Модернизационные процессы современного высшего образования Республики Казахстан: социально-философский анализ
Казахский национальный университет им. аль-Фараби
На правах рукописи
САРТБАСОВА АСЕЛ БЕКЕТОВНА
Модернизационные процессы современного высшего образования Республики
Казахстан: социально-философский анализ
09.00.11 – Социальная философия
Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук
Научный руководитель:
доктор философских наук,
профессор Алтаев Ж.А.
Республика Казахстан
Алматы, 2009
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3
1. Специфика социально-философского анализа высшего образования в
условиях его модернизации ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 10
1.1 Сущность и особенности современного образования
... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
1.2 Социокультурные особенности образования в контексте
модернизации ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... 28
1.3 Специфика социально-философского анализа высшего образования в условиях
его модернизации ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 50
2. Концепция отечественного современного образования в контексте тенденций
глобализации ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..7 0
2.1 Гуманизация отечественного образования как важнейший принцип его
модернизации ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... . 2.2 Болонский процесс и
перспективы развития высшего отечественного
образования ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 93
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 122
Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 127
ВВЕДЕНИЕ
Общая характеристика. Данное исследование направлено на анализ
современного высшего образования, являющийся одним из основных факторов
обеспечения роста экономики нашей страны, а цель основных направлений
модернизации в системе современного высшего образования – обеспечение его
качественного преобразования в условиях рыночной экономики и глобализации.
Актуальность исследования. Проблема модернизации образования - одна из
острых проблем страны, с усилением тенденции общественного развития в
контексте глобализации и информатизации. В ней отражаются усиливающиеся
противоречия между растущими требованиями к общественному интеллекту и
нравственности человека, его способности к проектированию и творению
будущего и фактическим уровнем качества его образования и развития. В
данном контексте, очевидным становится необходимость пересмотра содержания
сегодняшнего высшего образования, формы и методы обучения и воспитания,
которые остаются не только прежними, но и постоянно утрачивают имеющийся
раннее позитивный потенциал. Выступая на юбилейной сессии Национальной
академии наук РК, Н.А. Назарбаев с глубоким беспокойством отмечал, что
качество высшего образования, которое мы сейчас имеем, не должно нас
устраивать. Мы вышли в XXI век, век информационных технологии,
глобализации, коренных изменении во всех областях научного знания, мир
качественно изменился, диктует новые правила игры, и мы должны быть
подготовлены, чтобы принимать эти правила в конкурирующем мире. Отсюда
следует, что актуальность данного исследования определяется сложностью
модернизационных процессов в высшем образовании. Модернизационная концепция
как система рассматривает современное образование как целостная система,
включающий в себя в качестве элементов широкий спектр принципов и идей,
способствующих раскрытию содержания современной системы образования и
современную методологию ее адаптации нынешним условиям и базы для ее
усовершенствования. Модернизация современного образования требует создания
новых научно-методических, финансово-материальных, правовых условий и
адекватного кадрового обеспечения для углубления и развития этого процесса,
на основе сохранения накопленного в этой сфере позитивного потенциала,
установления новых форм связи в системе отечественного современного высшего
образования.
Дополнительную актуальность исследуемой проблеме придает развитие
интеграционных процессов, в которые оказался вовлеченным Казахстан и
необходимость определения качества высшего отечественного образования,
организуемого и осуществляемого с учетом личностного измеривания
образовательных процессов, стратегии и парадигм. Модернизация
казахстанского образования обусловлена необходимостью: ускорения темпов
развития общества, расширения возможностей политического и социального
выбора, что требует повышения уровня персональной готовности граждан к
такому выбору; перехода к постиндустриальному обществу и расширения
масштабов межкультурного взаимодействия; формирования современного мышления
у молодого поколения для решения глобальных проблем; динамичного развития
экономики, сокращения сферы неквалифицированного труда и структурных
изменений в сфере занятости, определяющих постоянную потребность в
повышении квалификации работников; возрастания роли человеческого капитала,
что обуславливает интенсивное, опережающее развитие образования как
молодежи, так и взрослого населения.
Наряду с этими структурными преобразованиями модернизация высшего
образования должно сопровождать изменениями содержательного характера. Они
направлены на формирование у будущего специалиста профессиональной
культуры. Эта культура представляет собой систему общечеловеческих идей
профессионально-ценностных ориентации и качеств личности, универсальных
способов познания и гуманистических технологии профессиональной
деятельности. Иными словами, профессиональное становление специалиста есть
самоопределение личности в культуре.
В современном мире человеческий труд, основанный на знаниях, умениях
и творческом подходе к делу, выступает важнейшим источником социально-
экономических преимуществ. Люди в своих личностных формах становятся
организационными центрами процессов деятельности. В личности работника
происходит, по М. Хайдеггеру, разборчивое собирание связей, моделей,
решений. Квалификация работника и личностные качества оказываются
связанными сегодня гораздо теснее, чем раньше. Признание человеческого
измерения любых социальных процессов, важности профессиональных
возможностей и умений находить нетривиальные решения предполагает
своеобразную метаквалификацию специалистов новой исторической эпохи.
