Основные понятия этики, исторический аспект развития

Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 60 страниц
В избранное:

СОДЕРЖАНИЕ

1. ВВЕДЕНИЕ . . 3

2. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ. . . 5

2. 1. Основные понятия этики, исторический аспект развития. 5.

2. 2. Правовой статус эксперта 21

2. 3. Основные положения личностной этики эксперта …. . . 32

2. 4. Профессиональная этика эксперта……. 37

3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ 53

4. Список использованной литературы . 55

ВВЕДЕНИЕ

Мораль и право - ценностные формы человеческого бытия, оказавшие влияние на судьбы человека. История цивилизации рассказывает о том, что они попеременно брали на себя роль лидера, реальной исторической силы, воздействующей на формирование государств, на становление личности и ее мировоззрение.

В настоящее время традиционное право и этика уже не могут скрепить мировоззрение современного человека. Они обосабливаются друг от друга в качестве самостоятельных дисциплин и увеличивают мировоззренческий хаос, царящий в умонастроении современного общества.

Мораль и право в рамках отечественной науки последних лет разделились и были предметом разных отраслей знаний. Кроме этого, они рассматривались как сфера внешних по отношению к человеку условий его формирования, воспитания. Указанные особенности приводили к тому, что мораль и право рассматривались как навязываемые человеку, предписываемые формы жизнедеятельности, как идеологическая обработка индивида, как репрессивная по отношению к нему сила. А задача индивида сводилась к так называемой социализации, «вписыванию» в общественную систему, к поведению в предлагаемых обстоятельствах.

В этом плане не повезло России и, как следствие, вдвойне не повезло нам. Ушло мировоззрение, дискредитировавшее себя, но еще не успело сформироваться новое, которое должно было бы его заменить. На огромном евразийском пространстве не оказалось строго очерченных мировоззренческих контуров бытия. Казахстан, потеряв свои исторические корни, готов следовать заемным идеям.

Данная работа посвящена междисциплинарной области знания, включающей в себя право и этику. Ее актуальность обуславливается тем, что речь пойдет о нравственных требованиях к поведению сотрудников экспертных учреждений, иначе говоря, о профессиональной этике. Данная проблема приобретает в последние годы особое значение. Так как для осуществления правоохранительной деятельности требуются самые разнообразные познания. А эксперт, в свою очередь, является своеобразным научно-практическим посредником между правом и огромными объемами информации, накопленными наукой, техникой, искусством и иными отраслями. Из сказанного следует, что эксперт оказывая практическую помощь правоохранительным органам, сам, возможно, косвенно участвует в процессе правосудия. Данное обстоятельство накладывает на него высокую ответственность, обязанность неукоснительно и точно соблюдать закон.

Основной задачей работы является попытка рассмотреть деятельность эксперта сквозь призму морали, выяснить, каким должен быть человек, посвятивший себя данной профессии, точнее, каким он должен быть в свете морального закона.

Основная часть работы состоит из четырех разделов, связанных единым замыслом и концепцией. В первом обрисовываются контуры этики, выявляется ее исторический аспект развития. Второй посвящается правовому статусу эксперта. Непосредственно в третьем и четвертом речь идет о личности эксперта, в связи с его этическим содержанием, а также о профессиональной этике.

II. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

2. 1. Основные понятия этики. Исторический аспект развития

Уяснение, нравственного закона есть не только главное, но единственное дело всего человечества Л. Толстой

Этика - одна из древнейших теоретических дисциплин; объектом ее изучения является мораль. Для обозначения учения о нравственности термин "этика" был введен еще Аристотелем. Аристотель глубокомысленно заметил, что этика «помогает познать, что следует делать и от чего следует воздержаться».

Этика античности обращена к человеку, ее своеобразным девизом можно считать знаменитое высказывание Протагора: «Человек есть мера всех вещей . . . » ¹ Не случайно поэтому преобладание натуралистической ориентации в нравственных исканиях античных мудрецов. Кроме того, важнейшей особенностью их этической рефлексии была установка на понимание моральности, добродетельности поведения, как разумности. Разум правит миром античной этики, его первостепенное значение сомнению не подвергается. Другая характеристика этического мировоззрения античности -стремление к гармонии, принимавшее в зависимости от тех или иных социокультурных обстоятельств различные формы воплощения. Основное направление развития античной этики связано с переходом от провозглашения власти всеобщего над человеком, к идее единства индивида и государства, предполагающей обоснование самоценности человеческой личности (Сократ, Платон, Аристотель) и, наконец, к противопоставлению человека миру социального бытия, выработке рецептов для ухода в свой собственный, внутренний мир (Эпикур) .

