ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ЦЕНТРЫ АКМОЛИНСКОЙ ОБЛАСТИ: ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ


Тип работы:  Дипломная работа
Бесплатно:  Антиплагиат
Объем: 74 страниц
В избранное:   
Цена этой работы: 1900 теңге
Какие гарантий?

через бот бесплатно, обмен

Какую ошибку нашли?

Рақмет!






ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ЦЕНТРЫ АКМОЛИНСКОЙ ОБЛАСТИ: ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1 ЭТНОДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ И ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОЦЕССЫ В КАЗАХСТАНЕ В 1990 ГОДАХ НАЧАЛЕ 21 ВЕКА
1.1 Этнодемографическая ситуация в суверенном Казахстане и основные направления ее изменении
1.2 Создание Ассамблеи Народов Казахстана и основные приоритеты этнокультурных объединений

2 ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ - ФУНДАМЕНТ АССАМБЛЕИ НАРОДОВ Казахстана
2.1 Исторические предпосылки формирования этнокультурных объединений Акмолинской области
2.2 Анализ современных национальных-культурных центров Акмолинской области

3 РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССОВ СРЕДИ ЭТНОСОВ АКМОЛИНСКОЙ ОБЛАСТИ
3.1 Роль Акмолинской области Ассамблеи народов Казахстана в укреплении межэтнического согласия в регионе
3.2 Значение национальных-культурных центров Акмолинского региона и влияние на специфику межэтнических отношений
3.3 Основные перспективы развития межэтнической политики и роль национальных-культурных центров Акмолинской области

