Ходжа Ахмед Яссави

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 8 страниц
В избранное:

Ходжа Ахмед Яссави

Ходжа Ахмед Яссави - суфийский поэт, родился в Сайраме на территории современного Казахстана, умер в 1166 в городе Туркестан[1], один их первых суфийских мистиков в тюркоязычном мире. По происхождению считается узбеком.

Его биография достоверно не известна, однако о нём существует множество легенд. Его отец Ибрагим умер, когда он был ещё мальчиком, и его семья переместилась в город Яссы (современный Туркестан) . Там он стал учеником Арслана-боб. Когда его учитель умер, он направился в Бухару и стал учеником Юсуфа Хамадани[2] (d. 1140) .

Когда он вернулся в Яссы, этот город стал важнейшим центром культуры и учения в казахских степях. Он решил уйти из мира в возрасте пророка Мухаммеда в 63 года, заточив себя в келью в подвале до конца своих дней, ибо считал он никто не может быть выше пророка Мухаммеда и соответственно он как человек преданный учению Ислама не может больше видеть солнце.

Мавзолей Ходжи Ахмеда Яссави был построен на месте его могилы Тимуром в качестве признания а также в качестве политического шага направленного на укрепление своей позиции среди степняков-кочевников. Учение, которое он основал, получило название Яасавийя-тарика, шейхи этой школы занимали почётные позиции при дворе эмиров в Бухаре в XIX веке. [3]

Ходжа Ахмед Яссави -
среднеазиатский поэт, религиозный
проповедник
(1103-1228 г. г. )

Ходжа Ахмед Яссави - среднеазиатский поэт, видный представитель суфийской поэзии, религиозный проповедник, родился в г. Яссы ( ныне станция Туркестан в Южно-Казахстанской области) . Осиротев в семь лет, Ахмед Яссави жил у местного тюркского шейха Арслан - баба, у которого получил начальное образование. Затем уехал в Бухару и учился в медресе. После смерти духовного наставника Иусуфа аль-Хамаданида занял его место.

С семнадцати лет Ахмед писал на чагатайском, арабском, персидском, тюркском языках. Он хорошо знал поэзию, литературу, философию Востока.

Ахмед Яссави был первым талантливым тюркским поэтом, написавшим свои произведения на огузско-кипчакском диалекте. Речь идет о его сборнике мистических духовных стихов "Диван-и Хикмат" ("Сборник мудрых высказываний") . Ценность сборника определяется главным образом народными формами вошедших в него стихов. В стихах излагаются основные правила и догмы ислама. Поэт призывает к аскетизму, отречению от внешнего мира и терпению, убеждая, что это, якобы, обеспечит блаженство в загробном мире. В то же время он выступает и как гуманист, призывая людей к справедливости, честности, доброте.

Главная заслуга Ахмеда Яссави как поэта состоит в том, что при господстве языка фарси в литературе и общественной жизни он обратился к родному тюркскому языку, ввел его в литературный обиход.

К сожалению, о Иасауи (Яссави) до нас дошли скудные сведения, из "Диуани-е Хикмет" ("Диван -и Хикмат") мыслителя мы узнаем, что он рано остался сиротой, прошел традиционный путь суфия: странствия и паломничества, которые закалили дух и тело мыслителя, обучения в крупных медресе, поиски духовного учителя, совершение хаджа и возвращение на свою родину. В детстве состоялась встреча Иасауи с суфийским шейхом Арстан-баба, определившим жизненный путь юного Ахмета.

В некоторых отрывках "Хикметов" мыслитель сообщает о себе следующее: В четыре года пророк Мухаммед (в "Хикметах" он называет его как Мустафа, т. е. Избранный) через Арстан-баба передает курму - символ мусульманской веры и предопределяет его дальнейшую судьбу, связывая ее с религиозной деятельностью. Суть изложенного заключается в том, что мыслитель, как раб Всевышнего, не может жить спокойно. Его предназначение - шариат, тарикат. Если не выполнит он свой долг, предначертанный свыше, то гореть ему в аду.

По свидетельствам агиографических источников, Коже Ахмету Иасауи с детства были присущи сверхъестественные качества, которые с годами крепли и способствовали становлению его как святого, шейха, помогая успешному прохождению тариката и приобщению к божественному знанию. Большую роль в этом процессе сыграл Арытстан-баба, под руководством которого Иасауи с детских лет приобщался к знаниям эзотерического характера. По его совету Иасауи отправляется в Бухару - религиозно-духовный центр Халифата и становится мюридом известного к тому времени суфийского шейха Иусуфа Хамадани (1040/50 - 1140 гг. ), заметив незаурядные способности и талант молодого Иасауи, приближает его к себе. Вместе с Иусуфом Хамадани Кожа Ахмет Иасауи отправляется в свой первый хадж в Мекку, где встречается с выдающимися суфиями своего времени, общение с которыми обогащает его духовный мир, наполняя его возвышенным смыслом.

После смерти учителя Иусуфа Хамадани Кожа Ахмет Иасауи по завету своего учителя одно время возглавлял его тарику. Но наставничество в нем было недолгим. Он возвращается к себе на родину, будучи уже знаменитым шейхом, основывает свою суфийскую общину, получившую название "иасауиа", которая в течение короткого времени становится влиятельной и самой популярной общиной Центральной Азии. Вся его последующая жизнь связана с Туркестаном.