Отсюда вытекает актуальная значимость социально-философского осмысления
данного исследования, как социальные и культурные особенности модернизации
образования.
Степень разработанности проблемы. Наименее разработанной в настоящее
время остается та часть социальной теории, которая связана с исследованием
специфики модернизаторской деятельности в образовании. В основе современных
философских воззрений на образование оказали - труды Т. Парсонса [1], Д.
Дьюи [2], А. Маслоу [3], А.А. Грицанов [4] и другие.
Школы инновационного типа осуществляют экспериментальную проверку
образовательного стандарта, новых диагностических методик, дающих
объективную и полную информацию о различных сторонах педагогического
процесса и его результатах. Получили распространение различные
образовательные модели и технологии: развивающая система Школа диалога
культур В.С. Библера [5], М. Бахтина [6]; образовательные модели Р.
Штайнера [7] (Вальдорфская школа) и др.
Теоретический анализ специфики образования как социального феномена
и его роли в общественном развитии всегда был в центре внимания философии
на протяжении всей ее истории. И исследуя проблему образования, можно
отметить общую социально-философскую основу, представленную не только
произведения классиков философско-педагогической мысли, таких как,
Платон[8], Аристотель [9], Гоббс [10], Гегель [11]-[13] и др., но и работы
таких известных западных современников, как Х-Г. Гадамер [14], А. Маслоу
[15], Ф.Кумбс [16], Хайдеггер [17] и др.
В теоретико-методологическом контексте по данному направлению в
отечественной философии посвящены работы известных ученых, таких, как Аль-
Фараби [18], Абай Кунанбаев [19], и т.д., также исследования наших
известных современных ученых, А.Н. Нысанбаев [20-22], А.Ж. Алтаев и А.К.
Касабек [23], Н.Ж. Байтенова [24], М.Ш. Хасанов [25-26], У.Ж. Алиева [27],
Т.Х. Габитов [28], Б.Г. Нуржанов [29], Ж.Ж. Молдабеков [30], А.Х.
Касымжанов [31], А.Г. Косиченко [32] и др.
В научно-практическом плане имеют значение общегосударственные документы
и материалы, такие, как Закон Республики Казахстан Об образовании,
Болонской Декларации, концепции современного высшего образования в
Республике Казахстан, разработанные Министерством образования и науки,
Департаментами образования на местах [33,34,38]. Наряду с ними особое
значение имеют в анализе стратегических направлении развития модернизации
современного образования, статьи Президента РК Н.А. Назарбаева [35-37].
Разработка проблем современного образования в социокультурном контексте,
вопросы социологии образования казахстанского общества рассматриваются в
трудах В.Н. Сагатовского [39], Б.С. Гершунского [40] Е.Е.Буровой [41], Н.И.
Аппарбековой [42], Г. Галиева [43], К.С. Пигрова [44] и т.д.
Из числа диссертационных и монографических исследовании по проблемам
философии и политики образования, завершенных в последнее время можно особо
выделить работы Г.А. Бейсеновой [45-46], К.Б. Жорабаева [47],
рассматривающие проблемы современного образования и о наличии
последовательных разработок по этим проблемам.
Из приведенных исследовании большая часть представлена нами в работе в
качестве опорных источников, которые в дальнейшем послужили выражения
собственной позиции.
Целью исследования является - осмысление всех составляющих
модернизационных процессов в образовательной системе - от базисных парадигм
до современных технологий обучения, воспитания и развития личности. На
основе социально-философского анализа модернизации системы современного
образования представить её как элемент социокультуры и определить цели,
содержание, эффективность и тенденции модернизации. Данная цель реализуется
путем решения ряда исследовательских задач:
- проанализировать основополагающие теоретические и философско-
методологические исследования сущности образования в условиях
современности;
- исследовать социокультурные особенности современного образования при
модернизационном подходе;
- изучения специфики на уровне социально-философского анализа
отечественного высшего образования;
- определить характер, цели и особенности модернизационных процессов в
системе высшего образования РК;
- определить социально-методологических основания гуманизации
образования, уточнить понятие "гуманизация образования", выявить пути
реализации в педагогической практике гуманистически ориентированных моделей
нового социально-культурного развития сферы современного образования.
- анализ интеграции отечественного высшего образования в европейское
образовательное пространство (Болонский процесс).
Объектом исследования – является современная образовательная система
нашей страны в социально-философском аспекте.
Предмет исследования - выступает модернизационные процессы высшего
образования в условиях современного развития казахстанского общества. Для
раскрытия основных параметров предмета исследовании автор анализирует
понятие модернизации образования, учитывая его эффективность.
Диссертационная работа включает в себя обращение к разным философским и
социологическим направлениям. Это позволяет понимать модернизацию высшего
образования, как важнейший интеллектуальный ресурс общества, и как
качественное прогрессивное изменение не только системы образования, но и
всего казахстанского общества.