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

4

10

10

21

31

31

38

55

55

60

64

69

73

ВВЕДЕНИЕ

Общая характеристика работы. Исследование истории становления и развития этнокультурных центров на примере Акмолинской области является приоритетной научной проблемой в свете задач, поставленных в Стратегии Казахстан - 2050. В дипломной работе рассмотрен широкий круг актуальных вопросов, среди которых - исторические предпосылки развития культуры этносов Казахстана, история формирования этнокультурных объединений в Акмолинской области в период независимости, приоритетные аспекты и перспективы развития межэтнических культурных процессов в пределах рассматриваемого географического пространства.
Актуальность темы исследования. Изучение культуры и этнокультурных процессов в среде этносов Казахстана в их региональном аспекте проистекает из приоритетов развития современного общества в Казахстане и соответствует задачам, стоящим перед исторической наукой страны. Наша страна уверенно продвигается по пути экономических, социально-политических, демократических и культурных преобразований, диктуемых велением времени и стремлением войти в когорту развитых стран мира. Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев акцентирует особое внимание на проблеме межэтнического согласия, называя ее составной казахстанского пути к лидерству и приоритетным направлением деятельности по реализации Стратегического плана 2020 [1].
Модель межэтнического согласия в Казахстане сегодня привлекает мировое сообщество и постсоветские страны. Между тем, история становления этнокультурных центров и культурные процессы в среде этносов Казахстана являются главными факторами, определяющими мирное сосуществование народов. Межэтническое согласие в нашей стране не установилось в одночасье и не пришло само собой. Это стало возможным благодаря правильно выбранному стратегическому курсу на сохранение гражданского мира и внутриполитической стабильности в обществе, обозначенных в Стратегии Казахстан - 2030 в октябре 1997 года. Разработка и осуществление эффективных механизмов регулирования межнациональных и межконфессиональных отношений включает в себя такую важную проблему как изучение истории формирования культурных объединений представителей различных этносов страны, в том числе диаспор и этнических групп.
Обращение к исследуемой проблеме актуально с позиции создания объективных условий для реализации национальной политики в Республике Казахстан. В свете проблем и дискуссий, возникших в ходе обсуждения проекта Доктрины национального единства, опубликованной Ассамблеей народа Казахстана 11 июня 2009 г., выявился ряд серьезных проблем и вопросов, связанных с неоднозначностью трактования вопроса о статусе государствообразующей нации и дефинициями, применяемыми в области межэтнических отношений. Не составила здесь исключения и сфера межкультурного диалога. Авторы проекта Концепции новой национальной политики Республики Казахстан на 2010-2020 годы пишут: Национальная политика все еще не освободилась от советских стереотипов, идеализируется казахстанский опыт межнационального согласия. Национальные проблемы не стали вопросом практики, подменяются навязчивой идеологической пропагандой, лозунгами. Конечно же, нет оснований рассматривать межнациональные отношения в стране как исключительно конфликтные. Но отсутствие открытых конфликтов, столкновений не исключает острых противоречий в сфере власти, бизнеса, языка, культуры, конкурентных интересов во многих других сферах общественной жизни [2, с.27]. Между тем, в том же документе говорится о том, что развитие межнациональных отношений после обретения независимости сопровождалось коренными изменениями роли государства и политических институтов, экономическими реформами, преобразованиями духовно-идеологической жизни. Приоритетное внимание уделялось формированию гражданской общности, адаптации диаспор к новым политическим реалиям [2, с.25]. Отсюда следует, что исследование истории адаптации этносов Казахстана к новым условиям через механизмы совершенствования их культурного положения весьма важно, чтобы раскрыть объективную картину взаимодействия и взаимовлияния этносов на переломном этапе истории, связанной со становлением и укреплением независимости суверенного Казахстана. Актуальность исследуемой проблемы связана также и с вопросами реализации и соблюдения норм Основного закона страны - Конституции Республики Казахстан. В Республике Казахстан национальное согласие определено главным безапелляционным приоритетом внутриполитических реформ и закреплено в нормах всенародно утвержденной Конституции. В ней нашли отражение чаяния всего народа Казахстана, независимо от этнической или религиозной принадлежности. В главном документе страны выражено непримиримое отношение к любым действиям, направленным на разжигание социальной, расовой, национальной религиозной, сословной или родовой розни, и признаны неконституционными любые действия, способные нарушить межнациональное согласие в нашей стране [3].
