Русская экспансия в Казахстане до 1917 года: военная, политическая, экономическая и духовная колонизация

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 30 страниц
В избранное:

РУССКАЯ ЭКСПАНСИЯ НА ТЕРРИТОРИИ КАЗАХСТАНА

ВВЕДЕНИЕ

Колониализм стал для казахов большим испытанием. Политика на денационализацию, насаждение коммунистической идеологии имели серьёзные социальные и нравственнно-психологические последствия. Подверглись эрозии основы традиционной культуры и идентичности - язык и религия.

Казахи исповедуют ислам уже более тысячи лет. Во второй половине X века н. э. (а местами и раньше) тюркоязычные, протоказахские племена сделали свой исторический выбор, начав в массовой форме принимать ислам. С этого времени Казахстан стал считаться периферией исламской цивилизации, а мусульмане - неотъемлимой частью коллективной (этнической) идентичности его населения. Казахстан представлял собой провинцию ислама. Связи со странами и народами Центральной Азии, Ближнего Востока были довольно интенсивными. Международная торговля, дипломатия, военные предприятия, практика хаджа, путешествия в поисках знаний служили факторами духовно-культурного единения Казахстана с другими частями Дар уль-ислама (Мира ислама) .

Став духовным ядром традиции, ислам дал казахскому народу этику, науку, просвещение, идеологию.

В степи исполнялись все предписания (фарзы) шариата. Даже в условиях кочевого быта была широко распространена грамотность (вопреки советскому мифу о поголовной безграмотности казахов до революции) . Юрта могла выполнять функцию передвижной школы-медресе или библиотеки. Аристократы и родовые вожди старались обучить сыновей в высших мусульманских учебных заведениях Средней Азии и даже Ближнего Востока. Все взрослые казахские мужчины и женщины читали намаз. Чокан Валиханов писал, что в казахских аулах тот, кто не соблюдает обязательный намаз и не держит пост в священный Рамазан (видимо, такие уже появились в условиях распространения русского образования и быта) не пользуется никаким уважением среди родичей и не имеет голоса.

В Казахстане в общественном сознаниии веками (с эпохи царизма) насаждался непривлекательный "имидж" ислама, связь истории и культуры коренного народа с религией представлялась в искаженном свете. Проблема "казахи и ислам" относилась к числу табуированных проблем. Работы по исламской проблематике К. Ш. Шулембаева, Ш. Б. Амантурлина, О. А. Сегизбаева, К. Б. Бейсембиева и др. носят откровенно-враждебный характер по отношению к исламу. В советский период под влиянием атеизма всё, что связано с исламом, было подвергнуто беспрецендентной фальсификации.

Для русских и советских трактовок рассматриваемой проблемы характерны противопоставление кочевничества и ислама, идеализация шаманизма, положения о примитивности и реакционности ислама, навязывания его народам силой, о религиозной индифферентности казахов, якобы массовом неприятии ими ислама, о классовой сущности ислама, использования его в своих целях "эксплуататорами". В целом, установка была на всяческое принижение роли ислама в истории, этническом и духовно-культурном развитии народа. Поскольку национальная культура интерпретировалась в отрыве от исламской основы, вне цивилизационного контекста, то естественно, что она выглядела выхолощенной, духовно обеднённой, бессодержательной. От следов мусульманского влияния вычищался казахский фольклор, под запретом были имена религиознах деятелей и философов. Даже аль-Фараби, Баласагуни и Абая старались "деисламизировать".

В прошлом не брались во внимание взгляды на ислам дореволюционной казахской интелигенции. Все её представители относились к исламу как к естественому и неотъемлемому атрибуту национально-культурной жизни. Лидеры казахского народа положительного оценивали роль ислама в истории казахов и стремились вновь возродить культурный, гуманистический, интегрирующий потенциал этой религии в Казахстане.

Проблема "казахи и ислам" - одно из "белых пятен" отечественной историографии и культурологии. Без разработки данной проблемы останутся невысвеченными многие аспекты истории, культуры, политической сущности национальной традиции.

1. РУССКАЯ ЭКСПАНСИЯ НА ТЕРРИТОРИИ КАЗАХСТАНА

ДО 1917 ГОДА

Близкое соседство России имело для Казахстана весьма негативные последствия. Национальный гнёт здесь был сильнее и выражался в полном бесправии коренного населения и других нацональных меньшинств, преследовании национальной культуры, насильственной русификации.