Методы исследования. Методологической основой исследования является
изучение проблемы модернизации высшего образования на основе принципов
системности, деятельностного и диалектического подходов, а также
диалогового способа и метода познания действительности, общефилософского,
культурологического, социологического и психолого-педагогического знания;
при анализе ценностных ориентации отечественного высшего образования и
базовых инноваций в его содержании, технологиях и формах нами использован
инструментарий теории решения изобретательских задач, теории развития
творческой личности. Модернизация образования исследовались на основе
взгляда на человека как субъекта образовательной активности и
функционального подхода, описывающего среду его активности и включенности в
систему общественных отношений.
Диссертационное исследование базируется на использовании системного
подхода к анализу модернизации образования. В работе также отражены
принципы интегрированного подхода, теоретические принципы опережающего
образования и информационной культуры, структурного, функционального,
динамического и информационного подходов. Автор при исследования опирается
на труды таких авторов, исследовавших проблемы образования: Ф. Ницще [49],
Ясперс [50-51], М. Шелер [52], С.И. Гессен [53], М.К. Мамардашвили [54] и
др.
Научная новизна диссертации. К положениям и выводам, которые на наш
взгляд обладают научной новизной относятся:
- попытка охарактеризования основных форм, характер, цели, подходы,
тенденции модернизации высшего образования в контексте его эффективности
как процесса, включенного в культурный код образования;
- указание, что специфика философского анализа модернизации
отечественного высшего образования заключается в подходе к сфере
профессионального образования как составной части социальной системы;
- обоснование гуманизации образования как одно из важнейших принципов
модернизации общества. В этом контексте оно рассмотрено как один из
детерминирующих факторов процесса стратификации общества посредством того
что образование участвует в социализации и аккультурации личности.
Функционирование формирующейся современной образовательной парадигмы
проанализировано с точки зрения тех изменений, которые она претерпевает в
контексте постмодерна. Формулирование императива: образование должно быть
способом для формирования человека культуры, который бы мог воспринимать
и работать с разными типами мышления.
- попытка осуществление анализа влияния возможных последствий
Болонского процесса на перспективы развития отечественного образования в
условиях его современного реформирования. Модернизация образования,
осуществляемая государством при активном содействии со стороны общества,
позволит совершенствовать систему образования в целом. Она проходит в
условиях реформирования всех сфер жизни, являясь при этом одним из
интеллектуальных источников, способствующих усилению духовного потенциала
казахского общества.
Положения, выносимые на защиту:
1. Модернизация высшего образования представляет собой сложный,
целостный процесс социокультурной деятельности, заключающийся в достижении
управляемого позитивного качественного изменения социальной системы.
Поэтому модернизацию необходимо рассматривать в свете эффективности их
деятельности, которая непосредственно влияет на изменение социальной
организации высшего образования, как системы, вписанной в общество.
2. Модернизационные процессы в системе высшего образования,
характеризуются саморегулированием, высоко спроецированным знанием, что
способствует повышению их эффективности. Однако, в отечественной системе
образования ощутимы элементы имитации модернизации, когда инновационные
процессы носят преимущественно формальный характер, что способствует
торможению модернизации и не реализует сущностные свойства модернизации в
контексте ее эффективности. Основным критерием модернизации выступает
социально-образовательная ценность, содержащая: степень эффективности
образовательного и педагогического процессов; профессиональный,
педагогический и социальный объем преобразований, направленный на повышение
эффективности образовательного процесса.
3. Определены направления анализа гуманизации казахстанского общества.
Это гармоничное отношение человека к природе, культуре и свободе. Доказано,
что гуманизация общественного развития - это фактор усиления
гуманистических начал в обществе, и их реализация происходит через
абсолютистские и релятивистские элементы.
4. Интеграция Казахстана в мировое образовательное пространство в
условиях Болонского процесса общества - одна из приоритетных задач
отечественной государственной политики. В результате модернизация
образования, осуществляемая государством при активном содействии со стороны
общества, позволит совершенствовать систему образования в целом.
Особенностью этого подхода позволит не только адаптироваться в
интегрирующем социуме, но и позволит развитию индивидуальности человека,
его самоактуализации, допускающему выход человека за границы ценностей
данной культуры, а также непрерывное многоаспектное образование и
повышение уровня взрослого человека. Она проходит в условиях реформирования
всех сфер жизни, являясь при этом одним из интеллектуальных источников,
способствующих усилению духовного потенциала казахстанского общества.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты
проведенного исследования позволяют детально рассмотреть концепции
модернизации отечественного образования и его оптимизации на основе
преемственности и непрерывности. Содержащиеся в исследовании выводы могут
быть использованы при подготовке курсов по философии образования,
социальной философии, философской антропологии, философской инноватике и
т.д.
Практическое применение выводов диссертационного исследования возможно для
повышения эффективности реформирования высшего образования при разработке
документов, определяющих основы образовательной политики, для теоретико-
методического обеспечения учебного процесса; в научно-педагогической
деятельности и практике реформ образования, для выработки идей
использования социальных технологий в сфере образования.