За годы независимости в Казахстане произошла радикальная трансформация общественного сознания. Смена социокультурной и политической парадигмы, формирование новых экономических структур и сильной президентской власти, развитие демократии, гражданского общества и социального государства, востребованность инициативы и предприимчивости граждан, отказ от патернализма, вхождение Казахстана в мировое сообщество как полноправного субъекта международных отношений - все эти глобальные перемены стали возможными только потому, что сформировалась новая система ценностей.
Независимый Казахстан накопил особый позитивный опыт межэтнического сотрудничества и взаимопонимания. Главный успех в этом направлении заключается в том, что казахстанцы независимо от их этнической принадлежности получили право называться соотечественниками. И по вкладу в развитие республики, и по менталитету, и по взаимопониманию и духовному притяжению. Феномен дружбы и сотрудничества этнических групп Казахстана не результат чьей-то субъективной воли, а рожден исторической практикой многонациональной страны.
Судьбоносное значение имеет в наше время для всех казахстанцев четкое определение приоритетов национальной политики государства, согласованных и реализованных через политическую волю, пропаганду, культуру, образ жизни и традиции в систему межнациональных отношений. Не отрицая роль экономики, мы должны также помнить, что при всех благах развитого рынка и изобилия товаров, несправедливое решение национального вопроса делает жизнь народа кровавой, что видим мы в частности на горьком опыте некоторых стран.
Мы должны признать, что Казахстан - это форма государственного самоопределения всех ее граждан, независимо от того, к какой национальности они принадлежат. Это общий дом, внутри которого достаточно просторно для всех представителей национальных групп. При этом в рамках единого государства должны быть общие и непременно соблюдаемые общественные стандарты, доступные каждому человеку, независимо от национальной принадлежности. Только разделяемые ценности, символы и принимаемый общественный порядок делают государство жизнеспособным.
В истории этническое было силой, связывавшей в единое целое различные стороны народной жизни и формировавшей образ жизни этнического сообщества. И поэтому этническое с самого начала человеческой истории приобрело качественно своеобразный характер и сегодня сохраняет его в полной мере. Развившись на основе совместного проживания и противопоставления иным сообществам, этническая идентификация сцементировала этнос и сделала его, как созидательной, так и потенциально разрушительной силой. Современная этничность поставила этническую группу на службу процессу политизации мира. И чем больше политический экстремизм преуспевает в своем стремлении использовать национальные чувства, тем скорее этничность превращается в воинствующий шовинизм. В нашей стране как показало время, была найдена наиболее удачная форма взаимодействия государства и этносов в лице национально-культурных объединений, при которой осуществляется государственная поддержка процесса культурного возрождения народов, имеющая значительную результативность в деле обеспечения национальной стабильности и общенационального согласия, развития и интеграции этнокультур. Научное обобщение накопленного опыта и названных процессов в сфере развития культуры различных этносов позволит отойти от однобоких рассуждений и предвзятостей в интерпретации национальной политики государства.
Таким образом, исследование феномена межкультурного диалога в казахстанском обществе в проекции на межэтнические отношения является актуальной и приоритетной задачей исторической науки Казахстана, направленной на расширение круга проблемных вопросов и новых научных направлений.
Объект исследования - проблема развития этнокультурных процессов в современный период истории Казахстана.
Предметом исследования является история становления этнокультурных центров Акмолинской области и их взаимозависимости в условиях суверенного и независимого развития Республики Казахстан.
Цель исследования состоит в комплексном исследовании истории формирования этнокультурных центров Акмолинской области с акцентом на освещение их содержательной деятельности и роли в установлении диалога между государством и обществом.
В соответствии с поставленной целью в дипломной работе сформулированы следующие задачи:
- показать исторические предпосылки развития современной культуры этносов Казахстана;
- рассмотреть этническую культуру в тесной связи с исторической ретроспективой Казахстана;
- выявить социально-экономические и политические предпосылки развития современной культуры этносов Казахстана;
- анализ основных проблем истории формирования современной этнической культуры в Акмолинской области;
- исследовать культурные процессы в среде этносов Акмолинской области;
- изучить особенности становления и показать роль этнокультурных центров в формировании современных культурных процессов;
- проанализировать приоритеты развития этнокультурных центров Акмолинской области;
- определить перспективы и выработать рекомендации по развитию этнокультурных центров и культуры этносов Акмолинской области.
Хронологические рамки дипломной включают современный период, под которым подразумевается предпосылки и время суверенного и независимого развития Казахстана, а именно: 1991-2015 гг. В целях соблюдения научной корректности при освещении исторической ретроспективы рассматриваемой проблемы сделан экскурс на более ранние страницы развития отечественной истории и культуры. Это позволило проследить реальную историческую основу культурных процессов, происходящих в современной этнической среде Акмолинской области.
