ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ЦЕНТРЫ АКМОЛИНСКОЙ ОБЛАСТИ: ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ

Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 74 страниц
В избранное:

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1 ЭТНОДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ И ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОЦЕССЫ В КАЗАХСТАНЕ В 1990 ГОДАХ НАЧАЛЕ 21 ВЕКА

1. 1 Этнодемографическая ситуация в суверенном Казахстане и основные направления ее изменении

1. 2 Создание Ассамблеи Народов Казахстана и основные приоритеты этнокультурных объединений

2 ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ - ФУНДАМЕНТ АССАМБЛЕИ НАРОДОВ Казахстана

2. 1 Исторические предпосылки формирования этнокультурных объединений Акмолинской области

2. 2 Анализ современных национальных-культурных центров Акмолинской области

3 РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССОВ СРЕДИ ЭТНОСОВ АКМОЛИНСКОЙ ОБЛАСТИ

3. 1 Роль Акмолинской области Ассамблеи народов Казахстана в укреплении межэтнического согласия в регионе

3. 2 Значение национальных-культурных центров Акмолинского региона и влияние на специфику межэтнических отношений

3. 3 Основные перспективы развития межэтнической политики и роль национальных-культурных центров Акмолинской области

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Общая характеристика работы. Исследование истории становления и развития этнокультурных центров на примере Акмолинской области является приоритетной научной проблемой в свете задач, поставленных в Стратегии «Казахстан - 2050». В дипломной работе рассмотрен широкий круг актуальных вопросов, среди которых - исторические предпосылки развития культуры этносов Казахстана, история формирования этнокультурных объединений в Акмолинской области в период независимости, приоритетные аспекты и перспективы развития межэтнических культурных процессов в пределах рассматриваемого географического пространства.

Актуальность темы исследования. Изучение культуры и этнокультурных процессов в среде этносов Казахстана в их региональном аспекте проистекает из приоритетов развития современного общества в Казахстане и соответствует задачам, стоящим перед исторической наукой страны. Наша страна уверенно продвигается по пути экономических, социально-политических, демократических и культурных преобразований, диктуемых велением времени и стремлением войти в когорту развитых стран мира. Президент Республики Казахстан Н. А. Назарбаев акцентирует особое внимание на проблеме межэтнического согласия, называя ее составной казахстанского пути к лидерству и приоритетным направлением деятельности по реализации Стратегического плана 2020 [1] .

Модель межэтнического согласия в Казахстане сегодня привлекает мировое сообщество и постсоветские страны. Между тем, история становления этнокультурных центров и культурные процессы в среде этносов Казахстана являются главными факторами, определяющими мирное сосуществование народов. Межэтническое согласие в нашей стране не установилось в одночасье и не пришло само собой. Это стало возможным благодаря правильно выбранному стратегическому курсу на сохранение гражданского мира и внутриполитической стабильности в обществе, обозначенных в Стратегии «Казахстан - 2030» в октябре 1997 года. Разработка и осуществление эффективных механизмов регулирования межнациональных и межконфессиональных отношений включает в себя такую важную проблему как изучение истории формирования культурных объединений представителей различных этносов страны, в том числе диаспор и этнических групп.