Первоначальный этап колонизации Казахстана (XVIII - начало XIX века) заключался в установлении российского протектората над его территорией. В этот же период шло активное строительство русских крепостей, укреплённых линий и городов на русско-казахской границе. Военные сооружения возводились и внутри казахской территории.

Последующая эскалация колониальной агрессии России в Казахстане включала три основные направления, связанные между собой, три последовательные фазы: военную, политическую и экономическую экспансию.

Военная экспансия - это, прежде всего, направление вооруженного сопротивления казахов с помощью регулярных войск и казачьих формирований, строительство укреплённых линий, увеличение в них гарнизонов, создание и размещение на завоёванных землях казачьих войск, как вооруженной опоры военно-оккупационного режима царизма в Казахстане.

Дальнейшее развитие и закрепление результатов военной экспансии происходило наряду с экспансией политической : созданием русской системы управления, ликвидацией ханской власти; проведением разных административных мероприятий, ведущих к ограничению прав казахов. При этом плоды военного утверждения российской короны на казахской земле служили основой, фундаментом для установления её политического господства.

Экономическая экспансия , опираясь на "достижения" первых двух фаз, имела своей целью дальнейшее закабаление Казахстана, теперь уже с помощью хозяйственных рычагов, превращение его в сырьевой придаток Российской империи. Эта третья фаза заключалась в массовом захвате казахских земель, во введении системы налогооблажения, в неравноценном торговом обмене продуктами животноводства с одной стороны, и промышленными товарами, не находящими сбыта на западе, - с другой, в хищнической эксплуатации и разработке природных богатств Казахстана.

Но венцом политики царской России в Казахстане, её чётвертым и завершающим элементом являлась духовная экспансия , преследующая цель завоевания умов инородцев, их обрусения и ассимиляции с русским народом.

Духовная экспансия царской России в Казахстане шла по двум магистральным, взаимосвязанным направлениям: русификации местного населения путем введения широкого распространения русского языка, главным образом в образовательной сфере; насильственной христианизации , заключавшейся в постоянном притеснении ислама , что создавало простор для проповеди православия. Эти шаги царской администрации вызывали недовольство со стороны казахов, всячески сопротивлявшихся усилению русского влияния.

На протяжении многих столетий русская православная церковь вела враждебную политику по отношению к исламу. Как отмечает муфтий Равиль Гайнутдин, председатель Совета муфтиев России, негативное отношение к исламу не изменилось и по сей день со стороны русской православной церкви, которая "считает ислам лжерелигией, а святого Пророка Мухаммада (мир ему!) - лжепророком. Она ни разу не говорила, что ислам - богоданная религия. В то же время другие христианские конфессии, включая крупнейшую - католиков, неоднократно заявляли, что ислам есть богоданная религия".

***

Мектебы в Казахстане того времени чаще всего функционировали при мечетях. На более ранней стадии становления образования именно мечеть служила местом обучения детей. Весомый вклад в дело образования казахских детей вносили мусульманские духовные служители. Среди них было много людей, своими действиями показывающие пример другим, особенно, имущим слоям населения. Без образования подрастающего поколения, без обучения их исламу они не видели будущего. Но Россия думала иначе . . .

Вместе с военной, политической и экономической экспансией Россия преследовала в Казахстане ещё одну цель в осуществлении колониализации, которая возводилась в ранг задачи государственной важности - насильственное обрусение казахов, то есть превращение их в русских по языку, обычаям, вере. Для достижения указанной цели предполагалось воздействовать на умы коренного населения, чтобы сделать из инородцев преданных людей в этой отдалённой окраине империи.

Школы представляли собой прекрасное средство для внедрения русского языка, так как дети как губка впитывают в себя всё новое, неизвестное.

Но в русские школы коренное население не хотело отправлять своих детей. Такое поведение местных жителей объясняется беспокойством о будущем и судьбе своих детей. Они прекрасно понимали, что насаждение русских школ оторвёт подрастающее поколение от корней и приведёт к забвению прошлого. А самое главное, приведёт к утере своей религии - ислама. Время показало, что эти страхи были не напрасны.

Н. И. Ильминский, проводник политики обрусения и христианизации казахов, писал: "Если бы каким-либо чудом подвластные России племена, исповедующие магометанство, вдруг приняли православную веру, то и русский алфавит вошел бы к ним без всякого затруднения. Но пока они остаются в магометанской вере, до тех пор русской азбуке будет крайне трудно бороться с алфавитом арабским . . . С другой стороны, единство алфавита, даже самое точное, не приведёт к внутреннему единению инородцев с русскими без образования их в русском духе, и даже пока они не объединятся с последними в вере православной".

