Теоритические аспекты протестантизма

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 34 страниц
В избранное:

Содержание

Введение

1 Теоритические аспекты протестантизма
2 особенности распространения протестантизма в казахстане
2.1 История лютеранства в Казахстане
2.2 Всемирная церковь евангельских христиан-баптиство в Казахстане
2.3 Свидетели иегова и пятидесятники. Проблемы взаимоотношения с властью

Заключение

Литература
3

5

14
14

18

21

32

35

Введение

Актуальность исследования. Перед человечеством в качестве одной из основных задач на современном этапе встает вопрос формирования толерантных отношений между представителями многочисленных религий. Его решение предполагает объективное изучение истории и своеобразия каждой из конфессий. Необходимость научного рассмотрения проблемы межконфессиональных отношений диктуется современными процессами глобализации и одновременным стремлением этносов к сохранению своей культурно-исторической и религиозной самобытности.
На территории современного Казахстана в разные периоды его истории встречались и исповедовались самые разнообразные религиозные верования. Евразийская степь на протяжении многих веков являлась подлинной столбовой дорогой историко-культурных взаимодействий и контактов населяющих ее народов с различными вероисповеданиями.
Межконфессиональное согласие в Казахстане опирается, прежде всего, на христианство и ислам, так как именно ислам суннитского толка и христианство, в его трех направлениях - православие, католицизм, протестантизм (в основном лютеранство, баптизм, меннонизм и адвентизм) имеют давние традиции и богатый опыт участия в общественно-политической жизни государства, а также занимают лидирующее место по численности верующих в Казахстане. Их мирное сосуществование выступает гарантом стабильности нашей социальной и духовной жизни. Таким образом, Казахстан показывает миру свой опыт конструктивного межконфессионального диалога и религиозной терпимости между последователями мусульманства и христианства - самых крупных религий мира. Это приобретает еще большую актуальность на фоне мирового обострения конфликтов, основанных на религиозных противоречиях.
На базе этих традиций, благодаря инициативе Главы государства, Казахстан закономерно стал центром воплощения идей толерантности. На формирование межконфессионального согласия направлены как шаги в сфере внутренней политики, так и международные инициативы руководства страны. Особое место в ряду значимых общественно-политических и религиозных мероприятий занимают съезды лидеров мировых и традиционных религий 2003, 2006 и 2009 гг., необходимость проведения которых выражены в убеждении Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева: ...новое мироустройство немыслимо без высокой нравственности и духовности... Сегодня как никогда востребован нравственно-гуманистический императив религии [1].
Сложность современной религиозной ситуации, разнообразные проблемы, возникающие в сфере взаимоотношений государства и религиозных объединений, требуют повышенного внимания государственных и местных органов власти к новым реалиям в религиозной сфере, дополнительных усилий и инициатив для достижения взаимного согласия и взаимопонимания. Поэтому актуальность приобретают региональные исследования, так как подобные работы способны шире и более детально раскрыть факторы и особенности возникновения, распространения и взаимоотношения конфессий друг с другом и государственными структурами.
Тема курсовой работы актуальна также и потому, что еще какое-то время будут сказываться последствия колонизаторской политики царизма в духовной сфере казахского народа. Вследствие чего, в региональном аспекте необходим дифференцированный подход не только в языковой политике, но и в конфессиональной. Поэтому для современного этапа развития нашего государства значимыми становятся исследования государственно-конфессиональных и межконфессиональных процессов в регионах в прошлом, которые являются основополагающими в культурном и духовном развитии казахстанского общества.
Целью работы является комплексное исследование истории распространения протестантизма в РК в первой половине ХХ - начале ХХI вв.
Поставленная цель определила задачи курсовой работы:
- предоставить общую историко-теоретическую характеристику мировых религий, их возникновение и распространение на территории Казахстана;
- охарактеризовать особенности формирования этно-конфессиональной структуры населения Казахстана;
- выявить факторы и особенности распространения протестантизма на территории Казахстана;
- изучить политику, меры административного и методы правового регулирования местных органов власти по отношению к католическим и протестантским общинам Казахстана.
Объектом исследования выступают мировые религии и их конфессии.
Предметом исследования являются особенности распространения протестантизма в Казахстане.
Источниковую базу исследования составили документы, представленные в казахстанских и российских архивах: Центрального государственного архива Республики Казахстан (ЦГА РК), Государственных архивов Омской (ГАОО РФ) и Оренбургской областей Российской Федерации (ГАОрО РФ), Государственных архивов Костанайской (ГАКО), Северо-Казахстанской (ГАСКО) и Павлодарской областей (ГАПО).
В целом, было выделено группы используемых источников: законодательные акты, делопроизводственные документы, статистические материалы, периодическая печать, источники личного происхождения.
Структура курсовой работы. Курсовая работа состоит из введения, двух разделов, выводов, списка использованных источников.