Территориальные и географические рамки исследования охватывают Акмолинскую область Казахстана в смысле их историко-цивилизационного прошлого, тесно связанного с современным политико-административным делением страны.
Научная новизна дипломной работы проистекает из совокупности полученных результатов исследования, которые состоят в следующем:
- впервые на основе использования широкого комплекса источников и исследовательской литературы показаны исторические предпосылки развития современной культуры этносов Казахстана;
- выявлены социально-экономические и политические предпосылки развития современной культуры этносов Казахстана;
- научному анализу подвергнут комплекс основных проблем, связанных с историей формирования современной этнической культуры в Акмолинской области;
- изучены особенности становления и показана роль этнокультурных центров в формировании культурных процессов и межэтнического согласия в современном казахстанском обществе;
- определены перспективы и выработаны предложения по развитию этнокультурных центров и культуры этносов Акмолинской области.
Таким образом, в настоящем исследовании впервые решается фундаментальная научная проблема, связанная с разработкой истории становления этнокультурных центров Акмолинской области в новых исторических условиях независимого развития Республики Казахстан.
Источниковая база исследования. Важнейшими источниками по исследованию данной темы послужили законодательные акты советского периода, Указы Президента и постановления Правительства Республики Казахстан по вопросам национальной политики в области межэтнических отношений и культурной политики. Первостепенными источниками по изучению истории становления национальных культурных центров Акмолинской области современного Казахстана являются Собрание актов Президента Республики Казахстан и Правительства Республики Казахстан и Ведомости Парламента Республики Казахстан, в которых сосредоточены важные государственные документы, принятые с 1991 года по настоящее время.
А также, официальный сайт Ассамблеи народа Казахстана. Здесь содержится значительный пласт материала, связанный с историей формирования становления национальных культурных центров республики, официальные сайты областных и районных акиматов Республики Казахстан. В них сосредоточена информация, документы и материалы по истории становления и развития культурных процессов среди этносов Казахстана.
Материалы средств массовой информации (СМИ). Исследуемая проблематика нашла отражение в более чем 40 периодических изданиях республиканского значения и печати этнокультурных центров, в том числе: Полис. Политические исследования, Социально-политические науки, Вопросы философии, Философские науки, Ақиқат, Мысль, Байтерек, Достық - Дружба, Саясат. Политика, Саясат-Policy, Коммунист, Транзитная экономика, Президентский контроль, Правительственный вестник и др. Материалы газет Егемен Қазақстан, Казахстанская правда, Страна и мир, Қазақ әдебиеті, Ана тілі, Panorama, областных, городских и районных газет, а также периодические издания на языках этносов. Ценность их заключается в том, что наряду с государственными документами в них публиковались сведения, которые трудно извлечь из других источников: о структуре информационной системы, важности обмена и публичности любой информации, влиянии особенностей реформирования казахстанского общества на информационные процессы.
Материалы всемирной сети Internet. В целях всестороннего изучения проблем, которые охватывают тему дипломной работы, были использованы Интернет-ресурсы. Однако при этом обращалось внимание на степень репрезентативности сосредоточенных в них материалов и на их пригодности для научного исследования.
Справочные издания, словари и энциклопедии. При написании работы были также использованы разнообразные справочные издания, словари и энциклопедии, содержащие разнообразную информацию, которые являются самостоятельным видом источников по анализу отдельных деталей изучаемой темы.
Научный подход к анализу всех категорий названных источников позволил исследовать изучаемую проблему в комплексе и разносторонне.
Методологическая и теоретическая основа дипломной работы. Исследование осуществлено на основе междисциплинарного подхода с использованием работ казахстанских и российских ученых и специалистов в области истории, политологии, культурологи, философии, а также достижений зарубежной гуманитарной мысли. Методологическим основанием дипломной работы стали общенаучные (исторический, логический, дедуктивный, компаративный), а также специально-исторические (системно-исторический, историко-хронологический) методы.
Теоретическую основу дипломной работы составили принципы системности научного познания, историзма и объективности, которые сочетаются с ценностно-ориентированным подходом к событиям, как прошлого, так и периода независимости современной Республики Казахстан. Динамика, трансформация, эволюция культурных процессов и их структуризация в виде этнокультурных центров Казахстана рассматривалась в тесной связи с конкретикой исторических событий.
Дипломная работа состоит из введения, трех разделов, заключения и списка использованных источников.