Колониальная администрация не ставила перед собой цель - дать инородцам среднее образование. В чиновничьей среде прочно господствовало мнение, что просвещение казахов достаточно ограничить рамками начального образования. Опасаясь появления образованной молодежи, национальной интеллигенции, роста национального самосознания, местные власти препятствовали получению молодыми казахами среднего образования.

В интересах скорейшего осуществления целей русификаторской политики применялся широкий спектр средств и способов, использовалась любая возможность. С тем, чтобы с младенчества до школьного возраста воздействовать на умы детей, было обращено внимание на домашнее воспитание. Поскольку при кочевом образе жизни в кругу семьи ребенок больше времени проводит с матерью, нежели с отцом, это обстоятельство также было решено использовать для обучения и христианизации казахов. Было установлено "открыть женскую школу для киргизских девиц, обучать русской грамоте для того, чтобы она, когда сделается женой киргиза, матерью, то будет влиять на своего мужа и детей и склонять их на русскую сторону, где быстро добьёмся искоренения киргизской грамоты и введём грамоту русскую".

Опасаясь подлинного просвещения народов, населяющих Российскую империю, царское правительство стремилось придать ему религиозно-нравственный характер. По причине отсутствия высших учебных заведений в Казахстане, многие молодые казахи обучались в российских вузах и семинариях. Там религиозное давление было нисколько не меньше, чем в начальных школах, если не сказать, что ещё больше. Для приёма в вузы были разработаны свои антиисламские условия: "в виде временной меры склонных к сближению с русскими и чуждых фанатизма инородцев магометан, под условием полного их подчинения всем правилам семинарского быта и с обязательством изучать закон Божий православного исповедания и присутствия на молитвах и при богослужении". Однако, если первые семинаристы, опасаясь возможности наказания, выполняли все предъявляемые требования, то позже, приходившие им на смену новые учащиеся, придумывали различные способы, чтобы избежать присутствия на церковных обрядах. Например, С. Мендешев во время всенощной спал в чужой спальне. Как видим, политика русификации и христианизации казахского народа проводилась в начальной, средней и высшей школах.

Исходя из вышеуказанного можно констатировать, что политика русификации в учебных заведения являлась тормозом в деле просвещения казахов. Любые попытки совершенствовать школьное образование пресекались чиновниками колониального аппарата, преследовавшие главную цель - русифицировать и христианизировать подрастающее поколение.

Рассматривая политику царизма в области образования, в контексте духовной экспансии царизма в Казахстане можно прийти к заключению, что усилия колониальной были направлены против национального самосознания и религии казахов.

***

Русская православная церковь принимала активное участие в проведении завоевательной политики царизма в Казахстане. Если царское правительство устанавливало свое господство силой оружия, то церковь прибегала к другим средствам в целях закрепления результатов завоеваний путем изменения сознания коренного населения.

Б. Каратаев отмечал, что православные проповедники причисляли казахов к немусульманскому, "шаманскому" народу - то есть, народу без религии. Поэтому они думали, что процесс христианизации будет идти легко и масштабно.

Однако архивные материалы говорят об обратном. В них содержатся прошения казахского общества о защите их от притеснений со стороны властей, о разрешении на постройку мечети, медресе и казахских школ. Среди документов нет ни одного, в котором говорилось бы о желании устройства церкви или другого религиозного немусульманского сооружения по инициативе казахов, даже крещёных. К этому следует добавить, что не раз, получив отказ на строительство мечети, казахи строили их без разрешения властей.

Против ортодоксального богословия и казённой православной церкви выступил известный русский писатель Л. Н. Толстой. За это в феврале 1901 года он был отлучён от церкви. В постановлении Синода сказано: "Известный всему миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию граф Толстой, в прельщении гордого ума своего, дерзко восстал на господа и на Христа его и на святое его достояние, явно перед всеми отрекся от вскормившей и воспитавшей его матери, церкви православной". Отвечая на постановление Синода, Л. Н. Толстой писал: "И я действительно отрекся от церкви, перестал исполнять ее обряды и написал в завещании своим близким, чтобы они, когда я буду умирать, не допускали ко мне церковных служителей и мертвое мое тело убрали бы поскорей, без всяких над ним заклинаний и молитв".

Привлечение иноверцев в ряды православных объяснялось желанием церкви получать как можно больше прибыли с мирян: с русских и коренных жителей. Материальное богатство церкви составлялось путем поборов и другими средствами. Русский писатель А. И. Эртель в "Записках степняка" пишет: "Свадьба ежели - 3 десятины ему (попу) уберёшь, крестины - полнивы, молебен - связешь ему копны с десятины, похоронить ежели - молоти ему 10 дней".