Обращение к исследуемой проблеме актуально с позиции создания объективных условий для реализации национальной политики в Республике Казахстан. В свете проблем и дискуссий, возникших в ходе обсуждения проекта «Доктрины национального единства», опубликованной Ассамблеей народа Казахстана 11 июня 2009 г., выявился ряд серьезных проблем и вопросов, связанных с неоднозначностью трактования вопроса о статусе государствообразующей нации и дефинициями, применяемыми в области межэтнических отношений. Не составила здесь исключения и сфера межкультурного диалога. Авторы проекта «Концепции новой национальной политики Республики Казахстан на 2010-2020 годы» пишут: «Национальная политика все еще не освободилась от советских стереотипов, идеализируется казахстанский опыт межнационального согласия. Национальные проблемы не стали вопросом практики, подменяются навязчивой идеологической пропагандой, лозунгами. Конечно же, нет оснований рассматривать межнациональные отношения в стране как исключительно конфликтные. Но отсутствие открытых конфликтов, столкновений не исключает острых противоречий в сфере власти, бизнеса, языка, культуры, конкурентных интересов во многих других сферах общественной жизни» [2, с. 27] . Между тем, в том же документе говорится о том, что развитие межнациональных отношений после обретения независимости сопровождалось коренными изменениями роли государства и политических институтов, экономическими реформами, преобразованиями духовно-идеологической жизни. Приоритетное внимание уделялось формированию гражданской общности, адаптации диаспор к новым политическим реалиям [2, с. 25] . Отсюда следует, что исследование истории адаптации этносов Казахстана к новым условиям через механизмы совершенствования их культурного положения весьма важно, чтобы раскрыть объективную картину взаимодействия и взаимовлияния этносов на переломном этапе истории, связанной со становлением и укреплением независимости суверенного Казахстана. Актуальность исследуемой проблемы связана также и с вопросами реализации и соблюдения норм Основного закона страны - Конституции Республики Казахстан. В Республике Казахстан национальное согласие определено главным безапелляционным приоритетом внутриполитических реформ и закреплено в нормах всенародно утвержденной Конституции. В ней нашли отражение чаяния всего народа Казахстана, независимо от этнической или религиозной принадлежности. В главном документе страны выражено непримиримое отношение к любым действиям, направленным на разжигание социальной, расовой, национальной религиозной, сословной или родовой розни, и признаны неконституционными любые действия, способные нарушить межнациональное согласие в нашей стране [3] .

За годы независимости в Казахстане произошла радикальная трансформация общественного сознания. Смена социокультурной и политической парадигмы, формирование новых экономических структур и сильной президентской власти, развитие демократии, гражданского общества и социального государства, востребованность инициативы и предприимчивости граждан, отказ от патернализма, вхождение Казахстана в мировое сообщество как полноправного субъекта международных отношений - все эти глобальные перемены стали возможными только потому, что сформировалась новая система ценностей.

Независимый Казахстан накопил особый позитивный опыт межэтнического сотрудничества и взаимопонимания. Главный успех в этом направлении заключается в том, что казахстанцы независимо от их этнической принадлежности получили право называться соотечественниками. И по вкладу в развитие республики, и по менталитету, и по взаимопониманию и духовному притяжению. Феномен дружбы и сотрудничества этнических групп Казахстана не результат чьей-то субъективной воли, а рожден исторической практикой многонациональной страны.

Судьбоносное значение имеет в наше время для всех казахстанцев четкое определение приоритетов национальной политики государства, согласованных и реализованных через политическую волю, пропаганду, культуру, образ жизни и традиции в систему межнациональных отношений. Не отрицая роль экономики, мы должны также помнить, что при всех благах развитого рынка и изобилия товаров, несправедливое решение национального вопроса делает жизнь народа кровавой, что видим мы в частности на горьком опыте некоторых стран.

Мы должны признать, что Казахстан - это форма государственного самоопределения всех ее граждан, независимо от того, к какой национальности они принадлежат. Это общий дом, внутри которого достаточно просторно для всех представителей национальных групп. При этом в рамках единого государства должны быть общие и непременно соблюдаемые общественные стандарты, доступные каждому человеку, независимо от национальной принадлежности. Только разделяемые ценности, символы и принимаемый общественный порядок делают государство жизнеспособным.