Источники исследования. Данная работа является авторским исследованием
социально-философского анализа, ее тема не включена в какие-либо программы
научно-исследовательских центров, учреждении, организации и т.д.
Диссертация находясь в области межпредметных связей научного знания, таких
как, политической науки, теории конституционного права, философии,
социологии, теории культур и цивилизации, она направлена на всесторонний
анализ актуальных проблем отечественной системы высшего образования.
Апробация работы. Основные положения и результаты исследования
апробировались в выступлениях на научно-практических конференциях.
По теме диссертации автором были опубликованы следующие
публикации:
1 Наука в обществе постмодерна История Философии: Классика и
Современность. Вторые Касымжановские чтения: Материалы международной
научной конференций – Алматы: Казахский университет, 2005. – С. 182-187.
2 Модернизация образования Казахстана в условиях глобализаций Аль
– Фараби в истории культуры. Касымжановские чтения: Материалы международной
научной конференции – Алматы, Казахский университет, 2006. – С. 230 – 234.
3 Модернизационные процессы в Казахстане: особенности развития
Вестик КазНУ. Серия Философия. Политология. Культурология. – Алматы, 2006.
- №1 (25). – С. 56 – 59.
4 Социокультурный аспект современного образования Вестник КарГУ.
Серия Философия. – 2007. - № 1. – С.93 – 95.
5 О перспективности внедрения инновационной технологии при обучения
курса Философия "Антропологический дискурс" в казахской философии и
современность: Материалы международной конференции. – Алматы: Казахский
университет, - 2008. – С. 403-406.
6 Инновационный подход современного образования Перспективы
развития права и экономики в условиях всесторонней модернизации: Материалы
международная конференция. – Караганда, - 2008. – С.410 – 412.
7 Проблема философского мышления в современном образовании
Материалы международная конференция. – Алматы: Казахский университет, 2008.
– С. 172-177.
8 Болонский процесс и перспективы развития современного высшего образования
РК Вестик КазНУ. Серия Философия. Политология. Культурология. – 2009 (в
печати)
Структура и объем диссертации состоит из введения, двух глав, включающих
в себя пять параграфов, заключения, списка используемой литературы
включающего 127 источников, общий объем диссертации составляет 134
страницы.
1 СПЕЦИФИКА СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ В УСЛОВИЯХ
ЕГО МОДЕРНИЗАЦИИ
1.1 Сущность и особенности современного образования.
Образование — одна из основных сфер человеческой жизнедеятельности. По
мнению ряда специалистов, оно выполняет в обществе роль главного
системообразующего фактора. Высокое качество образования — залог социально-
экономического, культурного и научного развития общества и
интеллектуального, духовно-нравственного совершенствования человека.
Важность образования сегодня осознается особенно в связи с резким
увеличением объемов производимого человечеством знания и его колоссальным
влиянием на все стороны жизни человека и общества. Этот процесс требует
пересмотра и обновления содержания образования, для того, чтобы оно
соответствовало современному уровню развития знания. Прежде чем приступить
к анализу современного образования в социально-философском аспекте
необходимо обоснование методологической роли образования. Многие трудности
в осмыслении содержания современного образования связаны с дискуссиями и
наличием различных точек зрении. Так рассматривая в широком смысле
образование есть событие космического масштаба, становление человека
вообще. С этой точки зрения, по мнению К.С. Пигрова образование понимается
как:
- становление нечто из ничто (образование как возникновение нового,
генезис того, чего раньше не было);
- процесс и прогресс знания (образование есть культура в динамике);
- процесс трансляции знании (образование – перманентный социогенез и
антропогенез);
- источник инновации (образование как творческий процесс);
- технэгенез (образование как формирование знании, умении, навыков).
По мнению Ясперса, образование – это высокий статус инструмента познания
целостной картины мира и полного осознания своей внутренней природы.
Образование делает индивида посредством его бытия соучастником в знании
целого. Вместо того чтобы неподвижно пребывать на своем месте, он вступает
в мир, и таким образом его существование может быть в своей узости все-таки
одушевлено всем. Человек тем решительнее может стать самим собой, чем яснее
и наполненнее мир, с которым его собственная действительность составляет
единство [50, с.425]. Хайдеггер считает, что сущность настоящего
образования в том, что оно переводить человека из обыденного пространства
наличных предметов в совершенно иное просветленное, облагороженное
пространство. Показано, что обращение к философии образования в социально-
философском анализе концепции профессионального образования обусловлено
рядом серьезных обстоятельств [17]. Ницше полагает что образование
истинное является в виде производства гения, только для избранных талантов
раскрывающегося в борьбе полагающего путь к свободному духу, чтобы достичь
мудрости жизни [49, c.698].