1 Теоритические аспекты протестантизма

В начале ХIV в. в странах Центральной и Северной Европы вспыхивает буржуазное по существу движение, направленное против феодализма и его церковного выражения -- католицизма, против самовластия и бесстыдного вымогательства папской курии.
Одним из первых шагов реформационного движения в Германии было выступление Мартина Лютера против индульгенций. Лютер выступил против претензий католического духовенства контролировать веру и совесть на правах посредника между людьми и Богом. Человек может спасти душу только посредством веры, которая непосредственно даруется Богом, без помощи церкви. Это учение Лютера о спасении или оправдании верой в искупительную жертву Христа, стало одним из центральных догматов протестантизма.
Лютеранская реформация провозгласила учение о всеобщем священстве, о равенстве всех верующих перед Богом. Было выдвинуто требование упразднения обособленного сословия священников, устранения монахов, прелатов, римской курии, т. е. всей дорогостоящей иерархии. Был отвергнут и авторитет папских декретов и посланий, решений соборов, единственным авторитетом в вопросах веры было признано "священное писание". Переведенная Лютером на немецкий язык Библия стала настольной книгой приверженцев реформированного христианства.
Учение Лютера рассматривало мирскую деятельность человека как служение богу.
Не в бегстве от мира, а в земной жизни человек должен был искать спасение. Из учения Лютера следовало, что мирская жизнь человека и общественный порядок, который должен обеспечивать человеку возможность отдаваться вере, составляют важный момент христианской религии.
Протестантизм в Казахстане имеет достаточно длительную историю. После присоединения к России, на территории Казахстана появились первые военные поселения, среди жителей которых было немало лютеран, особенно из числа немцев. Затем появились и гражданские лица - чиновники, ремесленники, крестьяне. Усилился процесс переселения из европейской части России в Казахстан в 80-е гг. XIX в. Тогда появились первые немногочисленные общины протестантов, в основном лютеран, баптистов и меннонитов. Столыпинская реформа начала ХХ в. привела к новому потоку переселенцев, что еще более разнообразило конфессиональный состав населения. Массовый приток последователей протестантизма связан со сталинскими репрессиями и насильственной депортацией в Казахстан представителей многих народов в 30-40-е гг. ХХ в. Среди переселенцев было, например, более 360 тысяч немцев Поволжья. Уже после ослабления политики в отношении неугодных народов и конфессий - с середины 1950-х гг. - в республике образовываются общины лютеранской церкви, евангельских христиан-баптистов, адвентистов, меннонитов. Долгое время они действовали преимущественно нелегально. Первая община лютеранской церкви была зарегистрирована в Акмолинске (ныне г. Астана) в 1955 г. Власти во времена СССР крайне неохотно регистрировали религиозные объединения, тем не менее, их численность постоянно увеличивалась. К моменту развала СССР в Казахстане было зарегистрировано 109 общин евангельских христиан-баптистов, что в два раза превышало количество мусульманских мечетей. Определенные изменения в численности протестантских церквей связаны со значительной миграцией в Германию, Россию и другие страны в 90-х гг. ХХ в. Это привело к тому, что резко упало количество объединений лютеран, меннонитов и некоторых других конфессий. Другие общины превратились в многонациональные. Они растут за счет представителей народов, для которых протестантизм не является традиционной религией. Среди баптистов сейчас много русских, украинцев, белорусов, казахов, корейцев. Благодаря этому количество баптистских церквей в Казахстане растет, несмотря на выезд из страны немцев, долгое время составлявших большую часть верующих. Об этом свидетельствует и статистика. Если в 1993 г. действовало 129 баптистских объединений, в 2002 г. - 281, в 2007 г. - 290. На начало 2011 г. в Казахстане, по официальным данным, действовало 362 религиозных объединения и групп евангельских христиан-баптистов, при этом 48 из них не зарегистрированы органами власти. Особенно бурный рост отмечается среди нетрадиционных для Казахстана направлений, в основном пятидесятнических, пресвитерианских и харизматических. Эти общины появились преимущественно в 90-х гг. ХХ в. Многие из них были созданы иностранными миссионерами и получали, особенно в период становления, значительную помощь из-за рубежа. В результате на 1 января 2011 г. количество пятидесятнических церквей достигло 97, пресвитерианских - 239, харизматических - 306. Наиболее известны следующие объединения: Грейс-Благодать, Еммануил, Новая Жизнь, Агапе, Сун Бок Ым, Церковь Полного Евангелия. Многие пятидесятнические и пресвитерианские церкви были созданы миссионерами из Южной Кореи и США. Среди их пасторов и последователей немало представителей корейской диаспоры.