В истории этническое было силой, связывавшей в единое целое различные стороны народной жизни и формировавшей образ жизни этнического сообщества. И поэтому этническое с самого начала человеческой истории приобрело качественно своеобразный характер и сегодня сохраняет его в полной мере. Развившись на основе совместного проживания и противопоставления иным сообществам, этническая идентификация сцементировала этнос и сделала его, как созидательной, так и потенциально разрушительной силой. Современная этничность поставила этническую группу на службу процессу политизации мира. И чем больше политический экстремизм преуспевает в своем стремлении использовать национальные чувства, тем скорее этничность превращается в воинствующий шовинизм. В нашей стране как показало время, была найдена наиболее удачная форма взаимодействия государства и этносов в лице национально-культурных объединений, при которой осуществляется государственная поддержка процесса культурного возрождения народов, имеющая значительную результативность в деле обеспечения национальной стабильности и общенационального согласия, развития и интеграции этнокультур. Научное обобщение накопленного опыта и названных процессов в сфере развития культуры различных этносов позволит отойти от однобоких рассуждений и предвзятостей в интерпретации национальной политики государства.

Таким образом, исследование феномена межкультурного диалога в казахстанском обществе в проекции на межэтнические отношения является актуальной и приоритетной задачей исторической науки Казахстана, направленной на расширение круга проблемных вопросов и новых научных направлений.

Объект исследования - проблема развития этнокультурных процессов в современный период истории Казахстана.

Предметом исследования является история становления этнокультурных центров Акмолинской области и их взаимозависимости в условиях суверенного и независимого развития Республики Казахстан.

Цель исследования состоит в комплексном исследовании истории формирования этнокультурных центров Акмолинской области с акцентом на освещение их содержательной деятельности и роли в установлении диалога между государством и обществом.

В соответствии с поставленной целью в дипломной работе сформулированы следующие задачи:

- показать исторические предпосылки развития современной культуры этносов Казахстана;

- рассмотреть этническую культуру в тесной связи с исторической ретроспективой Казахстана;

- выявить социально-экономические и политические предпосылки развития современной культуры этносов Казахстана;

- анализ основных проблем истории формирования современной этнической культуры в Акмолинской области;

- исследовать культурные процессы в среде этносов Акмолинской области;

- изучить особенности становления и показать роль этнокультурных центров в формировании современных культурных процессов;

- проанализировать приоритеты развития этнокультурных центров Акмолинской области;

- определить перспективы и выработать рекомендации по развитию этнокультурных центров и культуры этносов Акмолинской области.

Хронологические рамки дипломной включают современный период, под которым подразумевается предпосылки и время суверенного и независимого развития Казахстана, а именно: 1991-2015 гг. В целях соблюдения научной корректности при освещении исторической ретроспективы рассматриваемой проблемы сделан экскурс на более ранние страницы развития отечественной истории и культуры. Это позволило проследить реальную историческую основу культурных процессов, происходящих в современной этнической среде Акмолинской области.

Территориальные и географические рамки исследования охватывают Акмолинскую область Казахстана в смысле их историко-цивилизационного прошлого, тесно связанного с современным политико-административным делением страны.

Научная новизна дипломной работы проистекает из совокупности полученных результатов исследования, которые состоят в следующем:

- впервые на основе использования широкого комплекса источников и исследовательской литературы показаны исторические предпосылки развития современной культуры этносов Казахстана;

- выявлены социально-экономические и политические предпосылки развития современной культуры этносов Казахстана;

- научному анализу подвергнут комплекс основных проблем, связанных с историей формирования современной этнической культуры в Акмолинской области;

- изучены особенности становления и показана роль этнокультурных центров в формировании культурных процессов и межэтнического согласия в современном казахстанском обществе;

- определены перспективы и выработаны предложения по развитию этнокультурных центров и культуры этносов Акмолинской области.

Таким образом, в настоящем исследовании впервые решается фундаментальная научная проблема, связанная с разработкой истории становления этнокультурных центров Акмолинской области в новых исторических условиях независимого развития Республики Казахстан.

