а главное уметь расписаться в получении заказаногописьма,
написать грамотно адрес, прочитать самому телеграмму. Интерес к таким
курсам быстро терялся. Посещаемость занятий была слабой.
Ввиду неудовлетворительной постановки обучения взрослыхобычно
существовали недолго. Так, например курсы для обучения взрослых были
закрыты в 1887 году – при Аулие – Атинском приходском училище, в 1888 году
– при Чимкенском городском и Меркенской русско – туземном училищах, в
1892 – при Казалинском городском училище,Таким образом,просуществовал
несколько лет, почти все курсы для обучения взрослых Сыр-Дарьинской обласи
закрылись.
Первая вечерняя для взрослых была открыта 1 января 1889 года в
Тургайской области в помещении Кустанайской городской библиотеки. Через
месяц в школн обучалось 30 казахов и татар. В 1890 году вечерние школы для
взрослых казахов были открыты при Иргизком и Кустанайском двухклассных
русско-казахских училищах,причем последней отпускалось ежегодно по 150
рублей из школьного фонда Тургайской области. 2 ноября 1891 года вечерняя
школа для взрослых была открыта при втором Кустанайском одноклассном
училище, в которой 32 учащихся.
В Акмолинской области в 1898 году было две вечерние школы для взрослых,
в которых училось 97 учащихся.
Кроме того, особенности исторического и экономического развития
Казахстана в целом и, в частности, его отдельных областей накладывали
определенный отпечаток на развитии просвещения и школьной системы.
70 – 80-е годы получает большое развитие народная школа, благодаря
деятельности видных представителей передовой русской педагогики К.Д..
Ушинского, Л.Н. Толстого, Н.Ф. Бунакова, И.Н. Ильяной.
В конце XIX века во многих городах, деревнях и аулах открылось множество
школ, было положено начало политехническому и женскому образованию. При
многих школах имелись интернаты. К концу XIX века в Казахстане было более
100 двухклассных школ с контингентом свыше 4 тысяч учеников.
Как и творчество казахского писателя Абая Кунанбаена много общего ,
созвучного с гениаль личным творчеством великих русских писателей, так и в
педагогических взглядах и практической деятельности Ыбрай Алтынсарин
много общего с общественно – педагогическими высказываниями и взглядами
выдающихся руссих просветителей 60 – 70-х годов, а по вопросам обучения и
воспитания с педагогическими идеями русского педагогики К.Д. Ушинского.
Более способные выпускники русско-казахских школ поступали в кадетские
корпуса и вузы России и зарубежных стран. Омский и Неплюевский кадетские
корпуса готовили из числа казахской молодежи чиновников местного
колониального аппарата. Большое количество казахских юношей учились в
Санкт - Петербургском университете. Военно – медицинской Академии,
Казанском, Томском университетах и других вузах.
24 декабря 1876 года правительством были утверждены Правила для
устройства народных чтений в губернских городах. Согласно этим правилам
народные чтения в губернских городах разрешались попечителем учебного
округа по предварительному соглашению с местным губернатором. Надзор за
ходом чтения возлагался на директоров народных училищ, а при отсутствии
последних, по усмотрению попечителя,- на одного из инспекторов. Для
публичного чтения допускались лишь сочинения, одобренные для этой
целиученым комитетом Министерства народного просвещения. Опасаясь ТОО, что
публичные чтения могут возмутить умы слушателей, в правилах строго
указывалось на то, что назначенные для публичного чтения сочинения не
произносится, а читаются по тексту, без всяких изменений и дополнений.
Если чтение сопровождается опытами или объясняется картинками, то
допускаются разъяснения тех или других на словах, не выходя из предела
содержания текста.
Приказом Туркестанского генерал – губернатора в 1870 году была
образована Постоянная комиссия для устройства народных чтений в городе
Ташкенте под председательством военного губернатора Сыр – Дарьинской
области. По предложению Туркестанского генерал – губернатора Кауфмана с
1880 года преподаватели Ташкенской гимназии начали проводить педагогические
беседы среди родителей учащихся.