Особое место занимают такие общины, как Новоапостольская церковь, Адвентисты Седьмого дня, Свидетели Иеговы и мормоны (Церковь Иисуса Христа святых последних дней). Они возникли в результате исторического развития протестантского движения, однако в своем вероучении и культовой практике имеют специфические черты. С точки зрения православия и католицизма их учение является сектантским. Большинство протестантских церквей отвергает их принадлежность к протестантизму. Впрочем, и представители этих общин не считают себя протестантами.
Таким образом, протестантизм в Казахстане включает как конфессии, имеющие многовековую историю (лютеране, меннониты, баптисты и другие), так и новые, нетрадиционные общины, в первую очередь представляющие пятидесятническое, пресвитерианское и харизматическое течения. Наиболее широко протестантские объединения представлены в крупных городах, особенно на севере и в центре республики [12].
Протестантизм возник в ХIV в., в эпоху Реформации. Разновидности реформационного движения -- цвинглианство и кальвинизм.
Реформация в Швейцарии, вождями которой были Цвингли и Кальвин, гораздо более последовательно, чем лютеранство, выразила буржуазную сущность реформационного движения. Цвинглианство более решительно порвало с обрядовой стороной католицизма, отказавшись от признания особой магической силы -- благодати за последними двумя сохраненными лютеранством таинствами -- крещением и причащением; причащение рассматривалось как простой обряд, совершаемый в память о смерти Иисуса Христа, в котором хлеб и вино являются лишь символами его тела и крови. Гораздо большее распространение получил кальвинизм. Одним из главных догматов кальвинизма является учение об "абсолютном предопределении": еще до "сотворения мира" Бог якобы предопределил судьбы людей, одним уготован рай, другим -- ад, и никакие усилия людей не могут изменить то, что предначертано Всевышним. С самого начала кальвинизму была присуща нетерпимость ко всякому проявлению инакомыслия. Кальвинизм радикально реформировал христианский культ и церковную организацию. Почти все внешние атрибуты католического культа (иконы, облачения, свечи и т. д.) были отброшены.
Основное место в богослужении заняли чтение и комментирование Библии, пение псалмов. Руководящую роль в кальвинистских общинах стали играть старшины (пресвитеры) и проповедники.
Реформация в Англии нашла несколько иной характер по сравнению с Германией или Швейцарией. В 1534 г. английский парламент провозгласил независимость церкви от папы и объявил ее главой короля Генриха VIII. Со временем влияние протестантизма на английскую церковь усилилось и углубилось ее размежевание с католицизмом. Английская церковь приняла протестантские догматы об оправдании верой и о "священном писании" как единственном источнике веры; отвергла учение католицизма об индульгенциях, о почитании икон и мощей. В то же время признавался, хотя и с оговорками, католический догмат о спасающей им церкви.
Были сохранены литургия и ряд других характерных для католицизма обрядов, остался неприкосновенным епископат.
В связи с обострением социальных противоречий в Англии конца XVI - начале XVII в. складывается буржуазная оппозиция абсолютистскому режиму, которую не удовлетворяет королевская реформация. Среди английской буржуазии получает распространение кальвинизм, приверженцев которого называли пуританами.
Умеренные пуритане ограничивались требованиям установления пресвитерианской церкви, тогда как радикальное крыло, индепенденты (независимые) полностью отвергли принцип государственной церкви; каждая религиозная община должна быть совершенно свободной в выборе вероисповедания.
Активизация демократических элементов привела к возникновению религиозных сект конгрегационалистов, баптистов, квакеров и др.
Таким образом, в период Реформации в Германии и Швейцарии и затем во времена буржуазных революций, прежде всего, в Англии, сформировались основные течения, которые представляют протестантизм в настоящее время. Главными разновидностями реформированного в буржуазном духе христианства были и остаются возникшие непосредственно в период Реформации лютеранство и кальвинизм. Все другие протестантские образования лишь варьируют основные принципы этих течений.
В начале XIX в. протестантское ответвление христианства представляет собой пеструю и многообразную картину. В дальнейшем эта пестрота возросла в большой степени, как в результате дробления основных подразделений данного вероисповедания (лютеранство, кальвинизм и англиканство), так и в ходе появления новых деноминаций, именуемых сектами адвентистов, "Армии спасения", "Христианской науки", "Свидетелей Иеговых" и т. д., получили дальнейшее развитие следующие протестантские секты: баптизм, меннонитство, методизм, квакерство и др.