Исходя из вышеперечисленного, современное образование необходимо
рассматривать не просто как способ получения новых знании, пополнение
знании в профессиональной сфере, а целую систему, включающую общую
мировоззренческую и специальную профессиональную подготовку как для
личностного роста самого человека, так и для улучшения качества
общественной жизни. При этом, важным становится использование определении
сущности, понятие образования не только в теоретико-познавательном,
социально-философском и педагогическом аспектах, но и рассматривать в
контексте с другими понятиями, такими как система, понимание, познание,
мышление, культура, творчество, среда, модель, развитие, поведение, опыт,
общение и другие, с целью выяснения их смысла и назначения. Наиболее
серьезная проблема образования связана с фактическим отсутствием четкой и
продуманной политики в этой сфере, с невниманием к прогностическому,
философскому обоснованию такой политики. Но для этого должны получить
приоритетное развитие проблемы разработки всего комплекса вопросов,
связанных с фактическим становлением новой отрасли научных знаний -
философии образования.
Поистине грандиозные проблемы, стоящие перед образованием будущего,
требуют коренных преобразований в самом понимании сущности образования, в
самом подходе к определению приоритетов образовательной деятельности. Но
коренные преобразования в этой сфере возможны только при условии
первоочередного решения наиболее общих образовательных проблем,
определяющих роль и место образования в решении глобальных цивилизационных
задач.
Рефлексия по поводу образования - одна из отличительных особенностей
современной философии. Это связано с тем, что общество в XXI веке под
влиянием научно-технической революции приобретает информационный характер,
и именно это определяет его состояние и перспективы. Следовательно,
философия образования в современных условиях становится разделом
философской науки. Взаимодействуя с педагогикой, психологией, социологией и
другими гуманитарными науками, она рассматривает вопросы содержания, целей
и перспектив образования, исследует его социальный смысл и роль в развитии
как человеческого общества в целом, так и в судьбе отдельных стран и
народов. Возможность существования философии образования определяется тем,
что сама сфера образования является источником универсальных философских
проблем. А главная задача философии образования - уяснение того, что такое
образование, и его оправдание (если это возможно) с точки зрения человека и
его потребностей. Философия образования представляет собой форму
философской активности по отношению к образованию. Цель же такой
философской активности состоит в мысленном выявлении наиболее существенного
в самом понимании образования, того, что определяет его развитие, трактовку
на всех социальных уровнях, заинтересованных в его практике, более того —
порождающих ее.
Сегодня как никогда остро стоит задача осмысления и познания бытия,
создание нового философского образованного человека, его стремлениям и
возможностям. Философия в современном информационном обществе находится
весьма неопределенном положении. Философия не так востребована, как другие
науки и для большинства людей, получивших высшее образование,
ограничиваются рамками учебного предмета, которому трудно найти
практическое применение. С другой стороны, само слово философия
употребляется довольно часто и приобретает особый смысл в совершенно
неожиданных ситуациях. Сейчас, например, стало модно в рекламных целях
говорить о философии моды, философии дизайна или о философии
ароматов. Смысл понятия философия здесь предельно упрощен и имеет
отношение к способности человека осуществить сознательный выбор из
предлагаемого множества вариантов. Однако даже в этом простом значении
подчеркивается творческое предназначение философии, а выбор покупателя
рассматривается как результат напряженной интеллектуальной деятельности.
Думается, что приведенный пример достаточно наглядно характеризует
положение философии в современном обществе, где многие понятия и
традиционные ценности утрачивают свое прежнее значение. Начиная с
древности, мыслители характеризовали положение философа как трагическое,
имея в виду непонимание окружающих, неприятие его идей, обреченность на
одиночество. В наше время положение философа не менее трагично, поскольку
ему приходится сталкиваться не с непониманием, а, скорее, с игнорированием
философии. Философу чаще приходится бороться не с противниками своих идей,
а встречаться с полным равнодушием. Выбор между развлечениями,
предоставляемыми массовой культурой, велик. Зачем сейчас себя напрягать?
Зачем эта философия?
Утрата философией прежней роли царственного ведения вещей по
Хайдеггеру объясняется не только влиянием социальных факторов, но также
изменением философской проблематики. Пока философия занималась объяснением
мира, она выступала передним фронтом рефлексии и выражением всеобщего. По
мере развития науки и утверждения приоритетов научного познания понятийно-
логический дискурс философии из инструмента превратился в предмет
философствования. Философия под влиянием этих факторов стала обособляться в
замкнутую и все более изолированную сферу культуры. В ходе позитивистской
критики выяснилось, во-первых, что философия оперирует не чистыми
понятиями, а языковыми конструкциями, которые существуют по своим
собственным законам и весьма неоднозначно соотносятся с текущим потоком
реальности; во-вторых, оказалось, что имеются целые области бытия,
принципиально невыразимые в понятиях, и, следовательно, не охватываемые
философским знанием, в-третьих, философия замкнулась на себя. Философия
более не есть понятийный план выражения всеобщего, она есть сфера
автономизировавшегося мышления, где образ реальности из предмета
превратился в инструментальный повод философствования. А это значит, что
наряду с другими автономными сферами культуры философия перестала
рефлектировать процессы, происходящие с ней как с целым, т. е. законы,
регулирующие ее взаимоотношения с другими сферами в рамках общекультурного
целого выпали из поля ее собственного осознания [57, c.60-61].