Источниковая база исследования. Важнейшими источниками по исследованию данной темы послужили законодательные акты советского периода, Указы Президента и постановления Правительства Республики Казахстан по вопросам национальной политики в области межэтнических отношений и культурной политики. Первостепенными источниками по изучению истории становления национальных культурных центров Акмолинской области современного Казахстана являются «Собрание актов Президента Республики Казахстан и Правительства Республики Казахстан» и «Ведомости Парламента Республики Казахстан», в которых сосредоточены важные государственные документы, принятые с 1991 года по настоящее время.

А также, официальный сайт Ассамблеи народа Казахстана. Здесь содержится значительный пласт материала, связанный с историей формирования становления национальных культурных центров республики, официальные сайты областных и районных акиматов Республики Казахстан. В них сосредоточена информация, документы и материалы по истории становления и развития культурных процессов среди этносов Казахстана.

Материалы средств массовой информации (СМИ) . Исследуемая проблематика нашла отражение в более чем 40 периодических изданиях республиканского значения и печати этнокультурных центров, в том числе: «Полис. Политические исследования», «Социально-политические науки», «Вопросы философии», «Философские науки», «Ақиқат», «Мысль», «Байтерек», «Достық - Дружба», «Саясат. Политика», «Саясат-Policy», «Коммунист», «Транзитная экономика», «Президентский контроль», «Правительственный вестник» и др. Материалы газет «Егемен Қазақстан», «Казахстанская правда», «Страна и мир», «Қазақ әдебиеті», «Ана тілі», «Panorama», областных, городских и районных газет, а также периодические издания на языках этносов. Ценность их заключается в том, что наряду с государственными документами в них публиковались сведения, которые трудно извлечь из других источников: о структуре информационной системы, важности обмена и публичности любой информации, влиянии особенностей реформирования казахстанского общества на информационные процессы.

Материалы всемирной сети Internet. В целях всестороннего изучения проблем, которые охватывают тему дипломной работы, были использованы Интернет-ресурсы. Однако при этом обращалось внимание на степень репрезентативности сосредоточенных в них материалов и на их пригодности для научного исследования.

Справочные издания, словари и энциклопедии. При написании работы были также использованы разнообразные справочные издания, словари и энциклопедии, содержащие разнообразную информацию, которые являются самостоятельным видом источников по анализу отдельных деталей изучаемой темы.

Научный подход к анализу всех категорий названных источников позволил исследовать изучаемую проблему в комплексе и разносторонне.

Методологическая и теоретическая основа дипломной работы. Исследование осуществлено на основе междисциплинарного подхода с использованием работ казахстанских и российских ученых и специалистов в области истории, политологии, культурологи, философии, а также достижений зарубежной гуманитарной мысли. Методологическим основанием дипломной работы стали общенаучные (исторический, логический, дедуктивный, компаративный), а также специально-исторические (системно-исторический, историко-хронологический) методы.

Теоретическую основу дипломной работы составили принципы системности научного познания, историзма и объективности, которые сочетаются с ценностно-ориентированным подходом к событиям, как прошлого, так и периода независимости современной Республики Казахстан. Динамика, трансформация, эволюция культурных процессов и их структуризация в виде этнокультурных центров Казахстана рассматривалась в тесной связи с конкретикой исторических событий.

Дипломная работа состоит из введения, трех разделов, заключения и списка использованных источников.

1 ЭТНОДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ И ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОЦЕССЫ В КАЗАХСТАНЕ В 1990 ГОДАХ НАЧАЛЕ 21 ВЕКА

1. 1 Этнодемографическая ситуация в суверенном Казахстане и основные направления ее изменении.

Сегодня человечество вступило в новую эру взаимодействия и коммуникации - экономик, политик, языков, культур, индивидов, разнообразных жизненных практик и образцов поведения. Универсальность согласия подтверждается самим историческим опытом. Сегодня ни один индивид, этнос, народ, культура, социальный слой не может быть исключен, изолирован, «вынесен за скобки» в процессе установления согласия. Оно становится определяющим императивом современности.