В первой половине ХVI в. реформационное течение стало быстро распространяться за пределами Германии. Лютеранство утвердилось в Австрии, Скандинавских странах, Прибалтике. Отдельные лютеранские общины появились в Польше, Венгрии, Франции. В это же время в Швейцарии возникают новые. Отражая образ жизни людей, религия как массовая идеология во многом предопределяет их повседневную деятельность. Протестантизм в этом отношении весьма поучителен. Он выдвинул новые представления о личности и нравственности, о месте религии в обществе. Протестантизм не остался за горизонтом прошлых веков, он и сегодня влиятельная духовно-интеллектуальная сила Запада. Его появление стало переломным моментом во всей европейской культуре. Повышенный интерес протестантизма к внутреннему, личностному миру человека, в конце концов, объясняет его огромное влияние на историко-культурную европейскую традицию.
Протестантизм -- это третья, после православия и католицизма, крупнейшая разновидность христианства, охватывающая множество самостоятельных исповеданий и церквей.
Протестантизм -- это сравнительно молодая разновидность христианства.
Особенности идеологии и организации современного протестантизма во многом обусловлены историей его возникновения и последующего развития.
Разделяя основные особенности развитой религии, т. е. веруя в бытие Бога, бессмертие души, сверхъестественный и загробный мир и т. п., протестанты так же, как и католики и православные, представляют себе Бога в качестве триединого: Бога-отца, Бога-сына и Бога-святого духа. Иисуса Христа они отождествляли со вторым лицом этой Троицы. Вместе с тем протестантизм имеет свои особенности, отличающие его от православия и католицизма. Протестантизм очистил небо от целого пантеона божков, которые превратили католицизм и православие фактически в многобожие. Протестанты поклоняются только триединому богу (у них нет культа святых и богоматери), а особенно Христу, считая его истинной главой своих церквей в целом и общин в частности.
Вместе с тем с католицизмом протестантизм роднит многое: и филиокве (учение о том, что "святой дух" исходит не только от Бога-отца, как считают православные, но и от сына), и употребление при причащении опресноков, и органы, и крещение через обливание, и обычай сидеть во время богослужения и многое другое.
В соответствии с общим учением христианства протестантизм всех разновидностей стоит на позиции, что знание религиозной истины дается человеку божественным откровением.
В христианстве не вызывает сомнений положение о том, что основным источником откровения является Библия. Но в Библии есть много противоречивого. Все это подлежит истолкованию и разъяснению. Для католицизма право такого истолкования принадлежит только церкви, причем настолько не приложено, что мирянам даже запрещается без руководства со стороны духовенства читать Библию. В порядке толкования последней написали огромное количество произведений "отцы церкви" и богословы-схоласты, вынесли множество определений и решений церковные соборы, а римские папы обнародовали целую библиотеку булл, всяких непогрешимо истинных посланий. Вся эта литература вместе с тем, чему учат в проповедях и устных наставлениях служители церкви, именуется Священным преданием. Таким образом, Священное писание можно правильно понимать только в свете Священного придания. Вполне понятно, какую силу давало папству такое решение вопроса.
Чтобы сбить папство с этой позиции, протестантизму было необходимо лишить его монопольного права толкования Библии при помощи Священного придания и собственного произвола. Для этого он провозгласил право каждого верующего не только самостоятельно читать, но и толковать Библию. Что же касается Священного предания, то протестантизм полностью отказал ему в значении источника откровения. "Только Библия" -- стало его основным девизом.
Протестантизм выступает против идеи, что при истолковании Библии следует руководствоваться разумом. Допуская философское мышление в качестве своего рода приправы к вере, протестантизм считал все же лишь последнюю единственным критерием истинности восприятия библейского откровения. Вера, которую протестантизм поставил в центр своего учения, есть личное переживание, по существу не поддающееся разъяснению и контролю со стороны.
Протестантское учение нанесло удар католическому духовенству и в той области, которая касалась влияния его молитв на земные судьбы людей. Если верующий католик считал достаточным помолиться с помощью священника Богородице либо какому-нибудь святому, чтобы избавиться от той или иной неприятности или, наоборот, добиться жизненного успеха, то протестантизм утверждает, что человеческая судьба не зависит ни от молитв, ни от деятельности человека. Так что вся тяжеловесная махина католического культа не имеет по существу никакого жизненного смысла.
Культовые нововведения протестантизма шли в основном по линии "удешевления" церкви и церковного ритуала. Почитание библейских праведников оставалось незыблемым, но было лишено тех фетишистских по существу политических форм, какие принял вообще культ святых в католицизме. Протестантизм отказался и от ряда других элементов культа поклонения мощам, реликвиям, кресту, статуям и иконам. Отказ от поклонения видимым изображениям базировался в догматическом отношении на ветхозаветном Пятикнижии, рассматривающем такое почитание как идолопоклонство.
