Институт брака по законодательству Республики Казахстан
Содержание:
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ... .3
Глава 1 Становление и развитие в обществе института брака ... ... ... ... ... ... 6
1. Регулирование семейно-брачных отношений по Римскому праву ... ... ...6
1.2 Регулирование семейно-брачных отношений в средневековой Европе ... ...14
1.3 Регулирование семейно-брачных отношений в Казахстане в досоветский
период ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .19
1.4 Правовое регулирование семейно-брачных отношений в СССР ... ... ... ...25
Глава 2 Институт брака по законодательству Республики Казахстан ... ... ... 31
1. Понятие брака по семейному праву Республики Казахстан ... ... ... ... ... .31
2. Условия заключения брака ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .32
3. Основания и порядок прекращение брака ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...43
4. Брачный договор – как способ регулирования имущественных отношений
супругов
5. Проблемы правового регулирования брачно-семейных отношений в Республике
Казахстан
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..48
Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..50
Введение
Процесс реформирования современного общества способствует возникновению
социально-стрессовых ситуаций, которые влияют, в первую очередь, на
семейные группы, формируя негативные изменения ее социально-
психологического климата и отрицательную групповую динамику большого числа
семей. И в этой связи защита ее правового статуса брака и семьи со стороны
государства является стратегически важным аспектом развития прав человека в
Республике Казахстан. Статья 27 [1] Конституции Республики Казахстан,
отмечает, что брак и семья, материнство, отцовство и детство находятся под
защитой государства.
Стоит отметить, что, не смотря на то, что сегодня продолжаются
дискуссии (о положении женщин в семейно-брачных отношениях, можно сделать
вывод о том, что в области личных отношений право определяет лишь
внешние границы их начала и окончания: условия вступления женщины в
брак, установление материнства, лишение родительских прав и т. д.
Кроме того, право устанавливает некоторые общие императивные
запреты, общие рамки, в которых живет человек, вступающий в брак, само
содержание которых находится вне сферы правового регулирования.
В области личных отношений право определяет лишь внешние
границы их начала и окончания: условия вступления в брак,
прекращение брака, установление отцовства, лишение родительских прав
и т. д. Кроме того, право устанавливает некоторые общие
императивные запреты, общие рамки, в которых осуществляются личные
семейные отношения, само содержание которых находится вне сферы
правового регулирования. Например, законодательство не определяет
формы и способы воспитания детей, но запрещает злоупотребление
этими правами. Еще менее урегулированы правом личные неимущественные
отношения супругов. Действительно, мы видим, что право не
регулирует и не может регулировать ни интимную жизнь супругов, ни
их личные взаимоотношения. Нормы-декларации, обязывающие супругов
заботиться друг о друге, устанавливающие равенство супругов в
решении вопросов семейной жизни, и есть те самые “мнимые права”,
о которых говорил Г.Ф. Шершеневич [2]. Право не знает способов их
принудительного осуществления. Оно не содержит даже общих границ
осуществления супругами этих прав.
Актуальность работы базируется на том, что сегодня и как в прочем и
всегда браки и разводы, мотивы их заключения и предотвращения разногласий
являются одной из важнейших тем, изучаемых разными науками. Эта проблема
представляет собой одну из актуальнейших тем, исходя из того, что в
последнее время различные социально-политические и социально-экономические
катаклизмов обществе стали влиять на структуру современной семьи с
принятием нового гражданского и семейного законодательства.
В мировой практике существуют различные модели правового регулирования
прав и обязанностей супругов. Встречаются и случаи уголовного преследования
за супружескую неверность. Так, например, в современном Китае, если супруга
докажет факт существования любовницы у мужа, то она получает право
уголовного преследования и изъятия любого имущества, подаренного ей её
супругом. За последние десятилетия в мире произошли грандиозные перемены
экономического и политического характера, повлиявшие на изменение
законодательства, в том числе и семейного, во многих странах: распад
отдельных союзов государств на независимые государства, создание СНГ,
объединение европейских государств, новая политика стран Восточной Европы,
ориентированная на Запад и т.д. Свобода выезда граждан за пределы ПК, а
также привлечение на территорию РК иностранной рабочей силы и
трудоустройство граждан РК за границей, существенно сказались на расширении
контактов казахстанских граждан с иностранцами и, как следствие, на
увеличении количества интернациональных браков, в частности резко
возросло количество браков, совершаемых между казахстанскими и иностранными
гражданами.
Вместе с тем требуют своего разрешения и другие задачи: это и поиск
путей преодоления коллизий между брачно-семейным законодательством и
другими отраслями и подотраслями права; и необходимость выявления
расхождений и соответствий казахстанского семейного законодательства и
положений актов ООН по защите прав человека, касающихся права на вступление
в брак и создание семьи, в частности, Конвенции о согласии на вступление в
брак, минимальном брачном возрасте и регистрации брака, потребность в
анализе правовых норм, регулирующих заключение и прекращение брака,
содержащихся в законодательстве о браке и семье РК правовой помощи,
заключенных до принятия нового семейного и гражданско-процессуального
законодательства на предмет выявления расхождений с целью поиска
возможностей преодоления этих расхождений. Этот перечень задач, стоящих
сегодня перед правоведами-специалистами по семейному праву, является далеко
не исчерпывающим и свидетельствует об актуальности исследования брачно-
семейного права.
Степень разработанности темы. Среди современных исследователей истории
и методологии семейно-брачных отношений следует назвать Антонова А.И.,
Асфандиярова A.З., Вагабова M.B., Климовича Л.И., Козлова В.И., Сюкияйнена
Л.Р., Саидбаева Т., Шайдуллина Л.И. и др. Определенное влияние на
формирование общетеоретического взгляда по данной проблеме оказали труды
таких специалистов в области общей теории государства и права, как Г.С.
Сапаргалиев, К.А. Жиренчин, Д.А. Керимов, С.В. Паленина, И.Н. Сенякин, P.O.
Халфина, А.Ф. Черданцев и др. Унификации брачно-семейного права в
двусторонних договорах о правовой помощи в работах правоведов уделялось
значительное внимание (В.И. Кисиль, Н.И. Марышева, А.Г. Хачатурян, М.В.
Антокольская и др.). Проблемам семейного права посвящены работы таких
казахстанских авторов как Муратова С.А., Трунов В.М., Басин Ю.Г.,
Амирханова И.В.
Объектом исследования является правовые нормы о браке, предусмотренные
брачно-семейным законодательством Республики Казахстан.
Предметом исследования является комплексный анализ права,
регулирующего заключение и прекращение брака как разновидности
правотворческого процесса.
Цели и задачи исследования. Основная цель исследования состоит в
комплексном анализе норм права, регулирующего институт брака по
законодательству Республики Казахстан. Поставленная цель определяет
следующие задачи:
1) теоретический анализ регулирования брачно - семейных отношений в
исторической ретроспективе как правотворческого процесса, его механизма и
методов;
3) выявление специфики основных правообразуюших факторов, влияющих на
внутреннее брачно - семейное законодательство различных государств;
4) исследование норм норм для решения коллизионных вопросов в сфере
заключения и прекращения брака;
7) определение роли договоров и соглашений в регулировании брачно-
семейных отношений;
10) исследование современных тенденций развития семейно-брачного права
РК.
Методологической основой являются общие методы познания: диалектико-
материалистический, исторический, логический, анализ, синтез. При написании
работы использовались также частно-научные методы, в том числе
коллизионный, сравнительный, социологический, метод системно-структурного
анализа
Структура работы: введение, основная часть, заключение и список
использованной литературы.
Глава 1 Становление и развития в обществе института брака
1.1 Регулирование семейно-брачных отношений по Римскому
праву
Семья и брак являются важнейшими институтами человеческого общества,
в том числе в эпоху античности. Поэтому их исследование способствует
пониманию многих аспектов существования античного человека и социума.
Вместе с тем, именно в античности были заложены основы институтов брака и
семьи, которые продолжают оставаться приоритетными для европейской
цивилизации.
Изучение различных аспектов семейно-брачных отношений является сейчас
одной из приоритетных тем в историографии древней истории. Многие
исследователи, в том числе и отечественные, самым тщательным образом
трактуют разнообразные проблемы, относящиеся к истории семьи и брака в
греко-римском мире. Однако значительно меньше было уделено внимания
изучению данных общественных институтов у других народов, вошедших в орбиту
эллинистической культуры и римской власти. Ярким примером является история
правового обеспечения брака в Древнем Риме.
Римский семейный строй Гай считал настолько нетипичным, что называл
его "исключительным достижением" римского народа [3].
Во - первых, несомненно, та власть, которую отец семейства имел над
детьми, внуками и правнуками, над женой, находившейся на положении дочери и
всеми домочадцами в совокупности. Рим начал свою историю в области
семейного права с моногамной семьи, основой которой и была patria
potestas. В этой семье решающим моментом было подчинение членов семьи
власти одного и того же paterfamilias. Все они именуются sui- "свои",
тогда как отец семейства- sui iuris- "сам себе господин",
"полноправный"[1].
Другое отличие римской семьи состояло в том, что на первый план
выдвигалась не кровная связь между paterfamilias и его подвластными – связь
когнатическая, но связь юридическая - по римской терминологии агнатическая.
В состав агнатической семьи входили: его жена in manu mariti, его дети in
patria potestate, жены сыновей, состоящие в браке cum manu и подчиненные не
власти своих мужей, которые сами были подвластны paterfamilias, а власти
этого последнего, и, наконец, все потомство подвластных сыновей. В этой
семье только paterfamilias является вполне правоспособным лицом, persona
sui iuris. Никто из остальных членов семьи personae alieni iuris полной
правоспособности не имеет.