По достижении возраста пророка - 63 года - он уходит в подземельную келью, причину чего раскрывает в первых хикметах, где в аллегорической форме повествует о встрече своего духа при посредничестве Джабраила, поднявшего его на седьмое небо, с пророком Мухаммедом в ночь предопределении мирадж и получает от него божественное откровение. "Увидев душу мою, пророк спросил у Джабраила, чей это дух, тело которого молодое, но уважаемое народом, с чистой душой. Джабраил говорит: "Дело верующего относительно вас является истинным. Поднялся в небо, чтоб учиться у ангелов. Обездоленным, всегда раздает семь жертвенных блюд. Вот почему я в 63 года ушел в землю. Дитя мое, воскликнул Мухаммед, и после все духи поклонились мне. Море благодарности переполнилось. Пришла весть от милосердия: вспомни меня зикром и Мухаммед вручил мне эстафету или благословие".

В 63 ушел я в подземелье,
Дух Мустафы пришел и стал имамом.
Рыдая много, у Мустафы получил благословенье.
В честь Мустафы ушел я в подземелье.

В подземной келье он пишет свои прославленные хикметы - плоды духовного просветления мыслителя.

Основная идея хикметов - духовное постижение Абсолюта и слияние с ним в этом феноменальном мире. Божество Кожа Ахмета Иасауи, как божество суфиев - абстрактная безличная сущность, находящаяся за пределами человеческого мышления. Бог понимается мыслителем как необходимо сущее, которое не нуждается ни в каких онтологических доказательствах своего существования. Как справедливо отмечает Е. А. Фролова, "И Бог в этой структуре веры был уже совершенно иным. Он был чувственно интеллектуальным символом чистого единства со Вселенной, символом страстно желаемой вечности и сокровенной тайны мира, к постижению которой устремлены все поиски человека, но которая так и остается тайной".

Действительно, опыт единения человека с Богом - Бытием _ Истиной свидетельствует о том. Что эта истина, мудрость открываются человеку через веру, которая есть даруемое свыше знание, дар, исходящий не от человека, а от стонущего и страждущего в своей покинутости человеком бытия, привлекающего к себе человека не хлебом, а откровение истины, познавая которую человек зажигается пламенем веры, призванной разрешить драму бытия. Неспособность человека соединить в себе тайное и явное говорит о духовной незрелости, которая множит страдание пребывания в разорванности. Но человека не покидает надежда, любовь, ведущие его к высотам духовности.

Безусловно, именно такая философия и может представить всю полноту мировоззрения и широко раздвинуть горизонты внутреннего сердечного пространства. Подобное мы встречаем в учении Кожа Ахмета Иасауи. Любовь в его философии равна духовности. Именно к такой любви призывает мыслитель в своих произведениях:

"У не влюбленных нет веры, друзья.
Влюбленные, любящие любовь нашли
свою цель.
Тот, кто не знает религии любви,
Тот не будет знать души своей"

Каждый человек, по Кожа Ахмет Иасауи, должен стремиться "соединиться с Богом", стать богочеловеком. Это конечная цель познания Бога. Одним из существеннейших условий на пути приближения к Богу Кожа Ахмет Иасауи считал воспитание в суфие таких морально-этических качеств, которые способствовали бы ему быть достойным "познания" Бога. К их числу он, прежде всего, относил человеколюбие, великодушие, мудрость, справедливость, доброту, которые мудрец рассматривал через призму веры.

Не меньшую роль на пути познания Бога Кожа Ахмет Иасауи отводил аскетизму, видя в нем индивидуальное средство спасения. В диване "Хикмет" мудрец пишет: "Испив чашу любви, стань жемчужиной, на поприще аскетизма, испепелившись, умри". В своих хикметах Ахмет Иасауи резко осуждает деятельность светских правителей, алчность богачей, мулл и ишанов, которые пекутся не о народе, а о своей личной выгоде. "Глаза твои не насытятся при постоянном увеличении имущества", - говорил он о них. В диване "Хикмет" он красноречиво пишет:

"Муфтий, мулла лишь себя ведь
Ловко умели прославить -
Белое черным представить . . .
Буду в аду, в пепле бед!
Казий чванливым был самым,
В спеси он спорил с имамом,
Каждый ослом был упрямым -
Пали под кладью, и - нет.
Жирно кто ел и нечисто,
Кто одевался цветисто, с трона хвалил за убийство,
Прах он - и прахом одет!"

В хикметах Иасауи подробно описывает путь мистического познания Бога - тарикат, подразделяя его на 4 основных ступени - шаригат, маарифат, тарикат и хакикат, каждая из которых имеет по 10 стоянок. Стоянки символизируют определенные экстатические состояния, в которых должен находится "продвинутый" суфий. В хикметах мыслитель пишет: "Кожа Ахмет, руководствуясь шариатом, вступи на путь тариката и хакитата. А в марифате, будучи (в состоянии) фана, стань прахом. И я вошел в стоянку "Фана - фи - л - лях". При достижении подобного состояния суфий начинает возвышаться над всем прочим тварным миром и получает свое блаженство, познание иного трансцендентального бытия. Это и есть высшая цель гносеологии суфизма.

Поднимая проблемы тариката, мыслитель не мог не затронуть проблем жизни и смерти: "Я должен преклоняться перед усопшими. И быть готовым вместе с аскетами к исполнению зикра. Участвовать в зикре и сказать свое мнение о праве на жизнь и на смерть".

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.