Среди разных ответвлений протестантизма не было единства в некоторых вопросах, связанных с культом, внешней обстановкой церквей и т. д. Лютеране, например, сохранили в своих церквах распятие, алтарь, свечи, органную музыку; кальвинисты же от всего этого отказались.
Месса была отвергнута протестантами почти всех направлений. Богослужение стало вестись ими на национальных языках; оно состояло из проповеди, пения молитвенных гимнов и чтения тех или иных глав Библии, преимущественно Нового завета.
Наиболее важные обряды, считавшиеся в католицизме ядром богослужения таинства, подверглись в протестантизме решительному пересмотру. Лютеранство оставило из семи таинств лишь два -- крещение и причащение, кальвинизм -- одно лишь крещение. При этом трактовка таинства как обряда, при совершении которого происходит чудо, в протестантизме приглушена. Лютеранство сохранило некоторый элемент чудесного в истолковании причащения. Оно заняло среднюю позицию между католицизмом, с одной стороны, и цвинглианством и кальвинизмом -- с другой, в решении вопроса о том, происходит ли при совершении обряда чудо превращения хлеба и вина в плоть и кровь Спасителя. Что касается крещения, то протестантизм не принял позицию анабаптистов, оставив в силе крещение младенцев. В виде компромисса он ввел "второе крещение" -- конфискацию подростков.
Складывание религиозной ситуации на территории Казахстана носило сложный и неоднозначный характер. В значительной степени это определялось политическим фактором, политикой государства в целом. Не менее значимыми были и другие причины: социально-экономические, культурные, идеологические, в той или иной степени, проявлявшиеся в распространении религиозных конфессий Казахстана.
С процессом присоединения Казахстана к России, растянувшемся на полтора столетия, одновременно происходило распространение и укрепление протестантизма, ставшего впоследствии одной из влиятельных и многочисленных конфессий Казахстана.
Протестантизмпредставляет собой весьма разветвленное религиозное направление, состоящее из десятков конфессий и течений. В дореволюционном Казахстане протестантизм был представлен четырьмя конфессиями - лютеранством, баптизмом, меннонитством и адвентизмом.
Протестантизм в Казахстане имеет глубокие корни. 22 июля 1763г. Екатерина Вторая издала Манифест О дозволении всем иностранцам, в Россию съезжающим, поселиться в которых губерниях они пожелают, который приглашал иностранцев в Россию и предоставлял им особые условия и привилегии: свобода совести, свободное отправление богослужения, освобождение от службы в армии и т.д. При этом преследовались и политические цели - использовать мигрантов из Германии в качестве внутренних колонистов в продвижении на Восток страны и создавать там центры европейской и христианской культуры.
Первые протестантские группы на территории Казахстана были представлены немцами, в частности лютеранами, затем меннонитами, баптистами и адвентистами. Вызвано это было тем, что в российской армии и местной колониальной администрации был значительный контингент немцев Помимо этого, Западная Сибирь, в том числе и территории входящие в состав Казахстана, были местом ссылки военнопленных шведов, поляков, финнов, значительная часть которых принадлежала к тем или иным протестантским конфессиям.
Первой протестантской конфессией в Казахстане было, несомненно, лютерантство. Лютеранство пришло еще во времена присоединения Казахстана к России. Общины лютеран возникали в местах сосредоточения контингентов российских войск. Прихожанами в данных общинах были офицеры российской армии, по происхождению немцы, которые испытывали потребность в духовном общении и попечительстве.[1,71]
Во второй половине ХVIII веке в Казахстане появились первые меннониты. По договору с Екатериной II они обязались не пропагандировать среди населения свое вероучение.
С конца ХIХ в. - начале ХХ в. результате осуществления переселенческой политики царского правительства процесс распространения протестантских конфессий значительно усиливается. В этот период появляются первые баптисты.
Как полагают отечественные исследователи Трофимов, Иванов еще в конце Х1Хв. их появление было зарегистрировано в Аулие-Ате (Жамбылская область), более 30 верующих обосновались в 1907г. в Павлодаре и т.д. [2,123]
Первые баптисткие общины находились в Акмолинской области, в Петропавловском, Акмолинском и Кокчетавском уездах, а также в Кустанайском уезде Тургайской области [2,81] Причем баптистские общины отличались от других протестантских деноминаций прежде всего ориентированностью не только на немецкое, но и славянское население, чем вызывали крайнее недовольство у представителей православного духовенства.
Первые христиане-баптисты в южных районах Казахстана появились в 1909г. В г.Таразе они посещали православную церковь, где пели свои гимны и беседовали с верующими. Лишь в 1920г. община смогла арендовать помещение и провести первое крещение нескольких верующих. В Алматы баптистская церковь была основана в 1917г. когда в город прибыло несколько баптистских семей с Украины и Оренбурга.
