Кочевое хозяйство казахов: характеристика, хозяйственный цикл и разрушение в ходе коллективизации

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 8 страниц
В избранное:

План

Введение

Характеристика кочевого хозяйства казахов

Хозяйственный цикл казахов

Разрушение традиционного хозяйства

Заключение

Список литературы

Введение

Традиционное хозяйство казахов получило развитие от предшествовавших ему хронологически кочевых хозяйств номадов аридной зоны Евразии, начиная с III тыс. до н. э. Такой вид хозяйства напрямую связан с природно-климатическими условиями степных зон континента: здесь господствует резко континентальный климат умеренных широт, равнинная поверхность и недостаток воды, которая является важнейшим фактором земледельческого производства.

Это обусловило тот факт, что кочевое хозяйство являлось основным типом ведения хозяйства на территории Казахстана до начала XX века.

Круг важных тематических вопросов раскрывается при общем анализе кочевого хозяйства казахов, производственном цикле этого типа хозяйства и способа производства, причинах его прекращения.

Проблема кочевого хозяйства получила широкий анализ в трудах казахстанских историков С. Толыбекова, Н. Масанова, Ж. Абылхожина.

Характеристика кочевого хозяйства казахов

Основной отраслью хозяйства продолжало в 16-19 веках оставаться полукочевое скотоводство, особенностью которого было содержание скота в течение года на подножном корму. Кроме того, в районах Южного Казахстана, на берегах рек Сырдарья, Шу, Талас, Арыс было широко распространено оседлое скотоводство.

Казахи разводили главным образом лошадей, овец и верблюдов, в оседлых хозяйствах - крупный рогатый скот и коз. Казахские лошади были в основном двух пород. Табунные лошади с длинным и широким туловищем и относительно короткими ногами обладали высокой способностью к нажировке и зимней пастьбе. Эта порода близка к современной казахской лошади типа "жабы". Кроме того, в степи разводили породистых скаковых лошадей.

Распространенным видом домашнего скота были верблюды. В период XV-XIX вв. казахи разводили одногорбых верблюдов "нар туйе", но большее предпочтение отдавали двугорбым. При кочевом и полукочевом хозяйстве верблюды круглый год оставались под открытым небом. Лишь иногда в холодное время их обшивали войлочными попонами или строили для них специальные укрытия.

Казахи выращивали как крупных курдючных овец, так и более мелкие, тонкорунные породы. Кроме того, существовали породы крупного рогатого скота, приспособленные к пастбищному содержанию даже в зимнее время. В соответствии с природно-климатическими зонами исторически сложились и сезонные пастбища. Все пастбища делились на зимние - кыстау, весенние - коктеу, осенние - кузеу и летние - жайлау. Для зимних пастбищ избирались камышовые берега озер, долины рек, горные ущелья, южные склоны сопок, невысокие горы, опушки леса или небольшие равнинные участки бугристых песчаных пустынь. Под весенние пастбища отводились земли, раньше освобождавшиеся от снежного покрова. Кузеу часто совпадали с коктеу и располагались недалеко от зимовок. Жайлау отличались богатым травостоем, прохладным климатом, пресной водой и отсутствием комаров и слепней.

Для обеспечения скота водой выкапывались неглубокие, как правило, широкие колодцы, и вода из них черпалась при помощи кожаной бадьи-кауги. Глубокие колодцы были распространены в засушливых районах и набирать воду из них было настолько сложно и трудоемко, что использовали для этого верблюдов или быков. На Мангыстау и Устюрте выкапывались глубокие каменные колодцы.

Хозяйственный цикл казахов

Главным процессом, определявшим производственный цикл являлась кочевка. Кочевали казахи главным образом в меридиональном направлении, двигаясь вслед за теплом. При этом каждый род имел свои строго определенные маршруты кочевки, на которые другие роды не имели права посягать. Таким образом, существовала достаточно стройная система родоплеменного землевладения и землепользования, основанная на цикличности природных процессов. Зимние месяцы считались самыми тяжелыми: скот содержался на подножном корму, если же на снегу образовывалась ледяная корка, он не мог пробить ее и погибал. Это называлось джутом. Катастрофические джуты, повторявшиеся раз в 10-12 лет, основательно разоряли кочевое хозяйство. В засушливые периоды кочевое хозяйство ослабевало и, как следствие, слабела государственная и военная мощь. В бассейнах Сырдарьи, Таласа и Чу, в предгорьях Алатау, по долине Иртыша и в Зайсанской котловине также велось поливное земледелие. Однако и здесь кочевое скотоводство оставалось приоритетным.

Вечное движение и его элементы.

В языке казахов слова "жить" и "кочевать" синонимы, так как постоянное передвижение со стадами скота являлось не только образом жизни кочевника, но и основой его мировоззрения. В казахских сказках и легендах кочуют облака и птицы, Солнце и Луна, души умерших и еще не рожденных людей, только земля и деревья остаются на месте.

Годичному циклу кочевания по сезонным пастбищам были подчинены как ритмы хозяйственной деятельности, так и сопутствующие им ритуалы и праздники, среди которых обряд весенней перекочевки являлся самым главным событием года. Его ждали с огромным нетерпением, поскольку зима для номадов была трудным периодом - это время стужи, неподвижности, упорной борьбы за сохранность скота, который составлял основную ценность кочевых народов.

Зима

Зимняя пастьба скота, так называемая тебеневка, производилась в определенной последовательности. Вначале на пастбище выгоняли лошадей, которые копытами разрыхляли снег и поедали лучшую траву, затем на том же месте выпасали коров и верблюдов, и только после этого - овец. Особенно ценились территории, удобные для выпаса овец и крупного рогатого скота - кара мал жер. Эти земли приберегались на самое трудное время.