По мнению З. Черниловского[2], понимание таких понятий как
агнатическое и когнатическое родство очень важно: без этого строй семейных
отношений в Риме останется непонятным[3]. Подчинением власти одного и того
же paterfamilias определялось и первоначальное родство, так называемое
агнатическое родство. Поэтому дочь, выходившая замуж и поступавшая под
власть нового домовладыки, переставала быть агнаткой своего отца, братьев и
т.д. Явившееся следствием развития производственных отношений разложение
патриархальной семьи привело к тому, что все большее значение приобретало
родство по крови, так называемое когнатическое родство. Это приближало
римскую семью к ее современной модели. На наш взгляд, об определении
степени родства уместно будет рассказать в главе о браке.
Семья образуется посредством брака. Классический юрист Модестин
определял брак как "союз мужчины и женщины, соединение всей жизни, общность
божественного и человеческого права". Это идеалистическая трактовка брака
не соответствовала реальному положению вещей: даже в классический период
женщина была далеко не равноправным товарищем мужа. По мнению О.
Омельченко[4], в этом общем понимании отразилось подчинение регулирования
брачно- семейных связей правовым нормам двоякого происхождения: как
проявление требований "человеческого права" брачный союз подчиняется
установлениям гражданского права, как проявление требований "божественного
права" брачный союз должен отвечать высшим предписывающим требованиям
морального и религиозного характера, предпосланным человеческому праву.
Вплоть до Юстиниана римское семейное право различало matrimonium
iustum, законный римский брак между лицами, имеющими ius conubii, и
matrimonium iuris gentium между лицами, такого права не имеющими. От брака
следует отличать конкубинат - дозволенное законом постоянное (а не
случайное) сожительство мужчины и женщины, однако не отвечающее
требованиям законного брака[5]. Конкубина не разделяла социального
состояния мужа, дети от конкубины не подпадали под его patria potestas.
Вопреки тому, что в целом римская семья являлась моногамной, мужчина
в республиканскую эпоху мог состоять в законном браке с одной женщиной и
одновременно в конкубинате с другой.
В доюстиниановом праве различали два вида брака, совершавшегося в
разных формах, порождавшего разные по содержанию имущественные и личные
отношения супругов и даже неодинаковое правовое положение матери в
отношении детей, и прекращавшегося в разном порядке.
Первым видом был брак cum manu mariti, т. е. брак с мужней властью, в
силу которой жена поступала либо под власть мужа, либо под власть
домовладыки, если сам муж был подвластным лицом. Вступление в такой брак
неизбежно означало capitis deminutio жены: если до брака жена была persona
sui iuris, то после вступления в брак cum manu она становилась persona
alieni iuris. Если до брака она была in potestate своего отца, то, вступив
в этот вид брака, она попадала под власть мужа или его paterfamilias, если
муж был под властью отца, и становилась агнаткой семьи мужа.
Второй вид брака- sine manu mariti, при котором жена оставалась
подвластной прежнему домовладыке либо была самостоятельным лицом. Внешне
этот вид брака похож на конкубинат, но, в отличие от последнего, обладал
особым намерением основать римскую семью, иметь и воспитывать детей. Брак
sine manu следовало возобновлять ежегодно. Прожив в течение года в доме
мужа, жена автоматически подпадала под его власть - по давности. Законом
XII таблиц было определено, что женщина, не желавшая установления над собой
власти мужа фактом давностного с нею сожительства, должна была ежегодно
отлучаться из своего дома на три ночи и таким образом прерывать годичное
давностное владение ею. По мнению профессора Е. Флейшица, невозможно дать
точный ответ на вопрос, когда и как стал прокладывать себе дорогу свободный
брак, когда и как была пробита эта первая и чрезвычайно важная по
последствиям брешь в грозном здании власти paterfamilias[6]. Нет сомнений в
том, что было время, когда manus и брак совпадали.
Создавая различный строй отношений между мужем и женой, брак cum manu
и брак sine manu резко отличались друг от друга порядком заключения и
прекращения. Заключение брака cum manu требовало соблюдения определенных
обрядов, это был акт формальный. Заключение брака sine manu было актом
неформальным. Данный вид брака рассматривался как некоторое фактическое
состояние: с ним связывались определенные юридические последствия. Понятно,
что и процедура прекращения браков sine manu и cum manu было была различна.
Первый мог быть расторгнут не только по соглашению супругов, но и по
свободному волеизъявлению одной из сторон. Развод при браке cum manu мог
произойти лишь по инициативе мужа.
Основные начала брака sine manu оказали негативное воздействие на
жизнь римского общества. Стремясь парализовать неустойчивость брачных
отношений и злоупотреблением свободы развода, Император Август внес ряд
начительных изменений в семейное право. Была установлена уголовная
ответственность за нарушение супружеской верности, введены некоторые
имущественные ограничения для мужчин в возрасте от 25 до 60 лет и для
женщин в возрасте от 20 до 50 лет, не состоявших в браке и не имевших
детей. Эти и некоторые другие меры не поколебали основной концепции брака
sine manu как свободно устанавливаемого и свободно прекращаемого союза мужа
и жены. Вытеснение древнего брака cum manu этой концепцией составляет одну
из интереснейших черт римского брачного права.
Неоднозначное правовое происхождение института брака в целом
определило сложность его юридической конструкции в римском праве. Брак
характеризуется:
1. Взаимностью: в него вступают два партнера, причем, как мы выяснили,
безусловное равенство сторон не является обязательным условием брака;
2. Состоянием физической зрелости и наличием определенных сексуальных
качеств партеров. Не может рассматриваться в качестве такового "брак" между
людьми одного пола, а также между партнерами несоответствующего
традиционным представлениям возраста. Брачный возраст был установлен в 14
лет для мужчин и в 12 лет для женщин.
3. Согласием партнера;
4. Наличием половой связи между партнерами в браке. Тот брак, при
котором сексуальные отношения заранее исключаются, не может считаться
действительным;
5. Стремлением партеров заключить именно брачный союз;
6. Постоянной совместной жизнью супругов: партнеры в браке ведут общее
хозяйство, живут вместе и т. п.
Отсутствие любого из вышеперечисленных условий ставит под сомнение
правовой смысл брачного союза, переводит отношения мужчины и женщины в
другое качество либо служит основанием для признания брака
недействительным. Правовой предпосылкой для заключения брака было
предполагаемое ius conubii в лице, которое вступало в него. До Юстиниана на
этом основании не могли заключать законного римского брака некоторые
категории чужеземцев. По законодательству Юстиниана, когда права римского
гражданства имели почти все подданные Римского государства, отсутствие
conubium могло быть следствием близкого родства или свойства.
Родство определялось по линиям и степеням. Лица, происходящие одно от
другого, называются родственниками по прямой линии. Степени агнатического
родства по прямой линии определялись числом рождений, отделявших данное
лицо от его paterfamilias. Так сын- агнат отца первой степени, внук- агнат
деда второй степени. Лица, происходящие не одно от другого, а от общего
предка, называются родственниками по боковой линии.
Родство по боковой линии определялось общим числом рождений,
отделявших двух данных лиц от общего для них носителя patria potestas.
Таким образом братья были агнатами второй степени.
Способов оформления брака было четыре. Брак в Риме заключался
неформально: достаточно было выражения согласия брачующихся (несомненно, в
презумпции, что все условия законного брака налицо) и отведения невесты в
дом жениха. Если брак заключался cum manu mariti, то для установления
власти мужа требовалось совершение определенных формальных актов (при этом
древнейшее римское право знало три способа установления manus:
confarreatio, coemptio, usus).
Собственно заключение брака распадается на два раздельных в своем
правовом значении события: обручение и собственно брачная церемония.
Имел место предбрачный дар, которым одаривалась невеста. Обручение
обыкновенно предшествует браку. В древнейшее время обручение лиц alieni
iuris совершалось их paterfamilias без участия брачующихся. Позднее
обручение совершали жених и невеста с согласия paterfamilias обоих. В
древнейшее время нарушение обручения давало другой стороне право
потребовать возмещения причиненного ущерба. По преторскому праву нарушение
обручения влекло за собой только infamia и ограничение права выступать в
суде в качестве представителя чужих интересов. В период империи сторона,
нарушившая обручение теряла право на возвращение сделанных ею подарков.
Основным моментом собственно заключения брака, рождавшим все
предусмотренные правом последствия личного и имущественного характера,
признавался увод жены в дом мужа; все другие обрядовые процедуры только
символизировали заключение брака, но не считались формальными условиями
наступления брачных связей. С развитием права шел процесс отмирания или
ослабления роли старых форм заключения брака. Параллельно ему происходило
утверждение неформального совершения брака путем простого соглашения, за
которым должно было, однако, необходимо следовать deductio feminae in domum
nuptias.
Брак признавался ничтожным: между родственниками по прямой линии, а
также между теми боковыми родственниками, из которых хотя бы один стоит к
общему предку в первой степени родства. Аналогичные правила применялись и к
свойственникам. Помимо изложенных условий законности брака предъявлялись
еще некоторые специфические требования. К примеру, провинциальный магистрат
не мог вступать в брак с гражданкой данной провинции[7]. Прекращался брак,
заключенный по всем правовым требованиям, также только по правовым
основаниям. Таковыми являлись: смерть супруга; заявление об отказе от
брачного союза – развод; утрата супругом его гражданского правового
качества в связи с изменением его сословного положения, тем более - утратой
свободы, или изменением гражданства.
Развод в классическую эпоху был свободным и допускался как по
обоюдному согласию супругов (divortium), так и по одностороннему заявлению
отказа от брачной жизни (repudium). Свобода развода была одним из начал
римского брачного права. И, не смотря на множество разводов в конце периода
республики и в период империи, не смотря на то, что разводы противоречили
учению христианской церкви о браке, свобода развода никогда не была ни
отменена, ни даже ограничена, если не считать ряда имущественных
последствий для супруга, по инициативе или по вине которого брак был
прекращен разводом.