В деле оказания материальной помощи учебным заведениям известная работа
была проделана Институтом почетных блюстителей, который начал учреждаться
в Тургайской области, начиная с 80-х годов.
В 1891 году было организовано Общество попечения о начальном
образовании в Кустанайской и Актюбинском уездах Тургайской области.
До организации кадетских корпусов еще в конце XVIII века, в 1786 году,в
городе Омске была основана азиатская школа для подготовки пепреводчиков,
куда также могли приниматься казахи.
Первая правительственная школа специально для казахских детей была
открыта по рескрипту Екатерины II от 28 февраля 1789 года при мечети у
Менового двора города Оренбурга в 1789 году. Школа была мусульманской,
находившейся под надзором правительства, с имамом, муэдзином, каимамом и
мударисом во главе. В ней обучали детей грамоте и началам мусульманской
религии. На содержании школы из Уфимской казенной палаты отпускалось 2007
рублей. Контингент школы был установлен в 64 человек, но обучалось детей в
ней всегда меньше. Например, в 1808 году ее посещало всего лишь 12
казахских мальчиков. Школа не пользовалась популярностью среди казахского
населения. Ввиду ветхости школьного здания ученики были переведены в
Сеитовскую и Каргалинскую слободу, находившуюся от Оренбурга в 18 верстах.

Школа при меновом дворе, как и некоторые другие школы, открытые при
мечетях, существовали недолго, так как они были безжизненными.
Первым учебным заведением в Оренбурской губернии, куда разрешался доступ
казахским детям, был Неплюевский кадетский корпус, основанный в 1825 году.
Первыми его воспитанниками были дети казахов из Внутренней орды. В 1840
году в корпусе было установлено 10 стипендий для детей почетных казахов,
то есть казахских султанов, биев и старшин Внутренней орды, а затем еще 20
стипендий для детей казахов Оренбурского ведомства.
Выпуск кадетского корпуса – казахи устраивались на различные
административные должности в степи. Таким образом, предоставление
специального военного образования казахским детям оказалось бесполезным,
так кА казахское население на военную службу не принималось.
В 1851 году Неплюевский кадетский корпус окончило 37 человек, из
которыз 32 человека были определены в войсковые чпсти офицерами и 5 человек
– унтер – офицерами. Среди выпускников было ² казахов, приимущественно дети
султанов, биев и старшин.
В 1866 году кадетский корпус был переименован в Неплюевскую военную
гимназию, в связи с чем стипендии для казахских детей были отменены.
Последние могли поступить в гимназию на общих основаниях: дети офицеров –
на казенное содержание, дети потомственных дворян - своекоштными.
Другим учебным заведением, куда разрешался доступ казахским мальчикам,
являлся Омский кадетский корпус, который был преобразован из войскового
казачьего училища, созданного в 1826 году. Как и в Оренбурский кадетский
корпус, сюда принимались дети казахской феодальной верхушки. Здесь с 1847
по 1853 год учился первый казахский просветитель Чокан Валиханов.
Наряду с кадетским корпусом, куда разрешался доступ привилегированной
верхушки казахского населения, царское правительство, учитывая
настоятельные просьбы казахов, вынужденно было открыто специальные школы.
Такими были казахская школа в Ханской ставке Внутренней (Букеевской
)казахской орды, открытая в 1841 году, и казахская школа при Оренбурской
комиссии, открытая в 1850 году. Несколько позже была открыта русско –
казахская школа в городе Уральске.
В Казахстане существовали церковно – приходские школы и школы
грамотности, подведомственные епархиальным школы (мектебы и медресе),
находившиеся при мечетях и содержавшиеся частными лицпми или обществами
верующих.
С середины XIX века в Казахстане начинают открываться школы нового типа
– русско – казахские, которые, по мнению царского правительства,наболее
соответствовали целям проведения колонизаторской политики.
Эти школы содержались за счет государства. В первое время в них
обучались главным образом дети казахской феодально – байской верхушки.