В средневековую эпоху этические учения представляют собой отрицание античной моральной философии, прежде всего потому, что основой интерпретации нравственности в ней выступает не разум, а религиозная вера.

1. Цит. По Мариковский. Мудрость Жизни. Алматы, 1989.

Любые варианты осуществления самовластия веры отводят разуму второстепенную роль, как в постижении существа морали, так и в выборе индивидуальной моральной позиции.

Идея бога как морального абсолюта в арабской философии мусульманского Востока и в христианской идеологии Запада задает жесткие границы истолкования всей нравственной проблематики. Но жизнь человека и ценности этой жизни приобретают смысл только в соотнесении с божественным законодательством. Бог выступает в качестве объективного, безусловного, единственного, истинного источника морали. Отсюда - трансцендентное понимание смысла человеческого бытия; противоречивое сочетание пессимистических и оптимистических мотивов; крайний ригоризм;

аскетизм; противоречие между сущим и должным, представленным абсолютно безупречным царством божьим.

Центром христианской этической концепции является идея любви к богу. Любовь понимается как универсальный принцип морали (нравственное отношение к ближнему проистекает из нее) ;

позволяет придать морали общечеловеческий статус; освещает все сущее. Из идеи любви к богу рождается новая (неизвестная античности) добродетель - милосердие, предполагающее прощение обид, готовность к состраданию и активной помощи страждущим. На фоне идеи любви получает свое выражение «золотое правило» нравственности: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и поступайте вы с ними». ¹

Этические концепции средневековья (Августин Блаженный, Фома Аквинский, Пьер Абеляр), отстаивающие роль разума и внутренней убежденности в нравственном бытии человека, утверждавшего совесть в качестве высшего морального критерия, были не только протестом против абсолютизации божественной санкции в морали, но и своеобразным предвосхищением последующих судеб этики на новом этапе истории.

Этика Нового времени преимущественно ориентирована на выявление натуралистического основания морали, на поиск гармонии между ее объективными и субъективными делителями. Несмотря на то, что этика Нового времени - это своеобразная форма отрицания средневековой интерпретации морали, проблема надындивидуального характера нравственности, всеобщности ее повелений отнюдь не становится менее значимой.

1. Благая Весть. М., 1988. Матф. 7, 12.

Однако инновационные внедрения мыслителей Нового времени в эту проблему весьма существенны и предполагают не только сведение морали с неба на землю, но и обоснование нравственной полноценности личности. Идея суверенности морального субъекта, на которой базировалась духовная оппозиция в эпоху средневековья, становится центральной, а в качестве универсального средства ее утверждения, позволяющего также объяснять общеобязательность морали, выступает разум. Разум призван обуздать эгоистически направленную естественность человека, согласовать индивидуальные устремления с общественным благом. '"Такая установка, рождающая иллюзию возможности переустройства сущего путем просвещения, а также стремление подойти к морали с точки зрения естественной науки, игнорирование ее специфики, приводят к универсализации моральных проблем, морализаторству, связанному с упованием на нравственный путь разрешения противоречий.

Остановимся несколько подробнее на этике Канта, знаменующей собой переход от попыток описания, объяснения морали, осуществляемых преимущественно на эмпирическом фундаменте, к теоретическому анализу нравственности, как особого, специфического явления. Мораль и этика представляли для Канта исключительную ценность, не случайно этическим размышлениям он посвящает многие свои произведения:

«Основы метафизики нравственности», «Критика практического разума», «Метафизика нравов» и др.

Сердцевину кантовской этики составляет его знаменитый нравственный закон. На первый взгляд кажется, что Кант не говорит ничего нового. Его нравственный закон очень напоминает старинное «золотое правило», которое в той или иной форме встречается и у древневосточных мудрецов, и у античных философов, и в христианской традиции. Его обычно формулируют так: «не делай другим того, чего не хочешь, чтобы причиняли тебе»; можно взять и несколько усиленную формулировку Шопенгауэра: «Никому не вреди, а помогай всем насколько можешь». Но, во-первых. Кант вовсе не претендует на честь создателя некой новой морали; во - вторых, его нравственный закон, хотя и близок к «золотому правилу», но не совпадает с ним:

на новизну формулировки Кант не претендует. В предисловии к «Критике практического разума» можно прочесть: "Один рецензент, который хотел сказать что-то неодобрительное об этом сочинении, угадал более верно, чем сам мог предположить, сказав, что в этом сочинении не устанавливается новый принцип моральности, а только дается новая формула. Но кто решился бы вводить новое основоположение всякой нравственности и как бы впервые изобретать такое основоположение, как будто до него мир не знал, что такое долг, или имел совершенно неправильное представление о долге? Но тот, кто знает, что значит для математика формула, которая совершенно точно и безошибочно определяет то, что надо сделать для решения задачи, не будет считать чем то незначительным и излишним формулу, которая делает это по отношению ко всякому долгу вообще". Новизна "формулы" Канта состоит в том совершенно необычном для его современников статусе, который она устанавливает для нравственности. Начать с того, что, по Канту, нравственность никак не опирается на чувство. Она полностью разумна. Для него основной закон чистого практического разума и нравственный закон чисто одно и то же. В "Основах метафизики нравственности" Кант пишет : "Эмпирические принципы вообще непригодны к тому, чтобы основывать на них моральные законы. В самом деле, всеобщность, с которой они должны иметь силу для всех разумных существ без различия, безусловная практическая необходимость, которая тем самым приписывается им, отпадают, если основание их берется из особого устроения человеческой природы или из случайных обстоятельств в которые она поставлена". ! И далее: "Я причисляю принцип морального чувства к принципу счастья потому, что всякий эмпирический интерес обещает нам содействие нашему благополучию через то удовольствие, которое нам что-то доставляет, происходит ли это без непосредственного намерения извлечь выгоду или на неё рассчитывают. Равным образом и принцип сочувствия к счастью других нужно причислить, как это делает Хатчесон, к тому же принятому им моральному чувствованию". 2 У Канта моральное чувство отнюдь не служит основанием нравственного закона; оно имеет как бы "вторичный" характер и определяется как чувство уважения к уже установленному и не зависящему от него нравственному закону. В "Критике практического разума" читаем: «Если бы это чувство уважения было патологическим, следовательно, чувством удовольствия, основанным на внутреннем чувстве, то было бы тщетно обнаружить связь его с какой либо априорной идеей. Но оно есть чувство, которое обращено только на практическое, и хотя оно присуще представлению о законе исключительно по его форме, а не в виду какого-то его объекта и, стало быть, его нельзя причислить ни к удовольствию, ни к страданию, оно тем не менее возбуждает интерес к соблюдению закона, который мы называем моральным интересом; точно так же способность проявлять свой интерес к закону (или иметь уважение к самому моральному закону) и есть, собственно говоря. Моральное чувство".

1. Кант И. Соч. : В б т. М., 1963-1966. Т. 4. С. 319.

2. Там же. С. 285.

Итак, нравственный закон опирается исключительно на разум. В той же книге Кант пишет: "Чистый разум сам по себе есть практический разум, и дает (людям) всеобщий закон, который мы называем нравственным законом" . Этот закон -суждение разума; в "Основах метафизики нравственности" Кант указывает, что "он - априорное синтетически-практическое положение. " ⁴ Из "Критики чистого разума" мы знаем о том, какими свойствами обладают и как возможны априорные синтетически-теоретические суждения. В разделе "Как возможен категорический императив?" только что цитированного произведения он пишет: "Это категорическое долженствование представляет собой априорное синтетическое положение, потому что в добавок к моей воле, на которую воздействуют чувственные влечения, присовокупляется идея той же, но принадлежащей к умопостигаемому миру чистой, самой по себе практической воли, которая содержит высшее условие первой воли согласно с разумом; это примерно так, как к созерцаниям чувственно воспринимаемого мира присовокупляются понятия рассудка, сами по себе не означающие ничего, кроме формы закона, и благодаря этому делают возможными априорные синтетические положения, на которых основывается, все познание природы". ¹ Об основном законе чистого практического разума Кант в «Критике практического разума» говорит: "Но для того, чтобы рассматривать этот закон без ложных толкований как данный, надо заметить, что он не эмпирический закон, а единственный факт чистого разума, который провозглашается, таким образом, как первоначально законодательствующий разум". Таким образом, этот закон дан нам как факт; при этом он дан как факт особого рода - факт разума. Как же мы можем не считаться с такого рода фактом?

Изначально отвергнув социальную практику в качестве основания морали. Кант вынужден был (вопреки им же провозглашенному принципу ее автономии) прибегнуть к религиозным ценностям, перенеся гармонию между идеалом и действительностью в потусторонний мир.