Таким образом, под влиянием целого ряда социокультурных факторов, а
также в процессе преобразования философской проблематики, в ходе которого
на первый план вышли антропологические и методологические аспекты,
философия сформировалась в виде особой сферы современной культуры —
философской культуры. В круг ее проблем, в первую очередь, согласно
Ясперсу, входит: развертывание категорий и методов, структурирование нашего
основного знания, что предполагает ориентацию в космосе наук, освоение
истории философии, разработка онтологических проблем и т. д. [51, c.50].
Философия начиная с древности рассматривалась как способ познания,
позволяющий осуществлять саморефлексию культуры. Философия — это, прежде
всего, знания, которые необходимы для преобразования окружающего мира, для
самопознания и самосовершенствования человека. Так, например, согласно
Гоббсу, цель философии заключается в том, что благодаря ей мы можем
использовать предвидимые нами действия и на основании наших действий и на
основании наших знаний по мере сил и способностей планомерно вызывать эти
действия для умножения жизненных благ [10, c.29] Философия может
рассматриваться как часть культуры, предназначенная для интеллектуального,
нравственного, эстетического совершенствования человека.
Основой философской культуры, по нашему мнению, является деятельность,
обеспечивающая существование философии в качестве особой сферы духовной
жизни. Философская деятельность характеризует процесс совершенствования
человека, который осуществляется на основе философских знаний. По отношению
к другим знаниям философию часто определяют как знание, которое выступает
их фундаментом. Однако оно не ограничивается только этим предназначением,
поскольку содержит в своей структуре вопрошание, которое не доступно
никакой науке, например, оно ставит под вопрос само присутствие или
задается проблемой Ничто. Философия представляется тем, что касается
каждого. Это представление о философском знании, часто путают с
доходчивостью, хотя на уровне здравого смысла существует множество
общеизвестных истин, которые не имеют никакого отношения к философии.
Философское знание нередко характеризуют как абсолютно достоверное,
однако здесь приходится сталкиваться с парадоксом: в истории философии
существует немало примеров опровержения философских систем. Но этот
парадокс возникает лишь тогда, когда философское знание оценивают при
помощи критериев математической науки — наиболее абстрактной и наименее
связанной с существом человека. Философское знание, таким образом, является
взвешенностью между достоверностью и недостоверностью, оно приобретается
только в процессе философствования.
Философская деятельность находит выражение в уровне освоения индивидом
философских знаний, которые фиксируются в философских текстах. Философский
текст, таким образом, выступает знаково-символической формой философских
знаний, при помощи которой они приобретают универсальный характер, а
философская культура характеризует способы фиксирования философских знаний
в форме философских текстов. С другой стороны, виды деятельности, связанные
с созданием, подготовкой к изданию, комментированием, переводом, чтением
философских текстов могут рассматриваться как философские, поскольку они
обеспечивают процесс трансляции философских знаний, благодаря чему
философия существует в виде специфической сферы культуры.
В условиях современного общества самостоятельное существование философии
постоянно ставится под сомнение. Как отмечает К. Ясперс, конец философии
провозгласил национал-социализм, который оказался неспособен вынести
независимость философского мышления. Философия должна быть заменена
биологическим мировоззрением и антропологией. Философию отвергает нигилизм,
объявляя ее миром иллюзий, напрасных грез, самообмана самих людей. К тому
же, распространенное общественное мнение считает философию в лучшем случае
излишней, ибо полагает, что философия слепа по отношению к настоящему, к
его силам и движениям [50, c. 256].
Джон Дьюи американский философ подчеркивал связь философии и
образовании, философию определял как общую теорию образования, а
образование – как прикладную философию [26, с.22]. А воспитание он понимал
как метод социализации, смыслом которого является формирование гражданина в
обществе. В образовании Дьюи, считает не внешняя дисциплина и умение
подчиняться требованиям обучающего, а конечный результат работы и личные
усилия, приложенные для его достижения. Для достижения любого воспитания
являются навыки самостоятельного развития человека за пределами вуза [2].
Следовательно, суть философии образования сегодня - выявление ключевой
роли знания в развитии современной цивилизации - это не только правильные и
глубокие размышления специалистов определенного профиля, не только ключевая
установка организаторов образования. Это императив действенной системы
социального управления, эффективного хозяйствования, самосохранения
общества. Философия образования - это ответ на кризис образования, кризис
традиционных научных форм его осмысления и интеллектуального обеспечения,
исчерпанность основной педагогической парадигмы. Таким образом, философия
образования как наука должна задавать общий социокультурный и
онтологический контекст рассмотрения образовательных проблем.