Затем в эти школы начали поступать дети казахских трудящихся а в интернатах
и в сельскохозяйственных школах учились преимущественно дети бедняков и
сироты.
Однако русско – казахские школы не определяли надежд правящих классов и
поэтому не получили широкого распространения. Цель царского правительства
подготовить из местного населения через русско – казахские и русско –
туземные школы послушных проводников своей колонизаторской политики не была
достигнута. Большинство выпускников этих школ, обучившись русской грамоте,
ближе познакомившись с колонизаторской политикой царского самодержавия,
встали на защиту интересов бесправного и угнетенного народа, а некоторые
из нихвставали в ряды передовой казахской интеллигенции. Таким образом,
русско – казахские школы объективно сыграли прогрессивную роль в приобщении
казахской молодежи к прогрессивной русской культуре, в подготовке отдельных
представителей передовой казахской интеллигенции.
Старшинские школы во Внутренней орде, аульные школы в Тургайской и
других областях, а также русско – туземные школы начальной грмотности,
существовавшие в Туркестанском крае, являлись двухлетними.
Территория Казахстана, как известно, была разобщена, она по частям
входила а Астраханскую губернию (Внутренняя казахская орда), в Оренбурскую
губернию (Тургайская и Уральская области), в Степной край (Акталинская и
Семипалатенская области) и в Туркестанское генерал – губернаторство (Сыр-
Дарьинская и Семиреченская области).
В целом система русского школьного образования в различных частях
Казахстана была одинаковой и соответствовала общероссийской системе, но в
отдельных областях, входивших в разные края и губернии России, имелись
некоторые специфические особенности.

1.2 Жизнь и творческо–публицистическая деятельность Ыбрая Алтынсарина

Ыбрай (Ибрагим) Алтынсарин родился 20 октября (1 ноября) 1841 года в ауле
Жанбурчи Аракарагайской волости Николаевского уезда (ныне Затобольский
район Костанайской области). Ыбрай Алтынсарин рано лишился отца и
воспитывался у своего деда – известного бия Балгожи Жанбуршина. В 1850 т.е
в девять лет Балгожа – би определил Ыбрая в школу – интернат при
Оренбургской пограничной комиссии.Алтынсарин успешно закончил ее в 1857
году и в течение трех лет работал писарем у своего деда Балгожи –
управляющего Узунским родом племени кипчаков, войскового старшины
Оренбурской комиссии. Некоторое время Ыбрай Алтынсарин работал толмачом
(переводчиком) в Оренбурском областном правлении. Известно что Алтынсарин
был женат на Айгалыс Чулаковой, жительнице Сыр – Дарьинской области. Имел
троих детей: сыновей Габдуллу и Абдрахмана и дочь Шарифу. Это была его
личная жизнь. В 1860 году областное правление разрешила ему открыть
начальную школу для казахских детей в Оренбурском укреплении, (г.Тургай) в
которой он назначался учителем русского языка и смотрителем школы так же он
исполнял обязанности переводчика. Открыть школу в глухом городе было делом
не легким: не было средств, не было поддежки областного правления и местных
властей. Однако, трудности не оставили Алтынсарина. 8 января 1864 года
состоялось торжественное открытие школы. Так началась просветительская
деятельность Алтынсарина Проработав Ыбрай Алтынсарин здесь девять лет,
стал хорунжим и получил за усердие по службе орден св. Станиславы 3-й
степени. После этого судьба Ыбрая Алтынсарина резко меняется. Его замечает
нвчальство, оценивает по достоинству. Принимая во внимание его авторитет
среди местного населения, Алтынсарина назначают на должность уездного
тургайского судьи. На которой с небольшими перерывами он проработал четыре
года. Надо полагать. Что судейскую обязанность Ибрай Алтынсарин исполнял
хорошо. Потому что в 1874 году ему былпожалован орден св. Анны 3-й степени.
Однако в конце семидесятых он снова вернулся в просвещение. Работал в
должности инспектора киргизких школ Тургайской области, и в 1882 году
удостоился ордена св. Станислава 2-й степени. В этой должности Ыбрай
Алтынсарин работал до конца своей жизни.