Действительный брачный союз предполагал взаимные права и обязанности
супругов как личного, так и имущественного характера. Неравенство партнеров
внутри римского брака выражалось в том, что на жену приходилось по
преимуществу требования обязательного характера, тогда как мужу
предоставлялись значительные права в отношении жены.
Личные и имущественные отношения между супругами были глубоко
различны в браке cum manu и sine manu. В браке cum manu жена, став
юридически чужой своей старой семье, подчинена власти мужа, которая в
принципе не отличается от patria potestas отца над своими детьми. Муж может
истребовать покинувшую дом жену при помощи иска, подобного виндикации. Он
может продать ее в кабалу, вправе наложить на нее любое наказание вплоть до
лишения е жизни. Так же, как рабы и дети, жена лишена правоспособности в
области имущественных отношений. Все имущество жены и ее, условно, рабочая
сила с абсолютностью переходили к мужу, становились в момент заключения
брака достоянием мужа. Все, чем она будет обладать за время брака,
принадлежит мужу. Столь бесправное положение жены смягчалось римскими
обычаями и традициями в области семейных отношений. Например, обычаи
обязывали мужа не налагать на жену наказаний, не выслушав совета
родственников по этому вопросу.
Брак sine manu не менял юридического положения жены. Она остается in
patria potestate, если была подчинена отцовской власти до брака. В случае,
если она была до вступления в брак persona sui iuris, то и после брака она
остается лицом своего права. Понятно, что и имущество, принадлежащее ей до
брака, если она была persona sui iuris, остается ее имуществом, а все, что
она приобретает в браке, принадлежит ей самой. То есть в браке sine manu
действовал принцип раздельности имуществ. Издержки совместной жизни ложатся
на мужа, но он вправе распоряжаться доходом, который приносит имущество
жены. Однако муж не имел права отчуждать это имущество без специального
разрешения супруги (видимо, в случае, если она- persona sui iuris) или ее
прежнего домовладыки. Прежние родственники имели право не только предъявить
мужу требования о восстановлении имущества, но даже иски по поводу
злоупотреблений в управлении им. Жена была вправе вступить с мужем в любую
имущественную сделку. Воспрещены были лишь дарения между супругами. Как не
обладающая ius commercii, она не могла самостоятельно распоряжаться своим
имуществом в хозяйственном отношении. За женой сохранялось пассивное право
выступать участницей цивильного оборота. Ответственность возлагалась на
супругов раздельно, за исключением случаев конфискации имущества по
уголовным преступлениям. Заметим, что с течением времени эта полная
юридическая разобщенность супругов в браке sine manu начинает смягчаться
как в личных, так и имущественных отношениях.
Независимо от формы брака на особом правовом положении находились две
категории брачных имуществ: приданное (dos) и брачные дары (dos propter
nuptias). Термином приданное обозначаются вещи или иные части имущества,
предоставляемые мужу женой, ее домовладыкой или третьим лицом для
облегчения материальных затруднений семейной жизни[8]. В
древнереспубликанский период, когда браки почти всегда были cum manu,
специальной регламентации правового положения приданного не было. Потому,
если не было особого соглашения по этому вопросу, то приданное не
выделялось из всего остального имущества, приносимого женой и поступало в
собственность мужа. По мере утверждения браков sine manu для приданного как
имущества, передаваемого мужу, был установлен особый правовой режим.
Примерно за 2 века до н. э. стало входить в правило заключать устное
соглашение, по которому муж принимал обязательство возвратить приданное в
случае прекращения брака.
В классический период приданое получает специальную регламентацию. О.
Омельченко утверждает, что существовал особый документ о передаче
приданого, который должен был содержать условия и оговорки относительно
судьбы приданого при прекращении брака (идет ли оно после смерти жены мужу,
после смерти мужа - жене, пределы возможных вычетов из стоимости приданого
и т. п.)[9]. В случае прекращения брака приданое подлежит возврату. Если
при установлении брака было заключено по этому поводу соглашение, на его
основе и давался иск о возврате приданого. Это был строгий иск, и муж
возвращал приданое безусловно и в полном объеме. Если специального
соглашения не было, претор давал жене иск. Это был иск bonae fidei; он
давался жене, но не ее наследникам, и муж имел право удержать известную ему
долю на содержание оставшихся при нем детей и прочие нужды[10].
При Юстиниане привила о возврате приданого были упрощены через
объединение двух ранее названных исков. Теперь независимо от того, было ли
заключено соответствующее соглашение, жена и ее наследники получают теперь
иск о возвращении приданого, по которому приданое передается полностью, но
за вычетом суммы необходимых издержек.
Брачные дары представляли собой как бы "приданое наоборот", это был
подарок жене от мужа соответственно с их общественным положением в ходе
заключения брака, которым супруга как бы обеспечивалась на случай вдовства.
Делать брачные дары требовали правила общественного приличия, хотя стороны
не могли заявлять претензии об отсутствии таковых. Сначала это дарение
совершалось до брака (т. к. дарения между супругами запрещались) и поэтому
называлось предбрачным даром. Юстиниан разрешил совершать это дарение и во
время брака, и оно стало называться donatio propter nuptias. По размеру
это имущество соответствовало приданому. В течение брака оно оставалось в
собственности и управлении мужа; в случае расторжения брака по вине мужа
оно переходило к жене. В договоре нередко предусматривалось право жены
требовать выдачи этого имущества в случае смерти мужа.
На наш взгляд, начать эту главу следует с рассмотрения вопроса о
взаимоотношениях между матерью и детьми. Эти отношения глубоко различны в
зависимости от того, состоит ли мать в браке cum manu или в браке sine
manu.
Мать, состоящая в браке cum manu, для детей является loco sororis и
вместе с ними подчинена власти своего мужа или его paterfamilias, если муж
сам находится in patria potestate. Связь матери с детьми в браке – наиболее
тесная после связи paterfamilias со своими подвластными.
Наоборот, в браке sine manu мать в древнейшем праве не связана с
детьми. Она не член семьи отца своих детей, она - агнатка своей старой
семьи, в которой она наследует и члены которой наследуют после нее и
осуществляют над ней опеку.
Перейдем к рассмотрению взаимоотношений отца и детей. Эти отношения
были построены иначе, чем отношения матери и детей: для этих отношений было
безразлично, состоял ли отец в браке cum manu или sine manu. Дети всегда
находятся под властью отца, in patria potestas. По определению Гая "под
властью отца обыкновенно бывают и мужчины и женщины, семейной же власти
мужа подчиняются только женщины."[11]
Эта власть, первоначально безграничная, постепенно, однако,
смягчалась. Основной причиной для этого являлись распад прежней
крестьянской семьи и развитие ремесел: сыновья все более ведут
самостоятельное хозяйство. Наряду с этим, сыновья приобретают
самостоятельно положение в уже постоянной армии и государственном аппарате.
Уже в древнейшее время власть paterfamilias над личностью детей умерялась
воздействием семейного совета. В конце республики и в начале периода
империи был введен ряд ограничений прав paterfamilias на личность детей.
Под отцовскую власть дети попадали тремя путями: через рождение в
законном браке, через усыновление, через узаконение. В Риме действовало
правило, согласно которому всякий ребенок, рожденный замужней женщиной,
считался сыном или дочерью ее мужа, пока не будет доказано противное.
Следует подчеркнуть, что отцом ребенка, рожденного в браке, считается муж.
Эта формула будет затем усвоена кодексом Наполеона, как и многое другое.
Отцовская власть могла быть установлена путем узаконения детей только
от конкубины. Узаконение можно определить как признание законными детей
данных родителей, рожденных ими вне законного брака. Существовало несколько
путей (способов) узаконения: путем представления внебрачного сына в ordo
местных декурионов с наделением его известным имущественным цензом; путем
последующего брака родителей; путем издания специального императорского
указа.
В отличие от узаконения, дававшего положение законных детей лица,
рожденных от данных родителей, но вне брака, усыновление устанавливало
отцовскую власть над посторонним лицом. Узаконение различалось двух видов:
- Arrogatio, если усыновлялась persona sui iuris. В древнейшие времена
arrogatio производилась на народном собрании при участии верховного жреца
и в присутствии как усыновителя, так и усыновляемого. Однако, в более
поздние времена, с окончательным прекращением созыва народных собраний,
arrogatio производилась путем получения на то императорского рескрипта.
- Adoptio, если усыновлялась persona alieni iuris. Adoptio
производилась первоначально сложным обрядом манципации, только Юстиниан
заменил эту сложную процедуру простым заявлением перед судом. Теперь этот
вид усыновления совершался путем занесения в судебный протокол соглашения
прежнего домовладыки усыновляемого с усыновителем в присутствии
усыновляемого.
В XII таблицах сказано: "предки утверждали, что даже совершеннолетние
женщины вследствие присущего им легкомыслия должны состоять под опекою.
Исключение допускалось только для дев- весталок, которых римляне в уважение
к их жреческому сану освобождали от опеки. Так оно было постановлено
законом XII таблиц".
1.2 Регулирование семейно-брачных отношений в средневековой
Европе
История института брака уходит в далекую древность, она тесно связана
с историей первобытного общества в странах Европы, одной из самых сложных и
дискуссионных областей современной науки. История института брака
переплетена с антропогенезом — становлением человека и социогенезом —
возникновением социума, общества. Брак в начале человеческой истории был
основным социальным основанием, формой отношений между полами, по всей
вероятности, определяла весь социальный порядок древнего общества.