1 ЭТНОДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ И ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОЦЕССЫ В КАЗАХСТАНЕ В 1990 ГОДАХ НАЧАЛЕ 21 ВЕКА

1.1 Этнодемографическая ситуация в суверенном Казахстане и основные направления ее изменении.

Сегодня человечество вступило в новую эру взаимодействия и коммуникации - экономик, политик, языков, культур, индивидов, разнообразных жизненных практик и образцов поведения. Универсальность согласия подтверждается самим историческим опытом. Сегодня ни один индивид, этнос, народ, культура, социальный слой не может быть исключен, изолирован, вынесен за скобки в процессе установления согласия. Оно становится определяющим императивом современности.
Согласие в такой постановке вводится в контекст взаимопонимания. Это позволяет раскрыть опыт постижения истины, превышающий область, контролируемую научной методикой. Взаимопонимание не сводится к рациональным процедурам объяснения, но предполагает подключение эмоций, экспрессии, интуиции, жизненной мудрости. Ведь, когда речь идет о жизненно важных решениях, мы не доверяем их научным экспертам. Напряженное усилие воли к пониманию, - говорит мэтр современной герменевтики Георг Гадамер, - начинается с ощущения столкновения с чем-то чуждым, провоцирующим, дезориентирующим. Именно тогда, когда люди говорят на разных языках, герменевтическая задача и встает со всей серьезностью, задача поисков общего языка и пространства согласия [4, 86].
Этот процесс неизбежно связан с такой формой взаимопонимания, как межкультурный диалог. Процесс обмена вопросно-ответными репликами обнаруживает структуру, лежащую в основе человеческого общения, фундаментальную структуру диалога (Гадамер). Диалог может трактоваться как сумма монологов, когда собеседники не вовлекаются в суть того, что говорит каждый - это только внешний диалог. Может быть другая ситуация, - собеседники прислушиваются друг к другу, но остаются при своем мнении. И, наконец, еще один, самый предпочтительный для достижения согласия вариант диалога: собеседники не только прислушиваются друг к другу, но и взаимоизменяются, открывая нечто такое, что было неизвестно им до вступления в диалог.
Волей судьбы Казахстан оказался между Европой и Азией, хотя и не географически, а, скорее, демографически и культурно. Поэтому он по своему статусу является евразийской страной, частью евразийской цивилизации. Здесь следует особо отметить, что по евразийскому пространству проходит граница между крупнейшими мировыми религиями - исламом и христианством, представляющими вероисповедания двух суперэтносов: туранского и славянского. На первый взгляд может показаться, что естественным путем развития современного Казахстана оказывается его вхождение в тюркско-исламский мир, с которым нас связывает многовековая общность национальных корней, языков, традиций, обычаев, Однако, в отличие от наших восточных соседей, вряд ли у нас в Казахстане будут доминировать формы чисто мусульманской культуры. В древности в степях Казахстана исповедовались и мирно сосуществовали различные религии, среди которых было и древнее христианство, и буддизм, и зороастризм, и манихейство, а традиции тенгрианства по своей значимости для простого народа немногим уступали исламу. В тот период диалог религий и верований становился формой их существования. Сегодня в стране созданы для налаживания диалога как способа национальной и гражданской консолидации все необходимые условия, обеспечен устойчивый и динамичный экономический рост, происходит развитие институтов демократии и гражданского общества, укрепляются стабильность, безопасность и независимость молодого государства в контексте мирового развития. Таковы культурно-исторические предпосылки межконфессионального диалога, духовного согласия в Республике Казахстан, формирования нового общественного сознания.
Исследователь А.С. Сагдуллаев указывает, что специфика истории Центральной Азии заключается в том, что уже в глубокой древности состав местного населения, в различные периоды, пополнялся не только за счет внутреннего роста, но и внешних миграций. Как показывают археологические данные, миграционные процессы особенно усиливаются в эпоху энеолита и бронзы. Во второй половине II тысячелетия до н. э. начинается интенсивное передвижение скотоводческого населения евразийских степей на территорию нынешнего Южного Казахстана. Этот процесс продолжался вплоть до IX - VIII вв. до н. э. Все это свидетельствуют о довольно сложной картине этнического расселения. Основные причины древнейших миграций были вызваны экологическими, экономическими и социальными факторами. Таким образом, древнейшая история Казахстана и Центральной Азии характеризовалась наличием племенных миграций, процессами ассимиляции и длительными культурными взаимодействиями между племенами с различным экономическим базисом [5].
Исследуя международные и межэтнические контакты Г. Муканова пишет: Эволюционные изменения этноса, в частности, отдельных его компонентов (к примеру, языка), не приведшие к ликвидации самого этноса, считаются этническими изменениями или этническими процессами. Этнические процессы составляют суть этнической эволюции, иными словами - этнической истории. Любой этнос постоянно эволюционирует, так или иначе, создавая собственную историю [6]. Изучение топонимических особенностей местности раскрывает возможности непосредственного обращения к историческим периодам, на протяжении которых складывались определенные названия, призванные обозначить географические и социально значимые ориентиры, что было особенно важно в условиях родоплеменного распределения кочевок и фактического владения территориями.
