Ходжа Ахмед Яссави

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 8 страниц
В избранное:

Ходжа Ахмед Яссави
Ходжа Ахмед Яссави - суфийский поэт, родился в Сайраме на территории
современного Казахстана, умер в 1166 в городе Туркестан[1], один их первых
суфийских мистиков в тюркоязычном мире.По происхождению считается узбеком.
Его биография достоверно не известна, однако о нём существует
множество легенд. Его отец Ибрагим умер, когда он был ещё мальчиком, и его
семья переместилась в город Яссы (современный Туркестан). Там он стал
учеником Арслана-боб. Когда его учитель умер, он направился в Бухару и стал
учеником Юсуфа Хамадани[2] (d. 1140).
Когда он вернулся в Яссы, этот город стал важнейшим центром культуры и
учения в казахских степях. Он решил уйти из мира в возрасте пророка
Мухаммеда в 63 года, заточив себя в келью в подвале до конца своих дней,
ибо считал он никто не может быть выше пророка Мухаммеда и соответственно
он как человек преданный учению Ислама не может больше видеть солнце.
Мавзолей Ходжи Ахмеда Яссави был построен на месте его могилы Тимуром
в качестве признания а также в качестве политического шага направленного на
укрепление своей позиции среди степняков-кочевников. Учение, которое он
основал, получило название Яасавийя-тарика, шейхи этой школы занимали
почётные позиции при дворе эмиров в Бухаре в XIX веке. [3]

Ходжа Ахмед Яссави -
среднеазиатский поэт, религиозный
проповедник
(1103-1228 г.г.)

Ходжа Ахмед Яссави - среднеазиатский поэт, видный представитель
суфийской поэзии, религиозный проповедник, родился в г.Яссы ( ныне станция
Туркестан в Южно-Казахстанской области). Осиротев в семь лет, Ахмед Яссави
жил у местного тюркского шейха Арслан - баба, у которого получил начальное
образование. Затем уехал в Бухару и учился в медресе. После смерти
духовного наставника Иусуфа аль-Хамаданида занял его место.
С семнадцати лет Ахмед писал на чагатайском, арабском, персидском, тюркском
языках. Он хорошо знал поэзию, литературу, философию Востока.
Ахмед Яссави был первым талантливым тюркским поэтом, написавшим свои
произведения на огузско-кипчакском диалекте. Речь идет о его сборнике
мистических духовных стихов "Диван-и Хикмат" ("Сборник мудрых
высказываний"). Ценность сборника определяется главным образом народными
формами вошедших в него стихов. В стихах излагаются основные правила и
догмы ислама. Поэт призывает к аскетизму, отречению от внешнего мира и
терпению, убеждая, что это, якобы, обеспечит блаженство в загробном мире. В
то же время он выступает и как гуманист, призывая людей к справедливости,
честности, доброте.
Главная заслуга Ахмеда Яссави как поэта состоит в том, что при
господстве языка фарси в литературе и общественной жизни он обратился к
родному тюркскому языку, ввел его в литературный обиход.
К сожалению, о Иасауи (Яссави) до нас дошли скудные сведения, из
"Диуани-е Хикмет" ("Диван -и Хикмат") мыслителя мы узнаем, что он рано
остался сиротой, прошел традиционный путь суфия: странствия и
паломничества, которые закалили дух и тело мыслителя, обучения в крупных
медресе, поиски духовного учителя, совершение хаджа и возвращение на свою
родину. В детстве состоялась встреча Иасауи с суфийским шейхом Арстан-баба,
определившим жизненный путь юного Ахмета.
В некоторых отрывках "Хикметов" мыслитель сообщает о себе следующее: В
четыре года пророк Мухаммед (в "Хикметах" он называет его как Мустафа, т.е.
Избранный) через Арстан-баба передает курму - символ мусульманской веры и
предопределяет его дальнейшую судьбу, связывая ее с религиозной
деятельностью. Суть изложенного заключается в том, что мыслитель, как раб
Всевышнего, не может жить спокойно. Его предназначение - шариат, тарикат.
Если не выполнит он свой долг, предначертанный свыше, то гореть ему в аду.
По свидетельствам агиографических источников, Коже Ахмету Иасауи с
детства были присущи сверхъестественные качества, которые с годами крепли и
способствовали становлению его как святого, шейха, помогая успешному
прохождению тариката и приобщению к божественному знанию. Большую роль в
этом процессе сыграл Арытстан-баба, под руководством которого Иасауи с
детских лет приобщался к знаниям эзотерического характера. По его совету
Иасауи отправляется в Бухару - религиозно-духовный центр Халифата и
становится мюридом известного к тому времени суфийского шейха Иусуфа
Хамадани (104050 - 1140 гг.), заметив незаурядные способности и талант
молодого Иасауи, приближает его к себе. Вместе с Иусуфом Хамадани Кожа
Ахмет Иасауи отправляется в свой первый хадж в Мекку, где встречается с
выдающимися суфиями своего времени, общение с которыми обогащает его
духовный мир, наполняя его возвышенным смыслом.
После смерти учителя Иусуфа Хамадани Кожа Ахмет Иасауи по завету
своего учителя одно время возглавлял его тарику. Но наставничество в нем
было недолгим. Он возвращается к себе на родину, будучи уже знаменитым
шейхом, основывает свою суфийскую общину, получившую название "иасауиа",
которая в течение короткого времени становится влиятельной и самой
популярной общиной Центральной Азии. Вся его последующая жизнь связана с
Туркестаном.
По достижении возраста пророка - 63 года - он уходит в подземельную
келью, причину чего раскрывает в первых хикметах, где в аллегорической
форме повествует о встрече своего духа при посредничестве Джабраила,
поднявшего его на седьмое небо, с пророком Мухаммедом в ночь
предопределении мирадж и получает от него божественное откровение. "Увидев
душу мою, пророк спросил у Джабраила, чей это дух, тело которого молодое,
но уважаемое народом, с чистой душой. Джабраил говорит: "Дело верующего
относительно вас является истинным. Поднялся в небо, чтоб учиться у
ангелов. Обездоленным, всегда раздает семь жертвенных блюд. Вот почему я в
63 года ушел в землю. Дитя мое, воскликнул Мухаммед, и после все духи
поклонились мне. Море благодарности переполнилось. Пришла весть от
милосердия: вспомни меня зикром и Мухаммед вручил мне эстафету или
благословие".
В 63 ушел я в подземелье,
Дух Мустафы пришел и стал имамом.
Рыдая много, у Мустафы получил благословенье.
В честь Мустафы ушел я в подземелье.
В подземной келье он пишет свои прославленные хикметы - плоды
духовного просветления мыслителя.
Основная идея хикметов - духовное постижение Абсолюта и слияние с ним
в этом феноменальном мире. Божество Кожа Ахмета Иасауи, как божество суфиев
- абстрактная безличная сущность, находящаяся за пределами человеческого
мышления. Бог понимается мыслителем как необходимо сущее, которое не
нуждается ни в каких онтологических доказательствах своего существования.
Как справедливо отмечает Е.А.Фролова, "И Бог в этой структуре веры был уже
совершенно иным. Он был чувственно интеллектуальным символом чистого
единства со Вселенной, символом страстно желаемой вечности и сокровенной
тайны мира, к постижению которой ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.