Становление человеческого общества предполагает подавление
зоологических инстинктов, введение их в социальные рамки. Исторически шло
обуздание, очеловечивание основных биологических инстинктов — пищевого и
полового. Именно поэтому система отношений полов и ее развитие тесно
связаны со становлением социальной жизни.
Антропогенез неотделим от социогенеза. В ходе эволюции человека в
первую очередь закреплялись и усиливались те наследственные изменения
биологической организации людей, которые вели его к социализации.
Существуют две основные гипотезы, раскрывающие сущность древнейших
форм брака. Первая точка зрения связывает всю первобытную эпоху
человечества с групповым браком, вторая — отрицает наличие групповых форм
отношений между полами, исходит из представления об универсальности
индивидуального брака.
В наше время большинство исследователей Европейской истории считают,
что, выйдя из животного состояния, люди приняли стадный образ жизни,
связанный с промискуитетом (в переводе с латыни "общий, смешанный"). Это
означает, что внутри стада предлюдей существовали неограниченные половые
связи, отсутствовали половые запреты. Сторонники теории промискуитета
считают этот порядок вещей зарождением определенных социальных норм.
От стадной организации человечество перешло к следующей социальной
форме — родовой. Открытие рода было великим вкладом Л. Моргана в науку[12].
Если существование промискуитетного стада подвергается рядом исследователей
древности сомнению, то наличие родовой организации — исторический факт,
подтвержденный огромным этнографическим материалом. Род — универсальная,
общая для всех народов стадия исторического развития.
Кровосмешение, то есть половая связь между близкими кровными
родственниками, называется инцестом. Табу на инцест, действует в каждом
обществе, начиная с примитивного, поэтому он называется универсальной
культурной нормой, формирующей структуру семьи. Современные ученые
сомневаются в том, что первобытные люди наложили табу на кровосмешение из-
за боязни физического вырождения, так как болезни или отклонения в
организме, вызванные кровосмешением, развиваются столь медленно, что их
невозможно обнаружить при жизни одного или двух поколений. Причины
появления табу кроются, скорее всего, в другом: 1) он предупреждал
внутрисемейные конфликты, которые могли возникать на почве сексуальных
отношений, напpимеp, между мужем и женой в случае половой связи с дочерью;
2) он предотвращал смешение pолей и родственных отношений (так, отпрыск,
появившийся в результате половой связи отца и дочери, считался бы
одновременно сыном и внуком отца); 3) запрет кровосмешения между близкими
родственниками вынуждал искать брачного партнера из другого рода или
общины. В результате укреплялись межобщинные связи и сотрудничество разных
семей.
Запрет кровосмешения представляет собой важную историческую веху в
эволюции человеческого общества. Это первая в истории социальная санкция,
наложенная на чисто биологические взаимоотношения полов. Табу на инцест
является исторической границей между добрачным состоянием общества, когда
половая жизнь пралюдей регулировалась только инстинктами, и браком как
социально pегулиpуемым отношением между полами.
Непосредственным следствием перехода от материнского рода к отцовскому
было разложение дуально-родовой брачной системы, переход от группового
брака к индивидуальному. В обществе стали накапливаться богатства.
Индивидуальна семья была более приспособленной группой для обладания
собственностью. Исследования установили, что переходная семья между родовой
и соседской была гетерогенной. Гетерогенная община состояла из нескольких
семейных, или домовых, общин. Домовая община — большая патриархальная
семья, возглавляемая старшим мужчиной. Численность домовой общины
составляла до 200—300 человек. Гетерогенность выражалась в наличии двух
форм собственности — общественной и обособленной. Домовая община состояла
из малых семей, которые стремились выделиться и владеть собственностью.
Противоречие между домовой общиной и малой семьей окончательно расшатало
общинные порядки. Это привело к распаду патриархальной семьи.
Место патриархальной семьи в обществе сформировало на основе
феодального права. При всем многообразии исторических и культурно-
цивилизационных вариаций феодализма сущность феодальной системы можно
свести к особой форме собственности на землю. Земельные собственники были
связаны между собой сложной системой иерархических отношений. На нижней
ступени иерархии стояли крестьяне, которые владели землей и обязаны были
нести повинности в пользу ее другого, вышестоящего владельца - феодала. Тот
мог получить землю в свою очередь от феодала более высокого ранга и был
также обязан нести в пользу последнего определенную службу.
Во главе этой системы стояли феодальные монархи, считавшие себя
верховными собственниками всей земли. От них получали и "держали" землю
феодалы низших рангов. Таким образом, феодальная собственность расчленялась
на "верховную собственность" и владение. Для большинства феодальных обществ
в определенный период их развития было характерно также наличие
внеэкономических способов принуждения крестьян к труду (серваж,
крепостничество), хотя такое принуждение не является обязательным и
универсальным признаком феодальной системы. Важной отличительной чертой
европейского феодального права являлось открытое закрепление юридического
неравенства различных категорий населения, что получило выражение в
сословной организации общества. В соответствии с принадлежностью человека к
тому или иному сословию определялся объем его прав и обязанностей. Для всех
феодальных обществ типичны следующие сословия: дворянство, духовенство,
городское население и крестьянство. Господствующее положение в феодальной
системе занимали дворянство и духовенство. Оба эти сословия пользовались
рядом привилегий - владение землей и крепостными, отправление правосудия,
освобождение от налогов, преимущество по государственной службе, право на
суд равных и пр. Сословное положение переходило по наследству, и переход из
низших сословий в высшие был очень затруднен. В государственно-правовом
развитии феодальное общество в Европе проходило обычно несколько
последовательных этапов: раннефеодальная монархия, феодальная
раздробленность, сословно-представительная монархия и абсолютизм.
В процессе трансформации семейного феодального права в Западной Европе
большую роль сыграла рецепция римского права.
Брачно-семейные отношения складывались под влиянием канонического
права. Единственной формой брака был церковный. Церковь создала сложную
систему условий действительности брака. Кроме достижения определенного
возраста, необходимо было учитывать степень родства и свойства между
будущими супругами. Недействительным был брак, заключенный после помолвки с
другим лицом или с лицом, не получившим крещения.
Семейные отношения строились на принципе власти мужа и отца, хотя в
разное время и в разных местностях эта власть имела различный характер.
Источниками семейно – брачных норм стали следующие кодификации
обычного европейского права:
Наиболее типичным и одним из самых древних сборников записей обычного
права германцев является Салическая правда, созданная в 507—511 гг.— в
последние годы жизни и правления первого франкского короля Хлодвига. Из
текста Салической правды можно также составить представление о семейных
отношениях франков начала VI в. Отличительная черта франкского общества
V—VI вв.— наличие общины. В этот период осуществляется переход от
земледельческой общины, когда еще сохраняется коллективная собственность
рода на всю землю, к соседской общине — марке, в которой наряду с общинной
собственностью появляется индивидуальная собственность малых семей[13].
Салическая правда описывает в общих чертах брачно-семейные отношения.
Брак заключался в форме покупки невесты женихом. Похищение девушки с целью
вступления в брак наказывалось штрафом. Препятствиями к заключению брака
служили следующие обстоятельства: существование законного брака, объявление
лица вне закона, наличие близкого кровного родства, несвободное состояние
человека. О расторжении брака Салическая правда не упоминает. При
заключении брака жених в качестве выкупной платы вносил брачный дар. После
смерти одного из супругов брачный дар сохранялся и передавался детям.
Положение женщины в семье определяли довольно сильные пережитки
матриархального строя. По мере того как распадаются большие семьи,
развивается наследственное право. Было известно наследование по закону и по
завещанию. Наследование по закону движимого и недвижимого имущества
осуществлялось по-разному. Наследниками движимого имущества первой очереди
были дети, затем мать, братья и сестры, сестры матери, сестры отца,
ближайшие родственники. Такой порядок, устанавливающий преимущество
женского родства, свидетельствовал об остатках матриархата. Что касается
недвижимости, то женщины исключались из числа наследников, земля
передавалась только по мужской линии. Наследование по завещанию
осуществлялось путем дарения (аффатомии), совершавшегося публично в
Народном собрании по строго установленной форме. При аффатомии имущество
передавалось третьему лицу, которое было обязано не позже чем через год
после смерти дарителя передать это имущество указанному лицу.
Развитие феодальных отношений постепенно привело к тому, что источники
права, действовавшие в VI—IX вв., в частности варварские правды, потеряли
свою силу. В отношении выражения и изложения юридических норм Франция
делилась на две части. Юг назывался страной писаного права, север Франции —
страной обычного права. Это деление четко сложилось к XIII в.
Так как южные провинции входили прежде в состав Римской империи, на
юге Франции продолжало действовать римское право, за которым признавалось
значение общего обычая. Сохранение писаного права на юге Франции
объяснялось также существованием там более развитых экономических
отношений. Римское право выступало в качестве объединяющего фактора. Наряду
с ним в качестве дополнительного источника действовало множество местных
кутюмов[14].
На севере Франции в течение нескольких столетий не было создано общих
юридических памятников. Господство обычаев в данном регионе не
препятствовало применению в случае их неполноты или противоречия римского
права, однако сколько-нибудь самостоятельной роли оно не играло.
Аналогичное положение существовало и в Германии. В XI— XV вв.
германское право характеризуется образованием многочисленных и разнородных
правовых укладов, относившихся то к определенной территории, то к
определенному кругу лиц. Отсутствие единой судебной системы вело к тому,
что в разных судах применялись различные правовые нормы[15].