Страшным бедствием для скотоводов был массовый падеж скота - жут. Причиной жута могли быть неблагоприятные природные условия - засушливое лето, степные пожары, морозные зимы с внезапными оттепелями и дождями. В подобных ситуациях скот не мог добывать корм из-под ледяного покрова. Во время многодневных буранов он погибал, попадая в соленые озера "сор", не замерзающие даже в сильные морозы.

В особо трудные зимы казахи использовали "курек ашу" -способ очистки пастбищ с помощью лопат и других инструментов, бревен, привязанных арканами к лошадям. Первые дни откочевки на жайлау являлись праздником. Перед выездом с зимовки устраивался "наурыздама". Остановка на весенних пастбищах - трудньй и ответственный момент в жизни скотовода, так как совпадал с окотом скота, стрижкой верблюдов, уход за молодняком требовал большого труда. В начале лета аулы прибывали на жайляу. Здесь доили кобыл, проводили кастрацию ягнят, стрижку овец, изготовление кошм и заготовку молочных продуктов. В сентябре-октябре казахи отправлялись в обратный путь и в ноябре достигали куздеу, а в декабре - к, ыстау. На осенних пастбищах проводили убой скота на зиму - согым.

Темп движения на летние пастбища был медленным, обратно на зимовки - более быстрым. Такой порядок кочевания повторялся ежегодно, пастбища и кочевые пути были строго разграничены между общинами. Орошаемое земледелие. Немаловажное значение в хозяйственной жизни казахов придавалось земледелию. Особое распространение оно получило в южных районах Казахстана, округах Отрара, Туркестана, Саурана, Сыгнака, Созака.

Весна - начало нового года

Как только начинал таять снег, а на возвышенных местах появлялась трава, община начинала готовиться к передвижению на весенние пастбища. Все были наполнены счастливым ожиданием, ощущением нового жизненного витка, предвкушением тепла и достатка. Это настроение совпадало с атмосферой новогоднего праздника - Новруза, который у мусульман отмечается 22 марта, в день весеннего равноденствия.

Перекочевка

В назначенный для перекочевки день вставали пораньше, гасили огонь в очаге, чего нельзя было допускать в другое время. Женщины приступали к разборке юрты и упаковке вьюков, которые украшались коврами, узорными войлоками, перьями и т. д.

Кочевая культура выработала совершенные формы хранения и перевозки вещей. Для упаковки имущества использовались легкие, транспортабельные емкости из разных материалов - главным образом, войлока и ткани, а также кожи, шкур, дерева. Казахи широко применяли войлочные чемоданы шабадан ( от 1 до 3 метров длиной), зачехленные сундуки, мешки, сумки и футляры, особые для каждого вида утвари. Так, большое распространение у кочевников получили чинакапы (букв. "мешок для китайской чашки") - футляры для фарфоровых пиал, которые очень берегли ввиду их немалой стоимости. Все эти изделия имели особую орнаментацию.

Кочевой караван имел очень торжественный вид благодаря яркости узоров его праздничного убранства. Люди также надевали свою лучшую нарядную одежду, так что все шествие в целом более всего походило на свадебную процессию. По-видимому, в ритуале весенней перекочевки символически осуществлялась важнейшая идея брака с Природой в период ее обновления и расцвета.

Во главе каравана ехала молодуха в свадебной одежде, включавшей высокий головной убор "саукеле", который она носила до рождения первого ребенка. Ее конь был убран вышитыми попонами, как и во время свадебного переезда в дом мужа.

Весь ход перекочевки сопровождался веселыми играми молодежи, соревнованиями в борьбе, джигитовкой, скачками. Замужние женщины ехали степенно, при виде почитаемых святых мест они исполняли поминальные песнопения о всех умерших в прошлом году.

На весенних пастбищах праздничный цикл продолжался - казахи проводили ряд животноводческих обрядов, связанных с категорией "первого": первое ягнение, рождение первого верблюжонка, получение первого кумыса и др. В это время у всех было много забот. Мужчины ухаживали за молодняком, метили и клеймили скот, стригли овец, снимали шерсть с верблюдов. Женщины более всего были заняты доением - кобылиц и верблюдиц доили 4-5 раз в день, овец - 2-3 раза.

Лето

На летних выпасах казахи проводили самые благодатные дни года. Вдосталь было молочных продуктов, которые и составляли основу рациона в весенне-летний период - кумыса, масла, сыра, творога. Сыр летом заготавливали впрок, высушивая его на солнце. Зимой с размоченным сыром пили чай.

Длинные летние дни позволяли женщинам заниматься ткачеством и плетением циновок, что легче делать под открытым небом.

Круг замкнулся

Кочевой цикл завершался в ноябре-декабре, когда происходил забой скота на зиму. Это были дни зимних игр и развлечений, пиров и взаимных угощений. В это время кочевник мог позволить себе вдоволь поесть мяса, поскольку обычно мясной рацион был достаточно ограничен. Впереди скотоводов снова ждала суровая зима - круг замкнулся.

Разрушение традиционного хозяйства

Состоявшийся в ноябре 1929 года пленум ЦК ВКП (б) среди других прочих проблем обсудил вопросы развития колхозного движения и принял "меры для улучшения руководства перестройкой сельского хозяйства" . Пленум ЦК Компартии Казахстана в декабре 1929 года обсудил пути выполнения Пленума ЦК ВКП (б) и постановили, что необходимым условием проведения генеральной линии на коллективизацию является переход кочевников к оседлому образу жизни.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.