Основной формой образования как процесса является осуществления
познавательных и воспитательных, этических но главное, творческих,
самореализирующих способностей учащихся, приобщение их к культуре и духовно-
нравственной ориентации личности - побуждают к уяснению эпистемологических
теоретических и методологических оснований. Как сделать так, чтобы
"позитивное" чисто формально-логическое мышление не превратило человека в
холодную кристаллическую "обездушенную" структуру "социобиокомпьютер" и
чтобы потоки "мусорной", "шумовой", поп - культурной информации или
массовой культуры не заморочили голову человека? Это значит, что
образование и обучение являются прежде всего, специфическим способом
познания мира – познание нашим молодым поколением того, что обществом уже
познано и обобщено в научных знаниях.
Следовательно, образование рассматривается как специфический вид
деятельности, которая системна и структурна, междисциплинарно
организованная. Как процесс образование несет свойства человеческой со-
бытийности, реализуя соединение поколении в общем пространстве, для
которого характерна бытийность каждого из его участников и выстраивание
общей со-бытийности. Осваивая через отношения мира самого себя в этом мире,
индивиды в процессе образования получают возможность найти свое место в
системе социальных отношении, активно реализовываясь как самостоятельные
агенты пространства отношении, соотнеся свою самость, свои смыслы с
субъективностью, целостностью других сообществ [58, c.478-480].
Одна из главных социальных функции образования, является передача
информации, систематическое обучение и воспитание молодого поколения,
ориентированное на овладение знаниями, научными нравственностью,
ценностями, умениями, навыками, нормами поведения опыта накопленного
предшествующими поколениями людей.
Современная образовательная деятельность осуществляется в контексте
реалий рубежа веков - состояния экономики, политики, экологической
обстановки, национальных и международных отношений, глобализации культуры,
дегуманизации общества, кризиса классической системы образования и т. д.
И актуальными задачами политики РК в системе высшего и послевузовского
образования являются:
- создания условия по присоединению Казахстана к Болонскому процессу;
- повышение качества профессиональной подготовки;
- совершенствование форм и методов обучения;
- непрерывность образования;
- компетентностный подход;
- информальность (взаимосвязь образования и воспитания ориентированное
на гуманистическое образование).
В результате образовательная система должна обеспечивать опережающее
развитие человеческих ресурсов и равностепенную интеграцию Казахстана в
мировое образовательное пространство. И одним из основных направлений
является создание условий для повышения качества непрерывного образования
на основе отечественных традиций, мирового опыта и принципов устойчивого
развития, дифференциацию и индивидуализацию при обеспечении государственных
образовательных стандартов.
При компетентном подходе уровень образованности современного человека
определяется способностью решать проблемы различной сложности на основе
имеющихся знании и способствует развитию новых возможностей обучаемых,
росте их личностного потенциала, становлении человека готового к переменам,
развитии таких качеств, как мобильность, динамизм, конструктивность.
Таким образом, образовательная стратегия развития современного общества
требует усиления его творческого потенциала, в основе которого заложен
приоритет самоценности человека, способного к саморазвитию,
самосовершенствованию и самообразованию с учетом перспектив развития его
профессиональной деятельности. Это предопределяет особую актуальность
научных исследований по переосмыслению процессов управления качеством
высшего образования на основе создания интенсивной системы его оценки.
Данный подход позволит каждому человеку течение всей жизни иметь условии
для реализации личностных, профессиональных качеств независимо от возраста,
пола, национальности, вероисповедования, социального статуса и т.п.
Совершенствования высшего образования, чтобы привести его в меру своего
времени, т. е. чтобы образование отвечало современным запросам общества и
личности, и соответствовало актуальным ценностным ориентациям мирового
сообщества.
На сегодня образование есть высшая ценность для общества и человека,
которое является личным достижением и общественно-значимым капиталом
каждого индивида, но реализация их зависит от многих причин. Ценность
образования определяется значимостью для личности, только субъективным
образом. Целостность, устойчивость системы ценностей определяет уровень
зрелости личности. Часто усовершенствования образовательного процесса в
ВУЗах, анализа деятельности социальных групп, оставляло вне поля зрения
самого человека, его возможности по осуществлению собственного
предназначения. Недостаточная разработанность целей и задач, содержания и
результативности образовательного процесса, невнимание к его ценностным и
бытийным сторонам не позволяет полностью объяснить пути изменения человека
самого себя.
Смыль и ценности образовательного процесса выходят за рамки
педагогической дисциплины. В образовательной системе учитель-ученику
характерно такие ценностные отношении: Учитель - ответственный, несущего
знания как свет своим ученикам, с другой стороны, свобода выбора им
ценностных отношении. В настоящее время становится все более очевидным,
что образовательная деятельность является не только одной из функций
различных типов социальных систем. Образование выступает в качестве
“матрицы” смыслов социальной действительности и “задающего” генератора
социокультурных процессов [45, c.19].