Помимо перечисленных систем права следует упомянуть еще каноническое
право. В первую очередь оно регулировало вопросы организации и деятельности
католической церкви, но вместе с тем содержало ряд положений, оказавших
большое влияние на развитие гражданского права, особенно в области семейных
отношений. Каноническое право было одним из факторов внесения ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ... .3
Глава 1 Становление и развитие в обществе института брака ... ... ... ... ... ... 6
1. Регулирование семейно-брачных отношений по Римскому праву ... ... ...6
1.2 Регулирование семейно-брачных отношений в средневековой Европе ... ...14
1.3 Регулирование семейно-брачных отношений в Казахстане в досоветский
период ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .19
1.4 Правовое регулирование семейно-брачных отношений в СССР ... ... ... ...25
Глава 2 Институт брака по законодательству Республики Казахстан ... ... ... 31
1. Понятие брака по семейному праву Республики Казахстан ... ... ... ... ... .31
2. Условия заключения брака ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .32
3. Основания и порядок прекращение брака ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...43
4. Брачный договор – как способ регулирования имущественных отношений
супругов
5. Проблемы правового регулирования брачно-семейных отношений в Республике
Казахстан
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..48
Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..50
Введение
Процесс реформирования современного общества способствует возникновению
социально-стрессовых ситуаций, которые влияют, в первую очередь, на
семейные группы, формируя негативные изменения ее социально-
психологического климата и отрицательную групповую динамику большого числа
семей. И в этой связи защита ее правового статуса брака и семьи со стороны
государства является стратегически важным аспектом развития прав человека в
Республике Казахстан. Статья 27 [1] Конституции Республики Казахстан,
отмечает, что брак и семья, материнство, отцовство и детство находятся под
защитой государства.
Стоит отметить, что, не смотря на то, что сегодня продолжаются
дискуссии (о положении женщин в семейно-брачных отношениях, можно сделать
вывод о том, что в области личных отношений право определяет лишь
внешние границы их начала и окончания: условия вступления женщины в
брак, установление материнства, лишение родительских прав и т. д.
Кроме того, право устанавливает некоторые общие императивные
запреты, общие рамки, в которых живет человек, вступающий в брак, само
содержание которых находится вне сферы правового регулирования.
В области личных отношений право определяет лишь внешние
границы их начала и окончания: условия вступления в брак,
прекращение брака, установление отцовства, лишение родительских прав
и т. д. Кроме того, право устанавливает некоторые общие
императивные запреты, общие рамки, в которых осуществляются личные
семейные отношения, само содержание которых находится вне сферы
правового регулирования. Например, законодательство не определяет
формы и способы воспитания детей, но запрещает злоупотребление
этими правами. Еще менее урегулированы правом личные неимущественные
отношения супругов. Действительно, мы видим, что право не
регулирует и не может регулировать ни интимную жизнь супругов, ни
их личные взаимоотношения. Нормы-декларации, обязывающие супругов
заботиться друг о друге, устанавливающие равенство супругов в
решении вопросов семейной жизни, и есть те самые “мнимые права”,
о которых говорил Г.Ф. Шершеневич [2]. Право не знает способов их
принудительного осуществления. Оно не содержит даже общих границ
осуществления супругами этих прав.
Актуальность работы базируется на том, что сегодня и как в прочем и
всегда браки и разводы, мотивы их заключения и предотвращения разногласий
являются одной из важнейших тем, изучаемых разными науками. Эта проблема
представляет собой одну из актуальнейших тем, исходя из того, что в
последнее время различные социально-политические и социально-экономические
катаклизмов обществе стали влиять на структуру современной семьи с
принятием нового гражданского и семейного законодательства.
В мировой практике существуют различные модели правового регулирования
прав и обязанностей супругов. Встречаются и случаи уголовного преследования
за супружескую неверность. Так, например, в современном Китае, если супруга
докажет факт существования любовницы у мужа, то она получает право
уголовного преследования и изъятия любого имущества, подаренного ей её
супругом. За последние десятилетия в мире произошли грандиозные перемены
экономического и политического характера, повлиявшие на изменение
законодательства, в том числе и семейного, во многих странах: распад
отдельных союзов государств на независимые государства, создание СНГ,
объединение европейских государств, новая политика стран Восточной Европы,
ориентированная на Запад и т.д. Свобода выезда граждан за пределы ПК, а
также привлечение на территорию РК иностранной рабочей силы и
трудоустройство граждан РК за границей, существенно сказались на расширении
контактов казахстанских граждан с иностранцами и, как следствие, на
увеличении количества интернациональных браков, в частности резко
возросло количество браков, совершаемых между казахстанскими и иностранными
гражданами.
Вместе с тем требуют своего разрешения и другие задачи: это и поиск
путей преодоления коллизий между брачно-семейным законодательством и
другими отраслями и подотраслями права; и необходимость выявления
расхождений и соответствий казахстанского семейного законодательства и
положений актов ООН по защите прав человека, касающихся права на вступление
в брак и создание семьи, в частности, Конвенции о согласии на вступление в
брак, минимальном брачном возрасте и регистрации брака, потребность в
анализе правовых норм, регулирующих заключение и прекращение брака,
содержащихся в законодательстве о браке и семье РК правовой помощи,
заключенных до принятия нового семейного и гражданско-процессуального
законодательства на предмет выявления расхождений с целью поиска
возможностей преодоления этих расхождений. Этот перечень задач, стоящих
сегодня перед правоведами-специалистами по семейному праву, является далеко
не исчерпывающим и свидетельствует об актуальности исследования брачно-
семейного права.
Степень разработанности темы. Среди современных исследователей истории
и методологии семейно-брачных отношений следует назвать Антонова А.И.,
Асфандиярова A.З., Вагабова M.B., Климовича Л.И., Козлова В.И., Сюкияйнена
Л.Р., Саидбаева Т., Шайдуллина Л.И. и др. Определенное влияние на
формирование общетеоретического взгляда по данной проблеме оказали труды
таких специалистов в области общей теории государства и права, как Г.С.
Сапаргалиев, К.А. Жиренчин, Д.А. Керимов, С.В. Паленина, И.Н. Сенякин, P.O.
Халфина, А.Ф. Черданцев и др. Унификации брачно-семейного права в
двусторонних договорах о правовой помощи в работах правоведов уделялось
значительное внимание (В.И. Кисиль, Н.И. Марышева, А.Г. Хачатурян, М.В.
Антокольская и др.). Проблемам семейного права посвящены работы таких
казахстанских авторов как Муратова С.А., Трунов В.М., Басин Ю.Г.,
Амирханова И.В.
Объектом исследования является правовые нормы о браке, предусмотренные
брачно-семейным законодательством Республики Казахстан.
Предметом исследования является комплексный анализ права,
регулирующего заключение и прекращение брака как разновидности
правотворческого процесса.
Цели и задачи исследования. Основная цель исследования состоит в
комплексном анализе норм права, регулирующего институт брака по
законодательству Республики Казахстан. Поставленная цель определяет
следующие задачи:
1) теоретический анализ регулирования брачно - семейных отношений в
исторической ретроспективе как правотворческого процесса, его механизма и
методов;
3) выявление специфики основных правообразуюших факторов, влияющих на
внутреннее брачно - семейное законодательство различных государств;
4) исследование норм норм для решения коллизионных вопросов в сфере
заключения и прекращения брака;
7) определение роли договоров и соглашений в регулировании брачно-
семейных отношений;
10) исследование современных тенденций развития семейно-брачного права
РК.
Методологической основой являются общие методы познания: диалектико-
материалистический, исторический, логический, анализ, синтез. При написании
работы использовались также частно-научные методы, в том числе
коллизионный, сравнительный, социологический, метод системно-структурного
анализа
Структура работы: введение, основная часть, заключение и список
использованной литературы.
Глава 1 Становление и развития в обществе института брака
1.1 Регулирование семейно-брачных отношений по Римскому
праву
Семья и брак являются важнейшими институтами человеческого общества,
в том числе в эпоху античности. Поэтому их исследование способствует
пониманию многих аспектов существования античного человека и социума.
Вместе с тем, именно в античности были заложены основы институтов брака и
семьи, которые продолжают оставаться приоритетными для европейской
цивилизации.
Изучение различных аспектов семейно-брачных отношений является сейчас
одной из приоритетных тем в историографии древней истории. Многие
исследователи, в том числе и отечественные, самым тщательным образом
трактуют разнообразные проблемы, относящиеся к истории семьи и брака в
греко-римском мире. Однако значительно меньше было уделено внимания
изучению данных общественных институтов у других народов, вошедших в орбиту
эллинистической культуры и римской власти. Ярким примером является история
правового обеспечения брака в Древнем Риме.
Римский семейный строй Гай считал настолько нетипичным, что называл
его "исключительным достижением" римского народа [3].
Во - первых, несомненно, та власть, которую отец семейства имел над
детьми, внуками и правнуками, над женой, находившейся на положении дочери и
всеми домочадцами в совокупности. Рим начал свою историю в области
семейного права с моногамной семьи, основой которой и была patria
potestas. В этой семье решающим моментом было подчинение членов семьи
власти одного и того же paterfamilias. Все они именуются sui- "свои",
тогда как отец семейства- sui iuris- "сам себе господин",
"полноправный"[1].
Другое отличие римской семьи состояло в том, что на первый план
выдвигалась не кровная связь между paterfamilias и его подвластными – связь
когнатическая, но связь юридическая - по римской терминологии агнатическая.
В состав агнатической семьи входили: его жена in manu mariti, его дети in
patria potestate, жены сыновей, состоящие в браке cum manu и подчиненные не
власти своих мужей, которые сами были подвластны paterfamilias, а власти
этого последнего, и, наконец, все потомство подвластных сыновей. В этой
семье только paterfamilias является вполне правоспособным лицом, persona
sui iuris. Никто из остальных членов семьи personae alieni iuris полной
правоспособности не имеет.