Согласие в такой постановке вводится в контекст взаимопонимания. Это позволяет раскрыть опыт постижения истины, превышающий область, контролируемую научной методикой. Взаимопонимание не сводится к рациональным процедурам объяснения, но предполагает подключение эмоций, экспрессии, интуиции, жизненной мудрости. Ведь, когда речь идет о жизненно важных решениях, мы не доверяем их научным экспертам. «Напряженное усилие воли к пониманию, - говорит мэтр современной герменевтики Георг Гадамер, - начинается с ощущения столкновения с чем-то чуждым, провоцирующим, дезориентирующим». Именно тогда, когда люди говорят на разных языках, герменевтическая задача и встает со всей серьезностью, задача поисков общего языка и пространства согласия [4, 86] .

Этот процесс неизбежно связан с такой формой взаимопонимания, как межкультурный диалог. «Процесс обмена вопросно-ответными репликами обнаруживает структуру, лежащую в основе человеческого общения, фундаментальную структуру диалога» (Гадамер) . Диалог может трактоваться как сумма монологов, когда собеседники не вовлекаются в суть того, что говорит каждый - это только внешний диалог. Может быть другая ситуация, - собеседники прислушиваются друг к другу, но остаются при своем мнении. И, наконец, еще один, самый предпочтительный для достижения согласия вариант диалога: собеседники не только прислушиваются друг к другу, но и взаимоизменяются, открывая нечто такое, что было неизвестно им до вступления в диалог.

Волей судьбы Казахстан оказался между Европой и Азией, хотя и не географически, а, скорее, демографически и культурно. Поэтому он по своему статусу является евразийской страной, частью евразийской цивилизации. Здесь следует особо отметить, что по евразийскому пространству проходит граница между крупнейшими мировыми религиями - исламом и христианством, представляющими вероисповедания двух суперэтносов: туранского и славянского. На первый взгляд может показаться, что естественным путем развития современного Казахстана оказывается его вхождение в тюркско-исламский мир, с которым нас связывает многовековая общность национальных корней, языков, традиций, обычаев, Однако, в отличие от наших восточных соседей, вряд ли у нас в Казахстане будут доминировать формы чисто мусульманской культуры. В древности в степях Казахстана исповедовались и мирно сосуществовали различные религии, среди которых было и древнее христианство, и буддизм, и зороастризм, и манихейство, а традиции тенгрианства по своей значимости для простого народа немногим уступали исламу. В тот период диалог религий и верований становился формой их существования. Сегодня в стране созданы для налаживания диалога как способа национальной и гражданской консолидации все необходимые условия, обеспечен устойчивый и динамичный экономический рост, происходит развитие институтов демократии и гражданского общества, укрепляются стабильность, безопасность и независимость молодого государства в контексте мирового развития. Таковы культурно-исторические предпосылки межконфессионального диалога, духовного согласия в Республике Казахстан, формирования нового общественного сознания.

Исследователь А. С. Сагдуллаев указывает, что специфика истории Центральной Азии заключается в том, что уже в глубокой древности состав местного населения, в различные периоды, пополнялся не только за счет внутреннего роста, но и внешних миграций. Как показывают археологические данные, миграционные процессы особенно усиливаются в эпоху энеолита и бронзы. Во второй половине II тысячелетия до н. э. начинается интенсивное передвижение скотоводческого населения евразийских степей на территорию нынешнего Южного Казахстана. Этот процесс продолжался вплоть до IX - VIII вв. до н. э. Все это свидетельствуют о довольно сложной картине этнического расселения. Основные причины древнейших миграций были вызваны экологическими, экономическими и социальными факторами. Таким образом, древнейшая история Казахстана и Центральной Азии характеризовалась наличием племенных миграций, процессами ассимиляции и длительными культурными взаимодействиями между племенами с различным экономическим базисом [5] .

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.