Мы, казахстанцы - нация единого будущего. Этим все сказано. Никаких разделительных черт между этносами не должно быть. Мы добились значительных успехов в развитии собственной модели стабильности и согласия в стране. Конституция Казахстана гарантирует равенство прав всех граждан, вне зависимости от расовой, этнической, религиозной, социальной принадлежности. Те органы, которые должны следить за точностью закона, должны обеспечить это требование Конституции, а не просто говорить, что там написано. Вместе с тем необходимо дальнейшее укрепление казахстанской идентичности, то есть мы должны быть одним кулаком - отметил президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев [7]. Благодаря нашим предкам, которые смогли сохранить наши традиции, обычаи, культуру языка, в последствии обеспечили светлое будущее своего народа. Первый Президент Казахстана доказал на примере Казахстана возможность создания качественно новой модели гражданского общества, в котором мультикультурная форма гармонично сочетается с глубоко демократическим содержанием. Этот казахстанский феномен мировой истории еще предстоит оценить во всей ею гуманистической полноте. И именно в этом величайшая заслуга нашего Президента не только перед народом Казахстана, но и в глобальном масштабе. Экономический успех во многом зависел от общественного согласия в обществе. Созданная по инициативе Главы государства Ассамблея народов Казахстана стала общественным институтом, сыгравшим в государстве ключевую роль в сохранении гражданского мира и общественного согласия [8].
У казахстанского народа очень богатая и в то же время очень сложная история, сравнивая прошлое и настоящее необходимо видеть наше будущее. На наше поколение возлагаются задачи - сохранение достояния предков, которые сохранили для нас эти земли, укрепить государственность и суверенитет, обеспечить высокое развитие страны, в соответствии всем поставленным задачам и требованиям современного постоянно меняющего мира [9]. Исходя из выше сказанного мы добились значительных успехов в становлении и развитии нашего сильного, многонационального государства прошли нелегкий путь для сплочения разных этносов и мирных взаимоотношений в стране. Говоря об этнодемографической ситуации в стране уже в первые годы после установления Советской власти была значительно искажена в последствии первой мировой войны, а в частности восстания 1916 года, гражданской войной, так и многими другими социально-экономическими и политическими причинами. На этнодемографическую структуру досоветского Казахстана огромное влияние оказала переселенческая политика царской России, которая принесла результаты незначительных миграции с европейских территории и России в Казахстан (1861-1906 годах). А уже с 1906 года по распоряжению царского правительства о переселения на территорию данной республики значительных миграционных потоков. Так, за 36 лет (1870-1906г.г.) из России в Казахстан переселилось около 512023 человек, а за девять лет (1906-1914г.г.) - по подсчетам 714395 человек.
Перед первой мировой войной численность Казахстана резкими темпами возрастала за счет миграций переселенческого крестьянства. Необходимо учесть тот факт, что не только принятые административные преобразования значительно повлияли как на изменение численности, но и на этнический состав населения. Вспомним, что в 20-х гг. на Казахстан обрушилось страшное стихийное бедствие - неурожай, который обернулся для населения голодом. И как жертвами данного бедствия, по расчетам демографов, стали 414 тысяч казахов, или 18.5 % казахского населения. Джут, неурожай и вследствий за ним голод сильно отразились на состоянии сельского хозяйства и населения.
Таким образом, в 20-х годах, а в особенности в период нэпа, когда влияние государства на социально-экономические и тем более политические процессы были еще не значительными, собственно исходя из этого можно сказать, что миграционные процессы носили спонтанно-спорадический характер и был детерминирован прежде всего социально-экономическими факторами [10]. В последующих годах происходили значительные изменения в этнодемографической структуре населения республики, а пострадавшие от голода в начале 1930-х годов были в большей степени составило казахское население. По сей день оценки жертв стихийного бедствия носят разноречивый характер: приблизительно пострадало от полутора до двух миллионов человек. По факту можно сказать, что эмиграций казахского населения произошли за пределы Казахстана в соседние страны такие как Китай, Афганистан, Турцию, Иран [11]. Сравнивая предоставленные данные по первой переписи произведенной в 1939 годы русские составили большинство населения Казахстана около 41,2%, а доля казахов уменьшилась почти до 36,4. Следствие чего можно отметить, что именно миграционные процессы способствовали количественному изменению в этнодемографической системе казахстанского общества [12]. А уже начавшаяся в 1985 году перестройка опиравшаяся на социально-экономические и государственно-политические приоритеты привела к весьма серьезным конфликтам в сфере межэтнических отношений. Она могла сопровождаться массовыми погромами, а иногда столкновениями на межэтнической почве на всей территории СССР, а в некоторых регионах привела и к развязыванию гражданских войн.
Следствием этого стало то, что на постсоветской территории произошли перестройки этнополитической ситуации, которая охарактеризовалась изменениями некоторых приоритетов в национальной политике, созданных новоявленных суверенных государств и происходила актуализация межэтнических отношений. А некоторые элементы государственно-политической системы сложившаяся за годы Советской власти была упущена, а ситуации в межэтнических отношениях привели к глубоким изменениям жизнедеятельности на межэтническом уровне. Это все благотворно повлияло на реализацию интенсивного миграционного процесса [10]. На протяжении всего времени Казахстан характеризуется как регионам со значительными миграционными потоками. Но отметим, что и миграция, в свою очередь, тоже оказывает огромное воздействие на формирования независимого государства этнодемографическим процессами. Данный миграционный приток в XIX - XX века приводит, как и к модернизационным успехам, так и к значительному изменению этнического состава. А уже в 1960-е годы наплыв населения в Казахстан значительно уменьшается, затем вовсе прекращается. В 1970-1980 годы внутренняя миграция активизируется в значительной степени из села в город. Уже в этот период стало заметным взаимодействие внешней и внутренней миграций, что приводит к более интенсивному оттоку другой его части за пределы Казахстана. В 1990-е годы тенденции, сформировавшиеся в предыдущие 20 лет, набирают полную силу, что нашло отражение в "Концепции миграционной политики Республики Казахстан", одобренной правительством РК в сентябре 2000 года [13].