По мнению З. Черниловского[2], понимание таких понятий как
агнатическое и когнатическое родство очень важно: без этого строй семейных
отношений в Риме останется непонятным[3]. Подчинением власти одного и того
же paterfamilias определялось и первоначальное родство, так называемое
агнатическое родство. Поэтому дочь, выходившая замуж и поступавшая под
власть нового домовладыки, переставала быть агнаткой своего отца, братьев и
т.д. Явившееся следствием развития производственных отношений разложение
патриархальной семьи привело к тому, что все большее значение приобретало
родство по крови, так называемое когнатическое родство. Это приближало
римскую семью к ее современной модели. На наш взгляд, об определении
степени родства уместно будет рассказать в главе о браке.
Семья образуется посредством брака. Классический юрист Модестин
определял брак как "союз мужчины и женщины, соединение всей жизни, общность
божественного и человеческого права". Это идеалистическая трактовка брака
не соответствовала реальному положению вещей: даже в классический период
женщина была далеко не равноправным товарищем мужа. По мнению О.
Омельченко[4], в этом общем понимании отразилось подчинение регулирования
брачно- семейных связей правовым нормам двоякого происхождения: как
проявление требований "человеческого права" брачный союз подчиняется
установлениям гражданского права, как проявление требований "божественного
права" брачный союз должен отвечать высшим предписывающим требованиям
морального и религиозного характера, предпосланным человеческому праву.
Вплоть до Юстиниана римское семейное право различало matrimonium
iustum, законный римский брак между лицами, имеющими ius conubii, и
matrimonium iuris gentium между лицами, такого права не имеющими. От брака
следует отличать конкубинат - дозволенное законом постоянное (а не
случайное) сожительство мужчины и женщины, однако не отвечающее
требованиям законного брака[5]. Конкубина не разделяла социального
состояния мужа, дети от конкубины не подпадали под его patria potestas.
Вопреки тому, что в целом римская семья являлась моногамной, мужчина
в республиканскую эпоху мог состоять в законном браке с одной женщиной и
одновременно в конкубинате с другой.
В доюстиниановом праве различали два вида брака, совершавшегося в
разных формах, порождавшего разные по содержанию имущественные и личные
отношения супругов и даже неодинаковое правовое положение матери в
отношении детей, и прекращавшегося в разном порядке.
Первым видом был брак cum manu mariti, т. е. брак с мужней властью, в
силу которой жена поступала либо под власть мужа, либо под власть
домовладыки, если сам муж был подвластным лицом. Вступление в такой брак
неизбежно означало capitis deminutio жены: если до брака жена была persona
sui iuris, то после вступления в брак cum manu она становилась persona
alieni iuris. Если до брака она была in potestate своего отца, то, вступив
в этот вид брака, она попадала под власть мужа или его paterfamilias, если
муж был под властью отца, и становилась агнаткой семьи мужа.
Второй вид брака- sine manu mariti, при котором жена оставалась
подвластной прежнему домовладыке либо была самостоятельным лицом. Внешне
этот вид брака похож на конкубинат, но, в отличие от последнего, обладал
особым намерением основать римскую семью, иметь и воспитывать детей. Брак
sine manu следовало возобновлять ежегодно. Прожив в течение года в доме
мужа, жена автоматически подпадала под его власть - по давности. Законом
XII таблиц было определено, что женщина, не желавшая установления над собой
власти мужа фактом давностного с нею сожительства, должна была ежегодно
отлучаться из своего дома на три ночи и таким образом прерывать годичное
давностное владение ею. По мнению профессора Е. Флейшица, невозможно дать
точный ответ на вопрос, когда и как стал прокладывать себе дорогу свободный
брак, когда и как была пробита эта первая и чрезвычайно важная по
последствиям брешь в грозном здании власти paterfamilias[6]. Нет сомнений в
том, что было время, когда manus и брак совпадали.
Создавая различный строй отношений между мужем и женой, брак cum manu
и брак sine manu резко отличались друг от друга порядком заключения и
прекращения. Заключение брака cum manu требовало соблюдения определенных
обрядов, это был акт формальный. Заключение брака sine manu было актом
неформальным. Данный вид брака рассматривался как некоторое фактическое
состояние: с ним связывались определенные юридические последствия. Понятно,
что и процедура прекращения браков sine manu и cum manu было была различна.
Первый мог быть расторгнут не только по соглашению супругов, но и по
свободному волеизъявлению одной из сторон. Развод при браке cum manu мог
произойти лишь по инициативе мужа.
Основные начала брака sine manu оказали негативное воздействие на
жизнь римского общества. Стремясь парализовать неустойчивость брачных
отношений и злоупотреблением свободы развода, Император Август внес ряд
начительных изменений в семейное право. Была установлена уголовная
ответственность за нарушение супружеской верности, введены некоторые
имущественные ограничения для мужчин в возрасте от 25 до 60 лет и для
женщин в возрасте от 20 до 50 лет, не состоявших в браке и не имевших
детей. Эти и некоторые другие меры не поколебали основной концепции брака
sine manu как свободно устанавливаемого и свободно прекращаемого союза мужа
и жены. Вытеснение древнего брака cum manu этой концепцией составляет одну
из интереснейших черт римского брачного права.
Неоднозначное правовое происхождение института брака в целом
определило сложность его юридической конструкции в римском праве. Брак
характеризуется:
1. Взаимностью: в него вступают два партнера, причем, как мы выяснили,
безусловное равенство сторон не является обязательным условием брака;
2. Состоянием физической зрелости и наличием определенных сексуальных
качеств партеров. Не может рассматриваться в качестве такового "брак" между
людьми одного пола, а также между партнерами несоответствующего
традиционным представлениям возраста. Брачный возраст был установлен в 14
лет для мужчин и в 12 лет для женщин.
3. Согласием партнера;
4. Наличием половой связи между партнерами в браке. Тот брак, при
котором сексуальные отношения заранее исключаются, не может считаться
действительным;
5. Стремлением партеров заключить именно брачный союз;
6. Постоянной совместной жизнью супругов: партнеры в браке ведут общее
хозяйство, живут вместе и т. п.
Отсутствие любого из вышеперечисленных условий ставит под сомнение
правовой смысл брачного союза, переводит отношения мужчины и женщины в
другое качество либо служит основанием для признания брака
недействительным. Правовой предпосылкой для заключения брака было
предполагаемое ius conubii в лице, которое вступало в него. До Юстиниана на
этом основании не могли заключать законного римского брака некоторые
категории чужеземцев. По законодательству Юстиниана, когда права римского
гражданства имели почти все подданные Римского государства, отсутствие
conubium могло быть следствием близкого родства или свойства.
Родство определялось по линиям и степеням. Лица, происходящие одно от
другого, называются родственниками по прямой линии. Степени агнатического
родства по прямой линии определялись числом рождений, отделявших данное
лицо от его paterfamilias. Так сын- агнат отца первой степени, внук- агнат
деда второй степени. Лица, происходящие не одно от другого, а от общего
предка, называются родственниками по боковой линии.
Родство по боковой линии определялось общим числом рождений,
отделявших двух данных лиц от общего для них носителя patria potestas.
Таким образом братья были агнатами второй степени.
Способов оформления брака было четыре. Брак в Риме заключался
неформально: достаточно было выражения согласия брачующихся (несомненно, в
презумпции, что все условия законного брака налицо) и отведения невесты в
дом жениха. Если брак заключался cum manu mariti, то для установления
власти мужа требовалось совершение определенных формальных актов (при этом
древнейшее римское право знало три способа установления manus:
confarreatio, coemptio, usus).
Собственно заключение брака распадается на два раздельных в своем
правовом значении события: обручение и собственно брачная церемония.
Имел место предбрачный дар, которым одаривалась невеста. Обручение
обыкновенно предшествует браку. В древнейшее время обручение лиц alieni
iuris совершалось их paterfamilias без участия брачующихся. Позднее
обручение совершали жених и невеста с согласия paterfamilias обоих. В
древнейшее время нарушение обручения давало другой стороне право
потребовать возмещения причиненного ущерба. По преторскому праву нарушение
обручения влекло за собой только infamia и ограничение права выступать в
суде в качестве представителя чужих интересов. В период империи сторона,
нарушившая обручение теряла право на возвращение сделанных ею подарков.
Основным моментом собственно заключения брака, рождавшим все
предусмотренные правом последствия личного и имущественного характера,
признавался увод жены в дом мужа; все другие обрядовые процедуры только
символизировали заключение брака, но не считались формальными условиями
наступления брачных связей. С развитием права шел процесс отмирания или
ослабления роли старых форм заключения брака. Параллельно ему происходило
утверждение неформального совершения брака путем простого соглашения, за
которым должно было, однако, необходимо следовать deductio feminae in domum
nuptias.
Брак признавался ничтожным: между родственниками по прямой линии, а
также между теми боковыми родственниками, из которых хотя бы один стоит к
общему предку в первой степени родства. Аналогичные правила применялись и к
свойственникам. Помимо изложенных условий законности брака предъявлялись
еще некоторые специфические требования. К примеру, провинциальный магистрат
не мог вступать в брак с гражданкой данной провинции[7]. Прекращался брак,
заключенный по всем правовым требованиям, также только по правовым
основаниям. Таковыми являлись: смерть супруга; заявление об отказе от
брачного союза – развод; утрата супругом его гражданского правового
качества в связи с изменением его сословного положения, тем более - утратой
свободы, или изменением гражданства.
Развод в классическую эпоху был свободным и допускался как по
обоюдному согласию супругов (divortium), так и по одностороннему заявлению
отказа от брачной жизни (repudium). Свобода развода была одним из начал
римского брачного права. И, не смотря на множество разводов в конце периода
республики и в период империи, не смотря на то, что разводы противоречили
учению христианской церкви о браке, свобода развода никогда не была ни
отменена, ни даже ограничена, если не считать ряда имущественных
последствий для супруга, по инициативе или по вине которого брак был
прекращен разводом.