В 1883 году Ыбрай Алтынсарин переехал в Николаевский (Кустанайский)
уезд. В родном местечке в Аракарагайской волости, в трех километрах от
города Кустаная, на сгибе реки Тобол. На островке, где имелось небольшое
озеро, получившее в последствие название Инспекторское, он построил
дом, где жил и работал до самой смерти.
Ыбрай Алтынсарин скончался 17 июля 1889 года и был похоронен по –
казахскому обычаю при огромном стечении народа недалнко от своего дома на
берегу Тобола рядом с могилой отца. Перед смертью Алтынсарину было
присвоено звание статского советника, что по тем временам соответствовало
генерал – майор от инфантерии.
Похоронен Ыбрай Алтынсарин в степи в 3-х километрах от своего дома,
могила сохранилась до сих пор. 10 сентября 1947 года Кустанайский
горисполком принял решение о сохранении места погребения Ыбрая Алтынсарина.
5 августа 1958 года Кустанайский облисполком обязал председателя
Кустанайского горисполкрма В. Великанова построить над могилой Ыбрая
Алтынсарина нагробный памятник . В январе 1991 года кустанайской юношеской
библиотеке присвоено имя Ыбрая Алтынсарина, а 9 декабря того же года, к 150-
летию со дня рождения, на уровне Казахской ССР приняли решение открыть в
Кустонае мемориальный музей Ыбрая Алтынсарина.
В Костанае именем Ибрая Алтынсарина названа одна из центральных улиц,
его имя носит казахская школа – интернат . около которой установлен
бюстизвестному просветителю. Напротив современного костанайского
главпочтама, где сейчас возводят новое административное здание, до середины
шестидесятых годов прошлого века стояла одноэтажная школа с казахским
языком обучения. Ее в свое время основал в г. Троицке, а затем перевел в
Кустанай сам Ыбрай Алтынсарин. 21 августа 1888года, например, он же открыл
в Кустанае еще одно учебное заведение – одноклассное мужское училище для
детей русского населения. В день открытия этого училища и на следующий
день поступило туда 57 учеников, напишет об этом событии военному
губернатору Тургайской области Ыбрай Алтынсарин

Выдающаяся историческая заслуга Алтынсарина заключается в том, что
по его инициативе при самом непосредственном его участии были создана в
Казахстане народные светские школы. При жизни ему удалось открыть четыре
двухклассные центральные русско – киргизких училища, одно ремесленное
училище, одно женское училище, пять волостных школ, два училища для детей
русских поселян.
Школы созданные Алтынсариным, после его смерти продолжали существовать,
но развитие получить они не смогли. Новая станица в истории школ Ыбрая
Алтынсарина открыласб после победы Октября: они были преобразованы в
советские трудовые школы. Одна из таких школ на родине Ыбрая Алтынсарина, В
городе Кустанае, - в 20-е годы была передана в ведение Наркомпроса
Казахской ССР и реорганизована в школу – коммуну. Затем перед Великой
Отечественной войной – преобразована в среднюю школу с пансионом для
воспитанников. Ей было присвоено имя ее основателя Ыбрая Алтынсарина.
Много труда вложил Ыбрай Алтынсарин в дело подготовки учителей для них
дидактические принципы обученияи воспитания детей, создал библиотеки при
каждой школе .
Около трех лет потратил Ыбрай Алтынсарин на разработку казахского
алфавита на основе русской графики. Еще до назначения на должность
инспектора школ Тургайской области Ыбрай Алтынсарин приступил к
составлению учебных пособий для учеников русско – казахских школ.
Несмотря на многочисленность, исследования творчества Ыбрая
Алтынсарина крайне мало затронули его публицистическую деятельность. Хотя
общепризнано. Что наряду с Чокано Валихановым и Абаем Кунанбаевым он
является олним из основоположников публицистики. Основатель истории
казахской журналистики Х.Н. Бекхожин обосновал данный факт, но во время
господства идеологических догм подход к разностороннему творчеству
Алтынсарина был минимально упрощен.