И так можно отметить, что формирование населения Казахстана в ХХ веке в большей степени зависело от внешней миграции, в которой республика непосредственно стала реципиентом. С обретением суверенитета основной иммиграционный поток стремительно превратился в емкую эмиграционную нишу. Этнодемографическое и социально-демографическое состояние Казахстана все по-прежнему определяется внешними факторами. Четким критерием всего этого представляется наиболее быстро меняющаяся этническая структура населения.
При определения миграционных тенденций наиболее важным остается этническая дифференциация расселения населения республики. Важными причины эмиграции в Казахстане, появившиеся с обретением суверенитета и которые действуют на протяжении последнего десятилетия ХХ века, - политические и этнические факторы. Основная специфика миграционных процессов в Казахстане и в советский период обусловила особенности этносоциальной структуры республики. В первую очередь речь идет о высоком развития городов и индустрии, о строительстве, о промышленных предприятиях и о том, что в городах проживало в основном пришлое население, а коренное население, будучи занимающиеся чаще всего сельскохозяйственными и перерабатывающими сферами, оседало в посёлках [14]. Этнодемографические процессы, происходящие сегодня в мире, оказывают значительное влияние на изменение этнополитической ситуации и национальные отношения. Сегодня на нашей планете живут и трудятся более трех тысяч наций, народностей и племен, стоящих на разных ступенях демографического развития. Более 90% представителей разных народов мира входят в состав полиэтнических государств. Демографический фактор, наряду с национальным, доминирует и в развитии любых форм мировой цивилизации. Как показывает опыт не только Казахстана, но и развитых зарубежных стран, полиэтничность образует постоянно действующий фактор в жизнедеятельности соответствующего общества, оказывающий то или иное влияние на социально-политические процессы. Безусловно, и то, что национальный вопрос нигде не может быть решен раз и навсегда, тем более при помощи какого-либо одноразового мероприятия. Деятельность любого государства по реализации своей этнодемографической политики неизбежно переходит в долговременный процесс постоянных, систематических и целенаправленных мер по решению данного вопроса. Современные этнодемографические процессы - это сложное по своей природе, многообразное по формам и последствиям социально-политическое явление. Этнодемографические процессы можно определить как совокупность движений многонационального населения, осуществляющего свою жизнедеятельность в рамках полиэтнического общества, это динамично развивающаяся система, требующая к себе постоянного внимания, целенаправленного воздействия государства, обеспечивающая создание условий для достижения оптимальности своего функционирования и развития. При этом, оказывая огромное влияние на общественное развитие, оно само испытывает воздействие политических, социально-демографических и иных трансформаций. Отсюда вполне понятен тот интерес, который возникает в отношении этнодемографических процессов, ибо снижение численности населения, изменения его этнического и половозрастного состава чревато серьезными политическими, экономическими и социальными последствиями [15].
Основной фактор, который оказал влияние на социальную и этнодемографическую структуру общества, являлась урбанизация. Казахстан все еще не стал полностью урбанизированной страной, численность городского населения составила 8639,1 тыс. человек, сельского - 7365,7 тыс. человек. При этом численность городского населения растет гораздо медленнее, чем на селе: количество горожан увеличилась на 195,1 тыс. человек или на 2,3%, а сельского - на 827,8 тыс. человек или на 12,7%. Доля городского населения в стране по итогам Национальной переписи 2009 года составила 54%, сельского - 46%, а в 1999 году их соотношение составляло 56,4% и 43,6% [16]. То есть по сравнению с прошлой переписью в процентном соотношении численность городского населения уменьшилась, а сельского - увеличилась. Современная ситуация характеризуется увеличением численности населения Республики Казахстан, главным образом, за счет естественного прироста, но появились и укрепляются тенденции в сальдо миграции. Для демографического развитии характерными тенденции считалось роста численности городского и снижения численности сельского населения.
И так в 1999-2005 годах по сравнению с периодом 1989-1999 годов, произошли небольшие изменения в численности городского, а также сельского населения. В 90-е годы XX века городское население сокращалось наиболее интенсивнее, чем сельское, а вот уже с 1999-2005 годах число городских жителей увеличилось, а сельских - сократилось. В 2007 году численность населения Казахстана составила 15556,8 тыс. человек, в том числе городского - 8221,0 тыс. (52,8%), сельского - 7335,8 тыс. человек (47,2%). По итогам переписи 2009 года численность городского населения составила 8639,1 тыс. человек, сельского - 7365,7 тыс. человек. Отметим, что численность городского населения растет медленнее, чем на селе: количество горожан увеличилась на 195,1 тыс. человек или на 2,3%, а сельского - на 827,8 тыс. человек или на 12,7%. Численность населения на 1 декабря 2007 года во всех регионах, кроме Акмолинской, Костанайской, Северо-Казахстанской и Восточно- Казахстанской областей, увеличилась. Высокий процент прироста общей численности приходится на Южно-Казахстанскую область 46,5 тыс. человек, а ее максимальная убыль - на Восточно-Казахстанскую область минус 7,3 тыс. человек. Что касается 2008 года, то общая численность населения по сравнению с 2005 годом несколько увеличилась, при этом наибольший прирост продемонстрировали Запад и Юг (соответственно 105 и 104%). Несколько уменьшилась численность населения на Севере н Востоке (99,2 и 98,3 %). Численность населения в Центре увеличилась незначительно на 0,7 %. По-прежнему наибольший прирост численность показали Астана и Алматы - 113,8 и 109,5 % [17].