Действительный брачный союз предполагал взаимные права и обязанности
супругов как личного, так и имущественного характера. Неравенство партнеров
внутри римского брака выражалось в том, что на жену приходилось по
преимуществу требования обязательного характера, тогда как мужу
предоставлялись значительные права в отношении жены.
Личные и имущественные отношения между супругами были глубоко
различны в браке cum manu и sine manu. В браке cum manu жена, став
юридически чужой своей старой семье, подчинена власти мужа, которая в
принципе не отличается от patria potestas отца над своими детьми. Муж может
истребовать покинувшую дом жену при помощи иска, подобного виндикации. Он
может продать ее в кабалу, вправе наложить на нее любое наказание вплоть до
лишения е жизни. Так же, как рабы и дети, жена лишена правоспособности в
области имущественных отношений. Все имущество жены и ее, условно, рабочая
сила с абсолютностью переходили к мужу, становились в момент заключения
брака достоянием мужа. Все, чем она будет обладать за время брака,
принадлежит мужу. Столь бесправное положение жены смягчалось римскими
обычаями и традициями в области семейных отношений. Например, обычаи
обязывали мужа не налагать на жену наказаний, не выслушав совета
родственников по этому вопросу.
Брак sine manu не менял юридического положения жены. Она остается in
patria potestate, если была подчинена отцовской власти до брака. В случае,
если она была до вступления в брак persona sui iuris, то и после брака она
остается лицом своего права. Понятно, что и имущество, принадлежащее ей до
брака, если она была persona sui iuris, остается ее имуществом, а все, что
она приобретает в браке, принадлежит ей самой. То есть в браке sine manu
действовал принцип раздельности имуществ. Издержки совместной жизни ложатся
на мужа, но он вправе распоряжаться доходом, который приносит имущество
жены. Однако муж не имел права отчуждать это имущество без специального
разрешения супруги (видимо, в случае, если она- persona sui iuris) или ее
прежнего домовладыки. Прежние родственники имели право не только предъявить
мужу требования о восстановлении имущества, но даже иски по поводу
злоупотреблений в управлении им. Жена была вправе вступить с мужем в любую
имущественную сделку. Воспрещены были лишь дарения между супругами. Как не
обладающая ius commercii, она не могла самостоятельно распоряжаться своим
имуществом в хозяйственном отношении. За женой сохранялось пассивное право
выступать участницей цивильного оборота. Ответственность возлагалась на
супругов раздельно, за исключением случаев конфискации имущества по
уголовным преступлениям. Заметим, что с течением времени эта полная
юридическая разобщенность супругов в браке sine manu начинает смягчаться
как в личных, так и имущественных отношениях.
Независимо от формы брака на особом правовом положении находились две
категории брачных имуществ: приданное (dos) и брачные дары (dos propter
nuptias). Термином приданное обозначаются вещи или иные части имущества,
предоставляемые мужу женой, ее домовладыкой или третьим лицом для
облегчения материальных затруднений семейной жизни[8]. В
древнереспубликанский период, когда браки почти всегда были cum manu,
специальной регламентации правового положения приданного не было. Потому,
если не было особого соглашения по этому вопросу, то приданное не
выделялось из всего остального имущества, приносимого женой и поступало в
собственность мужа. По мере утверждения браков sine manu для приданного как
имущества, передаваемого мужу, был установлен особый правовой режим.
Примерно за 2 века до н. э. стало входить в правило заключать устное
соглашение, по которому муж принимал обязательство возвратить приданное в
случае прекращения брака.
В классический период приданое получает специальную регламентацию. О.
Омельченко утверждает, что существовал особый документ о передаче
приданого, который должен был содержать условия и оговорки относительно
судьбы приданого при прекращении брака (идет ли оно после смерти жены мужу,
после смерти мужа - жене, пределы возможных вычетов из стоимости приданого
и т. п.)[9]. В случае прекращения брака приданое подлежит возврату. Если
при установлении брака было заключено по этому поводу соглашение, на его
основе и давался иск о возврате приданого. Это был строгий иск, и муж
возвращал приданое безусловно и в полном объеме. Если специального
соглашения не было, претор давал жене иск. Это был иск bonae fidei; он
давался жене, но не ее наследникам, и муж имел право удержать известную ему
долю на содержание оставшихся при нем детей и прочие нужды[10].
При Юстиниане привила о возврате приданого были упрощены через
объединение двух ранее названных исков. Теперь независимо от того, было ли
заключено соответствующее соглашение, жена и ее наследники получают теперь
иск о возвращении приданого, по которому приданое передается полностью, но
за вычетом суммы необходимых издержек.
Брачные дары представляли собой как бы "приданое наоборот", это был
подарок жене от мужа соответственно с их общественным положением в ходе
заключения брака, которым супруга как бы обеспечивалась на случай вдовства.
Делать брачные дары требовали правила общественного приличия, хотя стороны
не могли заявлять претензии об отсутствии таковых. Сначала это дарение
совершалось до брака (т. к. дарения между супругами запрещались) и поэтому
называлось предбрачным даром. Юстиниан разрешил совершать это дарение и во
время брака, и оно стало называться donatio propter nuptias. По размеру
это имущество соответствовало приданому. В течение брака оно оставалось в
собственности и управлении мужа; в случае расторжения брака по вине мужа
оно переходило к жене. В договоре нередко предусматривалось право жены
требовать выдачи этого имущества в случае смерти мужа.
На наш взгляд, начать эту главу следует с рассмотрения вопроса о
взаимоотношениях между матерью и детьми. Эти отношения глубоко различны в
зависимости от того, состоит ли мать в браке cum manu или в браке sine
manu.
Мать, состоящая в браке cum manu, для детей является loco sororis и
вместе с ними подчинена власти своего мужа или его paterfamilias, если муж
сам находится in patria potestate. Связь матери с детьми в браке – наиболее
тесная после связи paterfamilias со своими подвластными.
Наоборот, в браке sine manu мать в древнейшем праве не связана с
детьми. Она не член семьи отца своих детей, она - агнатка своей старой
семьи, в которой она наследует и члены которой наследуют после нее и
осуществляют над ней опеку.
Перейдем к рассмотрению взаимоотношений отца и детей. Эти отношения
были построены иначе, чем отношения матери и детей: для этих отношений было
безразлично, состоял ли отец в браке cum manu или sine manu. Дети всегда
находятся под властью отца, in patria potestas. По определению Гая "под
властью отца обыкновенно бывают и мужчины и женщины, семейной же власти
мужа подчиняются только женщины."[11]
Эта власть, первоначально безграничная, постепенно, однако,
смягчалась. Основной причиной для этого являлись распад прежней
крестьянской семьи и развитие ремесел: сыновья все более ведут
самостоятельное хозяйство. Наряду с этим, сыновья приобретают
самостоятельно положение в уже постоянной армии и государственном аппарате.
Уже в древнейшее время власть paterfamilias над личностью детей умерялась
воздействием семейного совета. В конце республики и в начале периода
империи был введен ряд ограничений прав paterfamilias на личность детей.
Под отцовскую власть дети попадали тремя путями: через рождение в
законном браке, через усыновление, через узаконение. В Риме действовало
правило, согласно которому всякий ребенок, рожденный замужней женщиной,
считался сыном или дочерью ее мужа, пока не будет доказано противное.
Следует подчеркнуть, что отцом ребенка, рожденного в браке, считается муж.
Эта формула будет затем усвоена кодексом Наполеона, как и многое другое.
Отцовская власть могла быть установлена путем узаконения детей только
от конкубины. Узаконение можно определить как признание законными детей
данных родителей, рожденных ими вне законного брака. Существовало несколько
путей (способов) узаконения: путем представления внебрачного сына в ordo
местных декурионов с наделением его известным имущественным цензом; путем
последующего брака родителей; путем издания специального императорского
указа.
В отличие от узаконения, дававшего положение законных детей лица,
рожденных от данных родителей, но вне брака, усыновление устанавливало
отцовскую власть над посторонним лицом. Узаконение различалось двух видов:
- Arrogatio, если усыновлялась persona sui iuris. В древнейшие времена
arrogatio производилась на народном собрании при участии верховного жреца
и в присутствии как усыновителя, так и усыновляемого. Однако, в более
поздние времена, с окончательным прекращением созыва народных собраний,
arrogatio производилась путем получения на то императорского рескрипта.
- Adoptio, если усыновлялась persona alieni iuris. Adoptio
производилась первоначально сложным обрядом манципации, только Юстиниан
заменил эту сложную процедуру простым заявлением перед судом. Теперь этот
вид усыновления совершался путем занесения в судебный протокол соглашения
прежнего домовладыки усыновляемого с усыновителем в присутствии
усыновляемого.
В XII таблицах сказано: "предки утверждали, что даже совершеннолетние
женщины вследствие присущего им легкомыслия должны состоять под опекою.
Исключение допускалось только для дев- весталок, которых римляне в уважение
к их жреческому сану освобождали от опеки. Так оно было постановлено
законом XII таблиц".
1.2 Регулирование семейно-брачных отношений в средневековой
Европе
История института брака уходит в далекую древность, она тесно связана
с историей первобытного общества в странах Европы, одной из самых сложных и
дискуссионных областей современной науки. История института брака
переплетена с антропогенезом — становлением человека и социогенезом —
возникновением социума, общества. Брак в начале человеческой истории был
основным социальным основанием, формой отношений между полами, по всей
вероятности, определяла весь социальный порядок древнего общества.