Следуя принципу историзма, нельзя рассматривать жизнь и деятельность
Алтынсарина в отрыве от его времени. Просвещение мыслилось им как
составленная часть прогресса, без которого было невозможно развитие всей
нации. Развитие образованности не могло идти без создания собственной
печати и книгоиздания. Вместе с тем блага цивилизации несли для
казахского народа явно выраженные отрицательные стороны, в частности
стремление принудительной оседлости кочевников и изъятии лучших пахотных и
пастбищных земель. Формируясь в течение столетй, у казахов
выкристаллизовалась собственная культура, популяризатором которой выступал
и Алтынсарин. К сожалению, общественно – политическая обстановка того
времени не представляла собой благодатную почву для развития национальных
культур, и поэтому мы в настоящее время воздаем должное первым казахским
просветителям и публицистам, которые доступным им способами способствовали
ее сохранению и укреплению. Зная, идеалы и опыт, появившиеся в устном
народном творчестве, стали фиксироваться с появлением письменности.
В силу того, что еще не существовало периодики на казахском языке,
Алтынсарину приходилось писать нарусском. Он оставил разножанровое
творческое наследство, которое позже во многом предопредило развитие
казахской публицистики. Перечитывая труды просветителя, необходимо ответить
одно из важнейших качеств публицистики – непосредственное обращение к
читателю, которому предлагаются воззрения на актуальные события на
актуальные события, причем тот может как разделять, так и иметь на них
собственную точку зрения. Особенность публицистики Алтынсарина проявляется
в выборе темы для выступлений и ее разработке. Большинство статей, вышедших
из под его пере, являют собой нравственно – педагогическую оценку
актуальной действительности. Не зря исследователи творчества Алтынсарина
сравнивают его с заслугами Ломоносова для России.
Публицистика Алтынсарина отличается глубокой простотой, четким
пониманием вещей, образностью мыслей и стройностью языка. Его произведения
можно отнести к истокам нравственно – педагогической публицистики
Казахстана. Несмотря на то, что большинство написанного было на русском
языке, он фактически является зачинателем казахского литературного языка.
Ыбрай понял, что уникательность любого языка состоит в его неповторимости,
формировании собственной стройной системы. Оценив мощь и силу печатного
слова, будучи инспектором школ Тургайской области, он ходотайствует перед
всеми инстанциями об издании казахских газет.
Являясь ярчайшим представителем в когорте дореволюционной казахской
общественной и научной мысли, своим творчеством Алтынсарин заложил
фундамент этнопублицистики, которая приобретает особое значение в год 10-
летия Независимости Республики Казахстан. В настоящее времяв молодежной
среде превалирует множество пороков, ощущается недостаток воспитанности и
культуры. Как вернуть ситуацию в нормальное русло – мы думаем, некоторые
ответы можно найти и в публицистике Алтынсарина.
Вопросы исторического прошлого и его преломления в настоящем нельзя
доказать как теорему. Законы развития общественной жизни и исторических
процессов тесно связаны с сознательной деятельностью людей, живут в
условиях своего времени, которое накладывает на них особый отпечаток,
поэтому явления общественного порядка не могут в принципе действовать также
однозначно, как законы рпироды и естественных наук. Поэтому обращение к
личности Ыбрая Алтынсарина, его творчеству, эпистолярному и
публицистическому наследию, в самом начале новой эпохи – новом тысячелетии
и в XXIвеке не имеет альтернативы. Журналистика, несмотря на постоянные
трансформации, не перестала быть хранителем духовнях ценностей,
принадлежащих народу, мировой общности, причем – как в устной, так и в
письменной ипостасях. Именно эпистолярное наследие Ыбрая являет собой
уникальное сочетание квинтэссенции многовековой мудрости и педагогики.
Степи и зачатки печатной публицистик, плоды которых столь востребованы на
настоящем этапе. Событие, не зафиксированное в слове, могло навсегда
исчезнуть из исторической памяти, в то время как устное народное
творчество донесло до нас отголоски величайших событий и деяний предков.
