АЛТЫНСАРИН Ибрай (1841-89)

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 8 страниц
В избранное:

АЛТЫНСАРИН Ибрай (1841-89) - казахский педагог-просветитель, писатель,
фольклорист, этнограф. Первый учитель-казах. По инициативе Алтынсарина
открыты казахские школы с обучением на родном языке. Автор учебников
родного и русского языка для казахских детей.
Алтынсарин Ибрай родился 2 ноября 1841 года в Аракарагайской
волости, Николаевского уезда Торгайской области (ныне Затобольский район
Тургайской области.) Рано лишившись отца, воспитывался в семье старшего
брата отца Балкожа бия. Первоначальное образование получил в Оренбургской
школе, определенные знания он освоил благодаря востоковеду Е. Григорьеву.
Умер 30 августа 1889 года. Алтынсарин - видный представитель казахского
просвещения, педагог, общественный деятель в области школьного образования.
В числе его практических заслуг - открытие первой народной школы (1864
год), выпуск хрестоматии на казахском языке и введение ислама как предмета
обучения на родном языке. Его стремление учить детей казахов таким образом,
чтобы они могли быть полезными своему народу и приобщиться к достижениям
земледелия, промышленности встретили сопротивления с двух сторон. Царская
администрация была заинтересована в подготовке нижнего звена чиновников из
местного населения, способных вести делопроизводстве на русском языке, быть
писарями, переводчиками, воспитанными в духе приспособленности к
колониальной политики царизма. Поэтому она внешне не противодействовала
инициативе Алтынсарина по обучению детей казахов русскому языку, но
поддержки идее широкого образования не оказывала никакой. С другой стороны,
местное духовенство противодействовало новшествам Ибрая, стараясь внушить,
что он якобы хочет "крестить" казахских детей и подготовить их к
"солдатской службе" в русской армии. Алтынсарин действительно выступал
против невежества, суеверия, замыкания в рамках устаревшего кочевого быта и
тех служителей культа, которые ислам использовали в корыстных целях и даже
в интересах имперской идеологии, согласно которой, "следуя Магомету, будьте
слугами белого царя".
Алтынсарину как просветителю присущ культ знания и вера во
всеспасительность знания для развития общества и каждой человеческой
индивидуальности. Современники, следившие за литературной деятельностью
Ибрая Алтынсарина, уже при жизни смогли оценить, насколько она отвечает
потребностям народа. В числе заслуг помимо собственного литературного
творчества - составление хрестоматии на родном языке, отвечающей духу
народа, составление первых сборников народной поэзии и первых книжных
произведений, предназначенных для начального народного чтения. Но Ибрай не
только педагог-просветитель, он теоретик-этнограф, историк, экономист и
плюс ко всему этому чиновник, вынужденный отстаивать свои начинания и
улаживать дела вопреки противодействиям, интригам, клевете. Он совершает
буквально титаническую работу по организации учебных заведений, подбору
кадров, оснащению и снабжению школы; заботы о детях, мелочах быта,
финансовой отчетности и т. д. В понимании им возможных путей вхождения
казахов в цивилизованное сообщество центральное место занимает идея
"естественного развития", с чем связан гуманизм просветителя и критика
колониальной политики царизма. Последняя прикрывалась лицемерно
идеологическими доводами о "пользе оседлости" и "цивилизаторской миссии"
Русской империи, в то время как на самом деле речь шла об оттеснении
казахов с их собственных земель. Мало того, что методы царизма
непродуктивны по самой своей сути, они помимо этого отчуждают "инородцев"
от русских..
Не разумнее ли - говорит Ибрай - прежде нежели решится перевернуть
искусственным образом народную жизнь степняков, изучить сначала этот народ
и эту жизнь, узнать, есть ли в народе этом зачатки агрикультурного
развития, насколько принял он воздействие непосредственных сношений своих с
оседлым, господствующим народом, в каких условиях окружающей природы этот
народ находится и. т. д., дабы не сделать опасной ошибки, т .к.
принудительная ломка быта целой нации способна бывает превратить нацию,
иногда самую способную, в апатичную, как это, говорят, и случилось с
башкирским народом, так как в законах природы нет примера, чтобы возможно
было враз превращать малолетнего ребенка во взрослого мужа". Самым
решительным образом идея предпочтительности "естественного хода дел"
выражена в статье Алтынсарина "По поводу голода в Киргизской степи".
Связывая просвещение и образование народа с оседлостью, с городами и
удобными путями сообщений, он категорически выступает против проекта "как
можно более скорого" перехода от кочевья к оседлости путем "принудительных
мер". Подобный проект он расценивает как грабеж сколько-нибудь пригодной
земли у колонизуемого народа, поскольку подчеркиваются "особые
преимущества" русских крестьян-колонистов перед казахами, а последние
объявляются неспособными к земледелию, если их к этому не "принудить".
Оперируя конкретными данными, Алтынсарин доказывал, что казахи сами
проявляют стремление довольно настойчивое к "переменам векового быта" в
смысле оседлости. К этому он присовокупляет весьма существенное замечание,
связанное с будущностью земледелия и скотоводства в крае. В некоторых
степных уездах выгоднее развивать скотоводство, а земледелию не предвидится
никакой будущности. Над этим замечанием и сейчас можно призадуматься.
Существенным элементом мировоззрения Алтынсарина является трактовка им
ислама, о чем можно судить по тому, что он составил учебник по ислам. Ибрай
стоял на позициях просвещенного либерального ислама. Все творчество
Алтынсарина пронизано идеей органического приживления инноваций к традициям
и обычаям народа.

Творчество Ибрая Алтынсарина - истоки казахской публицистики
Зарождение ядра казахской журналистики пришлось на конец XIX - начало ХХ века.
Стоявшие у ее истоков просветители пытались заложить в ней лучшие качества:
свободомыслие, национальное своеобразие, стремление к многообразию точек
зрения. Но процесс ее формирования пошел по единому советскому типу, который
нивелировал национальные подходы. И, вероятно, поэтому столь важным является
возвращение к бесценным истокам, к идеям Ч. Валиханова, И. Алтынсарина, А.
Кунанбаева, А. Байтурсынова, А. Букейханова, С. Торайгырова. В настоящее время
существуют все необходимые предпосылки для развития полноценной и всесторонней
национальной журналистики. Но для этого необходимо творчески переосмыслить
опыт предшественников, адаптировать сформированные столетие назад идеалы к
современности, осмыслить богатство их разностороннего творчества, чтобы идти
дальше.
Несмотря на многочисленность, исследования творчества Ибрая Алтынсарина крайне
мало затронули его публицистическую деятельность. Хотя общепризнанно, что
наряду с Чоканом Валихановым и Абаем Кунанбаевым он является одним из
основоположников публицистики. Основатель истории казахской журналистики Х. Н.
Бекхожин обосновал данный факт, но во время господства идеологических догм
подход к разностороннему творчеству Алтынсарина был минимально упрощен.
Следуя принципу историзма, нельзя рассматривать жизнь и деятельность
Алтынсарина в отрыве от его времени. Просвещение мыслилось им как составная
часть прогресса, без которого было невозможно развитие всей нации. Развитие
образованности не могли идти без создания собственной печати и книгоиздания.
Вместе с тем блага цивилизации несли для казахского народа явно выраженные
отрицательные стороны, в частности стремление принудительной оседлости
кочевников и изъятии лучших пахотных и пастбищных земель. Формируясь в течение
столетий, у казахов выкристаллизовалась собственная культура, популяризатором
которой выступал и Алтынсарин. К сожалению, общественно-политическая
обстановка того времени не представляла собой благодатную почву ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.