Таким образом, появление первых немецких религиозных общин на территории Центральной Азии в середине ХVIII-нач. ХХ вв. было обусловлено ее присоединением к России, его переселенческой политикой царского правительства, миграцией немцев из европейской части России. Увеличение численности немецкого населения в 1914г. произошло за счет военнопленных, интернированных в Туркестан. Необходимо отметить и депортацию немцев 1915-1916 гг. из Волынской области в Сибирь и Северный Казахстан
Столыпинские реформы начала ХХ в. ускорили этот процесс. Среди тех, кто был переселен в завоеванный край, многие являлись лютеранами.
Происходило расселение немцев по всей территории Казахстана. Так, в частности, по данным обзора Акмолинской области за 1912г., по вероисповеданию немецкое население данного региона распределялось следующим образом: католики -14775 чел. (т.е. 26,6%), лютеране- 29947(54%), баптисты - 10061 (18,2%), меннониты -580(1%).[3, 193-194]
Долгое время верующие не имели церквей, молитвенных домов и часовен. Это было обусловлено негативным отношением Русской Православной Церкви к иным христианским церквям.
Кроме того, положение протестантских общин в значительной степени определялось и политикой генерал-губернаторов. Историки отмечают, что именно из-за несогласия первого туркестанского генерал-губернатора К.П.Кауфмана потерпело неудачу первое прошение ташкентских католиков о строительстве каплицы (небольшой церкви), причем тот же К.П. Кауфман содействовал в возведении в Ташкенте лютеранской кирхи. А генерал барон А.В.Вревский и его преемник С. М. Духовский, напротив, помогли в продвижении в высшие инстанции ходатайства о постройке каплицы. Личное отношение начальника Закаспийской области видно и в деле о постройке асхабадского костела.[1,89]
Царская администрация рассматривало менонитские общины как силу, способную быстро поднять экономику окраин, создать эффективное сельское хозяйство. В этих целях им и предоставлялись определенные привилегии. Так, с 70-х г. ХIХ, в период, когда Туркестанским генерал губернатором был генерал фон Кауфман, особое внимание уделялось привлечению меннонитов на юг Казахстана в округ Аулие-Аты. При этом царское правительство освобождало меннонитов от государственной службы и обязало их вместо этого служить в лесничестве.
Там было создано пять менонитских деревень. Воинскую повинность меннонитам из этих поселений заменили службой в лесничестве или обязанностью производить посадку деревьев. В 90-х г. ХIХ в. была создана для детей меннонитов в с.Романовка-Копенталь под Аулие-Аты совместная с лютеранами приходская школа.
В начале ХХ столетия в Казахстане появились адвентисты седьмого дня. В 1902г. первые адвентист кие общины уже действовали в г.Усть-Каменогорске и Семипалатинске, п. Рождественка Акмолинской области, в Костанайской области.[4, 408]
В начале ХХв. происходит активизация деятельности протестантских церквей после принятия Манифеста Николая II Об укреплении начал веротерпимости от 17 апреля 1905г. Данный царский указ носил прогрессивный характер, предполагая установление цивилизованных отношений между церковью и государством.
В этот период строятся католические молитвенные дома в Джаркенте (Панфилов, Семиреченская обл.), Копале (Талд-Курган, Семиреч.обл.) Открываются католические приходы в Семипалатинске. Пос. Придорожном Алексеевской волости Уральского уезда, с.Келлеровка Алексеевской волости Кокчетавского уезда Акмолинской области и др.
В отчете Туркестанского лютеранского церковного прихода 1905-1907 гг. сообщалось о наличии общин в Аулие-Ата, Чимкенте и в немецких колониях около Аулие-Аты - Орлово, Чимкенте - Константиновке, Акчар и др. Общее духовное руководство осуществлялось Московской Консисторией. Согласно перечню евангелического населения в Туркестане и Закаспии на 1897г., в Константиновке насчитывалось 392 лютеранина, вНиколаевском -46, в Орлово- 104, в Аулие-Ате-14 (в т.ч. 13 солдат). Кроме того, в Константиновке имелось 153 реформатора, в Орлово -8.
Приходы были многочисленны. Например, перед революцией 1917 г. в г. Петропавловске существовал католический приход. Насчитывающий 3 тысячи верующих приход пос. Озерное ( Кустанайский приход) охватывал 3342 немцев, выходцев из Тираспольской епархии и около 300-400 поляков.[3,195].
Таким образом, распространение религиозных конфессий на территории Казахстана имеет длительную историю. С присоединением Казахстана к России религиозная ситуация в степи изменяется. Процесс массовой миграции крестьян из российских губерний сопровождался распространением и утверждением на обширных просторах Казахстана православия и протестантизма.
К 1917г. протестантские общины на территории Казахстана, представленные в основном немцами и славянами, были одними из многочисленных религиозных конфессий, действовавших практических во всех регионах дореволюционного Казахстана.