В первую очередь именно эпистолярное наследие Ыбрая Алтынсарина
представляет особый интерес для исследований в области современной
казахской журналистики. Фактически творчество великого просветителя
предчтавляет собой совокупность произведений, чье изначальное узкое
направление переросло в масштабные обобщения и в совокупности, получило
форму общественной публицистики. Именно из эпистолярного наследия кА
журналистика. Так литератураи публицистику восприняли много творческих
особенностей и форм, узаконив их в письменной речи.
Рассмотрение творчества Алтынсарина выходит за тот автономный слой
времени и общества, в котором ему довелось жить и творить. Истоки
национальной интеллигенции и развития казахской культуры проходили в русле
развития всех творческих процессов. Очень сложным явлением представляет
казахская советская журналистика, которая была сформулирована в течении
семидесяти с лишним лет. Если в царское время казахская журналистика
выступала, главным образом, как средство самовыражения элиты и
интеллигенции, предлагали и обсуждали альтернативные пути развития
казахского общества в условиях колониального гнета, то в советское время
она стала средством и формой проведения массовой пропаганды и агитации. И
при этом творчество Алтынсарина использовалось как ширма, как прикрытие
различнвм целям. Настала пора очистить его образ от всего наносного.
Отсутствие газет и журналов в Казхстане в середине XIXвека
неизбежноприводило к необходимости использовать жанр писем для выражения
своих мыслей, идей и оценок, которые несли в себе общественно – значимый
потенциал. В них, на наш взгляд, находятся истоки Киргизкой газеты,
рукописного издания,проект которой по многим причинам так и не был
утвержден. Тем не менее, выступления Алтынсарина на страницах
Оренбурского листка подтверждает многообразие его творческой личности
педагога, просветителя, исследователя и публициста. В условиях гнета
царизма это было огромным достижением, вместе с тем данный факт еще раз
подчеркивает сущность колониального господства, которое не позволяло
талантливым людям полностью реализовать себя во всех ипостасях, приобщить
к лучшим благам цивилизации своих соплеменников. По сути для расцвета
публицистического таланта Алтынсарина не существовало даже необходимых
предпосылок практически неграмотное население, отсутствие собственных
изданий и типографий, верховенство имперской идеологии. Поэтому созданная
Алтынсариным Киргизкая хрестоматия заменяла ему газетные и журнальные
страницы, служила светочем для просвещения казахов. В принятом толковании
ее по праву можно считать одним из праисточников казахской публицистики,
поскольку именно в ней разработаны такие актуальные темы конца позапрошлого
века как классовые различия в обществе, вопросы кочевничества и оседлости,
пропаганда просвещенности и гуманизма. Таким образом мы видим здесь четко
определенные ориентиры для современников, пути развития, интеграции и
возраждения казахского общества. Его эпистолярная публицистика – образец на
многие столетия для развития отечественной журналистики. Комплексность и
специализация публицистики позволяет заново и в новом масштабе оценить
творческий потенциал Алтынсарина использовать его знания и подходы к
анализу действительности на этапе современности и в будущем.
Ыбрай Алтынсарин ввел в оборот целый пласт нравственно –
публицистических категорий жизни казахского общества, попытался осмыслить
их и дать необходимую оценку. Его эпистолярная публицистика предстает
ключом к современной нравственно – педагогической публицистике страны.
Изучение двух исторических формаций даст возможность нового творческого
развития казахской журналистики, корни которой некогда были исскуственно
отделены от ее истоков.
Педагогические идеи и взгляды Ыбрая Алтынсарина на образование в
Казахстане
Педагогические идеи и взгляды Ыбрая Алтынсарина на образование в
Казахстане

Педагогические идеи и взгляды Ыбрая Алтынсарина на образование в
Казахстане.

2.1 . Идеи Ыбрая Алтынсарина на воспитание и благополучное развитие
младшего поколения
Ыбраю Алтынсарину важно было воспитание, ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.