Таблица 1 - изменение численности населения Казахстана в 1991- 2009 годах, (тысяч человек)

Год
Численость населения

Общий прирост
В том числе

На начало года
На конец года

Естественный прирост
Сальдо миграций
1991
16793
16964
170,5
219,5
-49
1992
16964
16986
22,1
200,8
-178,7
1993
16986
16942
-43,3
159,9
-203,2
1994
16942
16679
-263,3
145,9
-409,2
1995
16679
16544
-135,2
108,1
-243,3
1999
14953
14889
-64,2
64,6
-128,8
2000
14889
14842
-47
69
-116
2001
14842
14821
-21
73,2
-94,2
2005
15074
15092
123
119,7
+2,3
2007
35397
15572
175
163,7
+ 11
2008
15 571,5
15 776,5
206
204,7
+ 1,3
2009
16009,5
16036,1
9999
214,7
+7,5

Примечание - 1 Таблица составлена на основе данных ЦГА РК, ф. 698, оп. 14, д. 280, л. 5 - 55; д. 287. л. 8 - 48; д. 299 а. л. 2 - 156; д. 340 а. л. 35 - 84; д. 369. л. 27, 109; д. 387. л. 23, 168; д. 405. л. 23.;

Учитывая то, что продолжается большой приток миграций в большие города, происходит скопления различных этносов, которые составляют основу этнодемографии страны.
Интенсивность роста титульного населения в южном и западном регионах была почти в два раза больше, чем в северном, восточном. Проявляется условная этническая поляризация населения: тем самым казахи концентрируются на западе и юге, русские - на северо-востоке. Динамика численности казахского населения на протяжении 90-х годов знаменуется высокими темпами роста. По данным первой постсоветской переписи, которая прошла 25 февраля 1999 года, были опубликованы лишь для наиболее крупных этносов Казахстана. В стране насчитали 7985 тысяч казахов (53,4% общего населения). Русских стало 4480 тыс. (30,0%), украинцев - 547 тыс. (3,7%), узбеков - 371 тыс. (2,5%), немцев - 353 тыс. (2,4%), татар - 249 тыс. (1,7%), уйгуров - 210 тыс. (1,4%), белорусов - 112 тыс. (0,7%), корейцев 100 тыс. (0,7%), азербайджанцев - 75 тыс. (0,5%), турок - 75 тыс. (0,5%), поляков - 47 тыс. (03%), дунган - 37 тыс. (0,2%), курдов - 33 тыс. (0,2%) [18].
Как известно в девяностых годах прошлого столетия значительным миграционным процессом послужили эмиграция из Казахстана. В частности в Россию, Германию, страны СНГ. За 14 лет из 16,4 млн. выбыло 3 млн. человек. 2,1 млн. из них покинули страну безвозвратно. Таким образом, с 1992 по 2002 годы за счет эмиграции и снижения рождаемости население РК сократилось на 10 процентов. И в целом миграционные процессы в Казахстане того времени нельзя назвать благополучными, так как число выехавших из страны многократно превышало число въехавших в нее. Основным направлением государственной миграционной политики в стране после обретения суверенитета является репатриация этнических казахов.
Таким образом, формирование этнической структуры Казахстана велось, главным образом, за счёт миграции из центральных областей России, Украины, депортированных народов и свободной миграции этносов и этнических групп. Этнодемографическая ситуация характеризовалась такими процессами как депортации, интернационализация, рост городов и городского населения Казахстана. Численная характеристика казахов в составе населения Казахстана характеризовалась сокращением, а ко времени обретения Независимости вернулась на свое положение в определении этнодемографических характеристик населения. По данным комитета по миграции Министерства труда и соцзащиты РК, за период с 1991 по 1 июля 2005 годов по квоте в Казахстан приехало 122,7 тыс. репатриантов. Всего за этот же период прибыло 433,1 тыс. этнических казахов (то есть прибывшие по квоте составили 28,3 процента). Но теперь уже ясно, что благоприятная экономическая ситуация в стране будет стимулировать иммиграцию в Казахстан. Если с 1991 по 2000 годы сюда вернулись 42 тыс. семей, или 180 тыс. человек, то с 2001 по 2005 годы приехало 65 тыс. семей, или 250 тыс. человек. Таким образом, ежегодная динамика прибытия в 2000-е годы возросла почти в 3 раза [19].
Одной из особенностей современного Казахстана является то, что миграционные процессы характеризуются несколькими причинами. А именно сильное влияние на миграционное населения взаимодействие нескольких групп факторов. Одним из этих факторов является внешние миграции в которых заключается сочетание социально-экономических и политических факторов, а для внутренней - экологических и социально-экономических. Для выявления этнических явлений в современной науке разработана терминология [20]. И так все этнические общности в этнологии именуются этносом. Этнос же в науке - это совокупность людей, обладающие общими особенностями единой культуры, а также сознанием своего единства. А что касается самой терминологии то этнос является непреложной чертой исторической науки, фундаментальной и объективной, т.к. этнос - категория не социальная, а скорее всего природная. Древние греки употребляли его в обозначении слов народ, племя, род. Для современной теории характерны две основные теоретические концепции этноса, а это биологическая и социокультурная. Один из сторонников биологической концепции, является Л.Н. Гумилев. Он рассматривал этнос в роли биологической единицы, то есть как феномен биосферы. Он охарактеризовал этнос как естественно сложившийся система поведения определенного коллектива людей, существующая и противопоставляющая себя всем другим таким же коллективам, исходя из ощущения комплиментарности. А социокультурную концепцию рассматривал Ю.В. Бромлей. Он определил этнос как: исторически сложившаяся на определенной территории совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями культуры и психики, а также сознанием своего единства и отличия от других таких же образований. Учитываю тот факт, что этнос является составляющим элементом нации [21].
Нация же - ... продолжение
Похожие работы
Территория и население Западного Казахстана в этнокультурных процессах евразийских степей (I пол. I тысячелетия – XII вв.)
Западный Казахстан в духовных и этнокультурных контактах с сопредельными регионами (I половина I тысячелетия – XII вв. )
Концепция правового обучения учащейся молодежи в Республике Казахстан
Ассамблея народа Казахстана
Южно-Казахстанская область
Внутрення политика РК
История Казахстана как наука. Цель и задачи, актуальность изучения
Этнокультурные особенности городской молодежи Казахстана и Польши
Вклад К.А. Акишева в археологию Казахстана
Национальная инновационная система Республики Казахстан
Дисциплины