Но идеал Канта в отношении возникновения общечеловеческой нравственности, пусть даже перенесенный в потусторонний мир, как мне думается, осуществим, и в не столь уж отдаленном будущем. За последние два века человечество сильно продвинулось вперед по (пусть негладкому) пути создания всемирных коммуникаций, глобальной экономики и общечеловеческой культуры. Есть все основания думать, что по этому пути оно пойдет и впредь с еще большей скоростью. Он приведет, в конце концов, к уничтожению государственных, национальных, классовых, религиозных и прочих антагонизмов такого рода, несмотря на отчаянное

Там же. С. 286.
Там же. С. 406.
Там же. С. 348.
Там же. С. 259.

сопротивление современных нам расистов, националистов и сепаратистов всех сортов и фасонов. Вот тогда-то и откроется та единая общечеловеческая мораль, которая ныне заслонена разноцветными ширмами многочисленных групповых этик.

Далее рассмотрим принцип историзма внесенный в этические учения Г. В. Ф. Гегелем, позволивший осуществить поворот этики от внутренней убежденности к социально содержательной теории морали. В отличие от Канта, Гегель ориентирован не на выявление автономии морали, а на установление ее значения в системе общественных отношении.

Принцип историзма позволил Гегелю выявить многие реалии исторического развития нравственности, показать связь морали с другими сторонами общественной жизни, то есть наполнить мораль социально значимым содержанием.

К проблеме этического обращались также представители марксистской философии. По мнению представителей данной концепции этика должна стать практически действенной силой, а не только сводом благих пожеланий.

Представленные характеристики этических концепций в их историческом развитии помогут нам далее определить основные понятия современной этики,

Современная этика обобщает и систематизирует нравственные принципы и нормы.

Для нас этика - прежде всего отрасль знания, особая наука, позволяющая рассматривать и оценивать человеческие отношения, а также поведение людей с точки зрения их соответствия некоторым разумным, общепринятым нормам. Под этикой мы понимаем и практическую реализацию указанных норм, определяя поведение людей либо как этическое, либо как неэтическое. Отсюда полезно различать этику как идеал и этику как действие.

Юриста должно интересовать и то, и другое, в рамках этики права.

Понятие этики права

Этика права - это в определенной мере и есть философия права. В то же время этика имеет свои особенности. Этика права - это прежде всего, моральное содержание права, его основные ценности, нормы, это - практика реализации данного содержания в различных правовых системах (или условиях) .

Понятие и признаки морали

Рассматривая моральное содержание права, как предмета этики права, отметим некоторые особенности морали. Так, российский ученый А. А. Гусейнов выделяет среди них следующие:

А) она характеризует способность человека жить сообща и представляет собой форму отношений между людьми;

Б) она не подчинена закону причинности и принципу полезности.

Моральный закон не допускает разведение субъекта и объекта действия, то есть прокламировать мораль и практиковать ее самому - это один неразрывный процесс.

Мораль - это тяжкий груз, который человек добровольно взваливает на себя. Мораль - это такая игра, в которой человек ставит кон на самого себя. Сократ был принужден выпить яд, Иисус Христос был распят, Джорджано Бруно был сожжен, Ганди был убит, таковы были ставки в этой игре.

Как видим, с правом как феноменом культуры здесь много общего. Отличие в том, что моральный закон исполняется добровольно, человек сам прилагает его к себе. Закон правовой -юридический - принудителен, обязателен даже при условии его неприятия человеком, независимо от отношения отдельных людей к нему.

Чтобы ответить на вопрос о том, как возникло такое расхождение, необходимо проанализировать мораль и право в их взаимоотношениях.

Мораль рождается на определенном этапе человеческого общества или развития человеческого индивидуума, то есть в филогенезе и онтогенезе.

Ей предшествуют две ступени становления человеческого "Я":

а) Ступень культа, означающего единство человека, с миром, неотделенность его от мира и от других людей, единство мироощущения с другими, проявляющееся в феномене - "МЫ";

здесь происходит общинная самореализация человека на основе табу, ритуалов, обычаев;

б) Ступень культуры, отбора культурных форм в условиях разнообразия человеческой деятельности и человеческих индивидуальностей, здесь формируются естественные нормы человеческих взаимоотношений, которые мы называем нравственностью (от слов: нрав, обычай) ; здесь формируются основные нравственные ценности: свобода, добро, зло, справедливость; эти нормы ограничивают изначальную свободу человека, дожимаемую как внутреннюю свободу духа, во имя расширения внешних пределов проявления себя. На определенных этапах культурной самореализации наступает своеобразный баланс, равновесие внутреннего-внешнего. Здесь наблюдаются взлеты человеческих открытий в искусстве, научной мысли, яркие человеческие индивидуальности.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.