2 ОСОБЕННОСТИ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ПРОТЕСТАНТИЗМА В КАЗАХСТАНЕ

2.1 История лютеранства в Казахстане

В Библии говорится: "Праведный верою жив будет". Эта идея легла в основу сформулированных Лютером главных принципов Реформации. Он записал их в виде 95 тезисов. Они начертаны на северных дверях Замковой церкви Виттенберга.
Вот некоторые из этих тезисов:
"Христос, провозглашая: "Кайтесь, ибо приблизилось царствие небесное", тем самым свидетельствует, что жизнь верующих от начала и до конца должна быть непрестанным покаянием". "Покаяние не состоит в одной лишь исповеди перед священником". (В первых четырех тезисах Лютер показывает, что подлинное покаяние - длительный процесс, а не однократное действие).
"Папа может снимать лишь те наказания, которые он сам налагает по своей воле или на основании церковного устава..." (И поясняет, что ни от каких небесных кар церковь освободить не может). "Каноны покаяния (то есть постановление о том, какие налагать епитимьи или наказания кающимся) устанавливаются для живых". (Здесь и в нескольких последующих тезисах отвергается власть папы над чистилищем). "Не по Христу учение, в котором говорится, что не требуется покаяние тех, которые приобретают индульгенции для душ. Истинно кающимся Господь преподает прощение грехов и освобождение от вечных мук, на что согрешивший может уповать и без папской грамоты". В нескольких тезисах Лютер подчеркивает, что "христианин, который воистину раскаивается, "не бежит небесного наказания". "Истинное, подлинное сокровище церкви есть священное Евангелие славы и благодати Божьей". (Лютер разъясняет, что существование "сокровищницы добрых дел" выгодно богатым, а не бедным, что сокровища эти должны достигаться грешнику не по милости папы. Желание подобными средствами умилостивить Бога называет иллюзией).
"Истинный христианин томится желанием последовать за страстотерпцем Христом. Не в разрешительной грамоте, а в чистосердечном раскаянии путь к спасению". Таковы тезисы, обнародованные 31 октября 1517 года, и день этот в дальнейшем стал праздником протестантов.
Протестантизм в нашей стране имеет достаточно длительную историю. После присоединения к России, на территории Казахстана появились первые военные поселения, среди жителей которых было немало лютеран, особенно из числа немцев. Затем появились и гражданские лица - чиновники, ремесленники, крестьяне. Усилился процесс переселения из европейской части России в Казахстан в 80-е гг. XIX в. Тогда появились первые немногочисленные общины протестантов, в основном лютеран, баптистов и меннонитов. Столыпинская реформа начала ХХ в. привела к новому потоку переселенцев, что еще более разнообразило конфессиональный состав населения.
Массовый приток последователей протестантизма связан со сталинскими репрессиями и насильственной депортацией в Казахстан представителей многих народов в 30-40-е гг. ХХ в. Среди переселенцев было, например, более 360 тысяч немцев Поволжья.
Уже после ослабления политики в отношении неугодных народов и конфессий - с середины 1950-х гг. - в республике образовываются общины лютеранской церкви, евангельских христиан-баптистов, адвентистов, меннонитов. Долгое время они действовали преимущественно нелегально. Первая община лютеранской церкви была зарегистрирована в Акмолинске (ныне г. Астана) в 1955 г.
Власти крайне неохотно регистрировали религиозные объединения, тем не менее, их численность постоянно увеличивалась. Так, к моменту развала СССР в Казахстане было зарегистрировано 109 общин евангельских христиан-баптистов, что в два раза превышало количество мусульманских мечетей. Определенные изменения в численности протестантских церквей связаны со значительной миграцией в Германию, Россию и другие страны в 90-х гг. ХХ в. Это привело к тому, что резко упало количество объединений лютеран, меннонитов и некоторых других конфессий, ориентированных на немецкое население.
Другие общины превратились в многонациональные. Они растут за счет представителей народов, для которых протестантизм не является традиционной религией. Среди баптистов сейчас много русских, украинцев, белорусов, казахов, корейцев. Благодаря этому количество баптистских церквей в Казахстане растет, несмотря на выезд из страны немцев, долгое время составлявших большую часть верующих. Об этом свидетельствует и статистика. Если в 1993 г. действовало 129 баптистских объединений, в 2002 г. - 281, в 2007 г. - 290.
На начало 2011 г. в Казахстане, по официальным данным, действовало 362 религиозных объединения и групп евангельских христиан-баптистов, при этом 48 из них не зарегистрированы органами власти.