Становление человеческого общества предполагает подавление
зоологических инстинктов, введение их в социальные рамки. Исторически шло
обуздание, очеловечивание основных биологических инстинктов — пищевого и
полового. Именно поэтому система отношений полов и ее развитие тесно
связаны со становлением социальной жизни.
Антропогенез неотделим от социогенеза. В ходе эволюции человека в
первую очередь закреплялись и усиливались те наследственные изменения
биологической организации людей, которые вели его к социализации.
Существуют две основные гипотезы, раскрывающие сущность древнейших
форм брака. Первая точка зрения связывает всю первобытную эпоху
человечества с групповым браком, вторая — отрицает наличие групповых форм
отношений между полами, исходит из представления об универсальности
индивидуального брака.
В наше время большинство исследователей Европейской истории считают,
что, выйдя из животного состояния, люди приняли стадный образ жизни,
связанный с промискуитетом (в переводе с латыни "общий, смешанный"). Это
означает, что внутри стада предлюдей существовали неограниченные половые
связи, отсутствовали половые запреты. Сторонники теории промискуитета
считают этот порядок вещей зарождением определенных социальных норм.
От стадной организации человечество перешло к следующей социальной
форме — родовой. Открытие рода было великим вкладом Л. Моргана в науку[12].
Если существование промискуитетного стада подвергается рядом исследователей
древности сомнению, то наличие родовой организации — исторический факт,
подтвержденный огромным этнографическим материалом. Род — универсальная,
общая для всех народов стадия исторического развития.
Кровосмешение, то есть половая связь между близкими кровными
родственниками, называется инцестом. Табу на инцест, действует в каждом
обществе, начиная с примитивного, поэтому он называется универсальной
культурной нормой, формирующей структуру семьи. Современные ученые
сомневаются в том, что первобытные люди наложили табу на кровосмешение из-
за боязни физического вырождения, так как болезни или отклонения в
организме, вызванные кровосмешением, развиваются столь медленно, что их
невозможно обнаружить при жизни одного или двух поколений. Причины
появления табу кроются, скорее всего, в другом: 1) он предупреждал
внутрисемейные конфликты, которые могли возникать на почве сексуальных
отношений, напpимеp, между мужем и женой в случае половой связи с дочерью;
2) он предотвращал смешение pолей и родственных отношений (так, отпрыск,
появившийся в результате половой связи отца и дочери, считался бы
одновременно сыном и внуком отца); 3) запрет кровосмешения между близкими
родственниками вынуждал искать брачного партнера из другого рода или
общины. В результате укреплялись межобщинные связи и сотрудничество разных
семей.
Запрет кровосмешения представляет собой важную историческую веху в
эволюции человеческого общества. Это первая в истории социальная санкция,
наложенная на чисто биологические взаимоотношения полов. Табу на инцест
является исторической границей между добрачным состоянием общества, когда
половая жизнь пралюдей регулировалась только инстинктами, и браком как
социально pегулиpуемым отношением между полами.
Непосредственным следствием перехода от материнского рода к отцовскому
было разложение дуально-родовой брачной системы, переход от группового
брака к индивидуальному. В обществе стали накапливаться богатства.
Индивидуальна семья была более приспособленной группой для обладания
собственностью. Исследования установили, что переходная семья между родовой
и соседской была гетерогенной. Гетерогенная община состояла из нескольких
семейных, или домовых, общин. Домовая община — большая патриархальная
семья, возглавляемая старшим мужчиной. Численность домовой общины
составляла до 200—300 человек. Гетерогенность выражалась в наличии двух
форм собственности — общественной и обособленной. Домовая община состояла
из малых семей, которые стремились выделиться и владеть собственностью.
Противоречие между домовой общиной и малой семьей окончательно расшатало
общинные порядки. Это привело к распаду патриархальной семьи.
Место патриархальной семьи в обществе сформировало на основе
феодального права. При всем многообразии исторических и культурно-
цивилизационных вариаций феодализма сущность феодальной системы можно
свести к особой форме собственности на землю. Земельные собственники были
связаны между собой сложной системой иерархических отношений. На нижней
ступени иерархии стояли крестьяне, которые владели землей и обязаны были
нести повинности в пользу ее другого, вышестоящего владельца - феодала. Тот
мог получить землю в свою очередь от феодала более высокого ранга и был
также обязан нести в пользу последнего определенную службу.
Во главе этой системы стояли феодальные монархи, считавшие себя
верховными собственниками всей земли. От них получали и "держали" землю
феодалы низших рангов. Таким образом, феодальная собственность расчленялась
на "верховную собственность" и владение. Для большинства феодальных обществ
в определенный период их развития было характерно также наличие
внеэкономических способов принуждения крестьян к труду (серваж,
крепостничество), хотя такое принуждение не является обязательным и
универсальным признаком феодальной системы. Важной отличительной чертой
европейского феодального права являлось открытое закрепление юридического
неравенства различных категорий населения, что получило выражение в
сословной организации общества. В соответствии с принадлежностью человека к
тому или иному сословию определялся объем его прав и обязанностей. Для всех
феодальных обществ типичны следующие сословия: дворянство, духовенство,
городское население и крестьянство. Господствующее положение в феодальной
системе занимали дворянство и духовенство. Оба эти сословия пользовались
рядом привилегий - владение землей и крепостными, отправление правосудия,
освобождение от налогов, преимущество по государственной службе, право на
суд равных и пр. Сословное положение переходило по наследству, и переход из
низших сословий в высшие был очень затруднен. В государственно-правовом
развитии феодальное общество в Европе проходило обычно несколько
последовательных этапов: раннефеодальная монархия, феодальная
раздробленность, сословно-представительная монархия и абсолютизм.
В процессе трансформации семейного феодального права в Западной Европе
большую роль сыграла рецепция римского права.
Брачно-семейные отношения складывались под влиянием канонического
права. Единственной формой брака был церковный. Церковь создала сложную
систему условий действительности брака. Кроме достижения определенного
возраста, необходимо было учитывать степень родства и свойства между
будущими супругами. Недействительным был брак, заключенный после помолвки с
другим лицом или с лицом, не получившим крещения.
Семейные отношения строились на принципе власти мужа и отца, хотя в
разное время и в разных местностях эта власть имела различный характер.
Источниками семейно – брачных норм стали следующие кодификации
обычного европейского права:
Наиболее типичным и одним из самых древних сборников записей обычного
права германцев является Салическая правда, созданная в 507—511 гг.— в
последние годы жизни и правления первого франкского короля Хлодвига. Из
текста Салической правды можно также составить представление о семейных
отношениях франков начала VI в. Отличительная черта франкского общества
V—VI вв.— наличие общины. В этот период осуществляется переход от
земледельческой общины, когда еще сохраняется коллективная собственность
рода на всю землю, к соседской общине — марке, в которой наряду с общинной
собственностью появляется индивидуальная собственность малых семей[13].
Салическая правда описывает в общих чертах брачно-семейные отношения.
Брак заключался в форме покупки невесты женихом. Похищение девушки с целью
вступления в брак наказывалось штрафом. Препятствиями к заключению брака
служили следующие обстоятельства: существование законного брака, объявление
лица вне закона, наличие близкого кровного родства, несвободное состояние
человека. О расторжении брака Салическая правда не упоминает. При
заключении брака жених в качестве выкупной платы вносил брачный дар. После
смерти одного из супругов брачный дар сохранялся и передавался детям.
Положение женщины в семье определяли довольно сильные пережитки
матриархального строя. По мере того как распадаются большие семьи,
развивается наследственное право. Было известно наследование по закону и по
завещанию. Наследование по закону движимого и недвижимого имущества
осуществлялось по-разному. Наследниками движимого имущества первой очереди
были дети, затем мать, братья и сестры, сестры матери, сестры отца,
ближайшие родственники. Такой порядок, устанавливающий преимущество
женского родства, свидетельствовал об остатках матриархата. Что касается
недвижимости, то женщины исключались из числа наследников, земля
передавалась только по мужской линии. Наследование по завещанию
осуществлялось путем дарения (аффатомии), совершавшегося публично в
Народном собрании по строго установленной форме. При аффатомии имущество
передавалось третьему лицу, которое было обязано не позже чем через год
после смерти дарителя передать это имущество указанному лицу.
Развитие феодальных отношений постепенно привело к тому, что источники
права, действовавшие в VI—IX вв., в частности варварские правды, потеряли
свою силу. В отношении выражения и изложения юридических норм Франция
делилась на две части. Юг назывался страной писаного права, север Франции —
страной обычного права. Это деление четко сложилось к XIII в.
Так как южные провинции входили прежде в состав Римской империи, на
юге Франции продолжало действовать римское право, за которым признавалось
значение общего обычая. Сохранение писаного права на юге Франции
объяснялось также существованием там более развитых экономических
отношений. Римское право выступало в качестве объединяющего фактора. Наряду
с ним в качестве дополнительного источника действовало множество местных
кутюмов[14].
На севере Франции в течение нескольких столетий не было создано общих
юридических памятников. Господство обычаев в данном регионе не
препятствовало применению в случае их неполноты или противоречия римского
права, однако сколько-нибудь самостоятельной роли оно не играло.
Аналогичное положение существовало и в Германии. В XI— XV вв.
германское право характеризуется образованием многочисленных и разнородных
правовых укладов, относившихся то к определенной территории, то к
определенному кругу лиц. Отсутствие единой судебной системы вело к тому,
что в разных судах применялись различные правовые нормы[15].
Помимо перечисленных систем права следует упомянуть еще каноническое
право. В первую очередь оно регулировало вопросы организации и деятельности
католической церкви, но вместе с тем содержало ряд положений, оказавших
большое влияние на развитие гражданского права, особенно в области семейных
отношений. Каноническое право было одним из факторов внесения ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