Среди крещёных казахов встречались и наиболее преданные православной вере, которые не только приняли обряд крещения, но и становились церковными служителями. Крещёные казахи, в отличие от русских миссионеров, представляли собой ценные кадры для проповедников православия. Они знали язык, традиции, обычаи, психологию своего народа. Использовались они при переводе религиозных, православных книг, так как лучше могли донести до своих соотечественников их содержание.

Как бы ни обхаживали церковные священнослужители своих подопечных, их жизнь складывалась совершенно иначе, в отличии от тех обещаний, которые им давали в момент отказа от своей веры. Большинство казахов, знавших русскую грамоту и принявших христианство, не были довольны своей судьбой, поддавшись на посулы проповедников православия, обещавшим "златые горы", они в итоге оставались ни с чем.

Влияние православной церкви на человеческие души уже в то время было слабым. Французский путешественник де Кюстин писал: "Я видел в России христианскую церковь, на которую никто не нападает, которую все чтут, по крайней мере наружно, церковь, моральному влиянию которой всё благоприятствует, и всё-таки эта церковь не имеет ни малейшей власти над сердцами . . . Эта церковь мертва".

Служители церкви призывали к христианству в школах, тюрьмах, больницах и т. п. Тем самым выполнялось одно из тайных предписаний, даваемое служителям русской православной церкви: "где бы ты ни встретил людей, ты обнаружишь страдания, а если есть страдания, то есть потребность во враче, а если есть потребность во враче, то есть подходящий случай для проповеди".

Увеличивая число казахов-христиан, миссионеры столкнулись с неожиданными явлениями. Они связаны с тем, что крещёные казахи вместе с устоями христианской веры переняли отдельные бытовые традиции русского народа, идущие вразрез с проповедуемой высокой православной нравственностью. Недостатки, отмеченные в отчёте миссионеры: буйство и разлад в семье, буйство и разлад в обществе, обман и пьянство. До прихода русских такие явления не наблюдались.

В то время, когда церковные священнослужители должны были выделяться среди православных своей добропорядочностью, высокими нравственными устоями и т. д., многие из них, напротив, мало чем, отличались от мирян своим поведением и образом жизни. Поступающие сигналы о пьянстве церковников и нарушение ими порядка при богослужении, все чаще поступали из разных мест в вышестоящие духовные инстанции. Большая часть церковников вообще не понимали, какие функции они должны были выполнять, "поют и читают дурно, церковного устава не знают, почти все жизни нетрезвой. Оказываются несоответствующими своему назначению". Мало того, что некоторые церковные служители своей нетрезвой жизнью попирали устои православия, они ещё и привлекали таких же людей или использовали неблаговидные приемы для увеличения численности крещёных.

Показательным является дело о переходе казашки из ислама в православие, которая за короткий срок (с 2 по 5 апреля 1896 года) была подготовлена к обряду крещения. Но дознание прокуратуры показало, что крещена она была "обманом, будучи спиваема в течение нескольких дней водкой".

В 1872 году академик Е. А. Малов предложил создать комиссию по изданию миссионерского противомусульманского сборника. По её итогам было принято решение об издании курсовых сочинений некоторых студентов и магистрантов Казанской духовной академии в виде сборника. Большинство экземпляров этого сборника распространялось бесплатно, в виду той пользы, какую он может принести. Тематика данного издания довольно обширна и показательна. В качестве иллюстрации приведем названия некоторых магистерских работ. Были опубликованы сочинения на темы: "О противоречиях в Коране", "Метод миссионерской полемики против татар-мухаммедан", "Причины упорной привязанности татар-мухаммедан к своей вере", "Критический разбор мухаммеданского учения о пророках", "Места Корана, благоприятные для обращения мухаммедан в христианство" и тому подобное. Даже этот небольшой перечень даёт ясное представление о направленности данных "трактатов" , о той сверхзадаче, которая преследовалась этим изданием и, которой подчинялось содержание публикуемых в нём работ.

Немалое значение отводилось книгоиздательской деятельности, как духовной пище, которую должны были получать казахи. В результате были переведены на казахский язык 307 книг, из них 288 - религиозного содержания. Можно себе представить воздействие этих книг на учащихся школ. Обеспечивая небольшим количеством книг общеобразовательного направления, не жалели средств для книг с религиозным содержанием.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.