Особенно бурный рост отмечается среди нетрадиционных для Казахстана направлений, в основном пятидесятнических, пресвитерианских и харизматических. Эти общины появились преимущественно в 90-х гг. ХХ в.
Многие из них были созданы иностранными миссионерами и получали, особенно в период становления, значительную помощь из-за рубежа. В своей деятельности эти объединения ориентируются на активную проповедническую работу среди представителей различных национальностей.
В результате на 1 января 2011 г. количество пятидесятнических церквей достигло 97, пресвитерианских - 239, харизматических - 306. Наиболее известны следующие объединения: Грейс-Благодать, Еммануил, Новая жизнь, Агапе, Сун Бок Ым, Церковь Полного Евангелия. Многие пятидесятнические и пресвитерианские церкви были созданы миссионерами из Южной Кореи и США. Среди их пасторов и последователей немало представителей корейской диаспоры.
Протестантские объединения поддерживают тесные связи с единоверцами за рубежом, получают гуманитарную помощь. Они активно организуют различные международные конференции, фестивали, встречи, работают с молодежью и другими группами населения.
Особое место занимают такие общины, как Новоапостольская церковь, Адвентисты Седьмого дня, Свидетели Иеговы и мормоны (Церковь Иисуса Христа святых последних дней).
Они возникли в результате исторического развития протестантского движения, однако в своем вероучении и культовой практике имеют специфические черты. С точки зрения православия и католицизма их учение является сектантским. Большинство протестантских церквей отвергает их принадлежность к протестантизму. Впрочем, и представители этих общин не считают себя протестантами.
Таким образом, протестантизм в Казахстане включает как конфессии, имеющие многовековую историю (лютеране, меннониты, баптисты и другие), так и новые, нетрадиционные общины, в первую очередь представляющие пятидесятническое, пресвитерианское и харизматическое течения.
Общее количество протестантских объединений в нашей стране превышает 1200. Наиболее широко они представлены в крупных городах, особенно на севере и в центре республики.
Лютеранство было распространено главным образом среди немецкого населения, поэтому численность верующих и общин в последние годы по объективным причинам постоянно снижается 31.
С 1989 г. общая численность лютеранских церквей в Казахстане стала существенно меняться: 1989 - 171, 1993 - 157, 1995 - 117, 1998 - 110, 2001 - 106, 2003 - 106.
1992 г. было создано суперинтендантство в г. Алмате, которое возглавлял Р.Крац. 1996 г. ознаменововался оснаванием епископства во главе с епископом Р.Р.Мозером.
Управление епархией в настоящее время осуществляется из Астаны. Также учреждено 6 пробстов - в Алматы, Костанае, Кокшетау, Павлодаре, Семей и для Восточной - Казахстанской области и некоторых районов других областей.
В Республике представлены три основных направления лютеранства: Евангелическая церковь, возглавляемая епископом; Братские лютеране и независимое лютеранские общины, центра не имеющие; Последователи Синода Миссури. Этот центр официально зарегистрирован Министерстве юстиции Республике Казахстан в 1998 г. и имеет ряд подразделений.
Евангелическо-Лютеранская Церковь в Республике Казахстан (ЕЛЦРК) -- лютеранская община Казахстана. Насчитывает 54 прихода, которые объединены в 6 филиалов. Центр располагается в Астане. Имеет епископально-синодальное управление. Епископ -- Юрий Тимофеевич Новгородов. При церкви имеется духовная семинария. Основу казахских лютеран составили депортированные немцы.Церковь входит в состав Всемирной лютеранской федерации [1].
Новейшая история лютеранства начинается с середины 50-х годов, 17 мая 1957 года в Акмолинске была зарегистрирована община. [2] К 1991 году их было уже 223, однако распад СССР и падение железного занавеса привело реэмиграции немцев в Германию. В результате осталось только 50 общин[3]
В 2004 году между лютеранами и властями вспыхнул конфликт из-за планов сноса дома молитвы в Астане [4].
Во время встречи с председателем Агентства РК по делам религий Кайратом Лама Шарифом епископ Евангелическо-лютеранской церкви в Казахстане Юрий Новгородов заявил о завершении процесса перерегистрации Евангелическо-лютеранских приходов в городах Астана, Алматы, а также в Акмолинской, Восточно-Казахстанской, Жамбылской, Костанайской, Павлодарской и Северо-Казахстанской областях.
Таким образом, в соответствии с новым Законом Республики Казахстан О религиозной деятельности и религиозных объединениях зарегистрировано 8 местных религиозных объединений Евангелическо-лютеранской церкви.
Лютеранство в Казахстане начало впервые распространяться на территории республики в период переселения крестьян, вызванного столыпинской реформой. Вместе с тем, основной ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.