Само понятие “образование” для данного исследования существует в трех
взаимосвязанных и взаимодополняющих измерениях. Во-первых, “образование”
есть процесс формирования “образа” определенной сферы культуры в сознании
Ученика, наделения его необходимой системой знаний, умений и навыков. Во-
вторых, “образование” — это сам процесс появления, “образования” нового,
ранее не известного знания в рамках некоторой деятельности Ученика,
осуществляемой под руководством Учителя. В данном случае система знаний,
умений и навыков не просто передается Ученику, а формируется в его сознании
в различных ситуациях целенаправленной деятельности, подвергаемой процедуре
рефлексивного анализа. И, наконец, в-третьих, “образование” может быть
направлено на создание системы принципиально новых связей и отношений в
социокультурной среде, окружающей Ученика и Учителя. В последнем случае
сама система организации социокультурной среды становится главным
результатом образовательного процесса.
Такой подход к сущности образовательного процесса позволяет, на наш
взгляд, подойти к решению главной проблемы развития системы современного
профессионального образования. Эта проблема заключается в необходимости
создания условий для эффективного сопряжения области профессиональной
деятельности специалиста и траектории его профессионализации в рамках
конкретного образовательного учреждения, которое в настоящее время
выполняет функции модели всей системы профессиональной деятельности
Ученика.
Следует отметить, что философия образования обретает себя на трех
взаимосвязанных уровнях:
- как основание для формирования соответствующей педагогической теории;
- как система представлений, необходимых для формирования
образовательного проекта;
- как рефлексия над процессом реализации образовательного проекта.
Необходимо переосмысления вопросов образовательного процесса в контексте
философии. Предмет философии образования определяется особой ее функцией,
которая связана с необходимостью размыкания педагогического мышления.
Гегель в качестве основной идеи в Философии духа – третьей,
заключительной части своей Энциклопедии философских наук – выдвинул тезис
о том, что дух (иначе – сущность человека) по мере своего прогрессивного
развития, а затем на завершающей его стадии (т.е. на ступени абсолютного
знания), приходит к раскрытию идеальной сущности природы. Только в том
случае, если мы будем рассматривать дух в изображенном процессе
саморазвития его понятия, мы познаем его в его истинности (ибо истиной и
называется как раз согласование понятия с его действительностью)... Все
развитие духа есть не что иное, как возвышение самого себя до своей
собственной истинности, и так называемые силы души никакого другого смысла
и не имеют, как только тот, чтобы быть ступенями этого возвышения духа.
Благодаря этому саморазличению, благодаря этому самопреобразованию и
благодаря сведению своих различий к единству своего понятия, дух только и
есть истинное, равно как и нечто живое, органическое, систематическое;
только через познание этой своей природы и наука о духе является истинной,
живой, органической, систематической... [13, с. 30–31]. Следовательно,
развитие духа ведет к распредмечиванию всей природы, всех вещей.
Философия образования тоже призвана произвести как раз такую экспликацию,
такое распредмечивание классического предмета образования и обеспечить
выход на новые образовательные ценности, новые этические принципы.
Развитие интереса к тому или иному вопросу, зачастую, объясняется
усложнением жизни, возникновением нового класса задач. Этим объясняются и
потребности выхода на новый цикл философствования. В.П. Кузьмин в этой
связи пишет: Человеческое знание в своем историческом развитии восходит от
познания мира вещей к познанию мира систем и присущих им законов
интеграции, углубляется и расширяется, образует более богатые
многоуровневые системы знаний и истин [59, с.62]. Сказанное определяет
исходную функцию философии через соотнесение образования с другими формами
жизни, организациями, культурой, космосом. Понятно, что недостаточно
ограничиться обсуждением истории философских представлений об образовании.
Эта историографическая заданность должна получить систематизирующую
направленность. Должны предприниматься попытки объединить теоретические
наработки прошлого в определенного рода целостности в рамках одной общей
задачи; найти новые смыслы, все яснее выступающие в процессе исторического
развития. Методологическая ценность системного подхода, – по мнению Э.Г.
Юдина, – состоит, прежде всего, в том, что он содержит и в развернутой
форме выражает требование нового, по сравнению с предшествующим, подхода к
объекту изучения [60, с.38].
Образование как сложноорганизованная система и его результаты имеют
социальное содержание, направленность. При рассмотрении образования как
результата выделяют два направления: как образ идеального результата,
который должен быть получен конкретной образовательной системы; второе –
как совокупность индивидуальных, личностных, поведенческих, качеств ЗУН.
Образовательный процесс в результате воплощается в общую образованность
(школа), специальную профессиональную образованность (вуз), широкую и
системную образованность (все высшие звенья).
Полученное образовательное знание становится функцией жизни человека
через процессы самоопределения, выбора, индивидуальности – это есть цель
образования самого себя. С.И. Гессен по этому поводу писал, По отношению к
индивиду образование есть неисчерпаемое задание. Образование по существу
своему не может быть никогда завершено. Мы образовываемся всю жизнь, и нет
такого определенного момента в нашей жизни, когда мы могли бы сказать, что
нами разрешена проблема личного образования. Только необразованный человек
может утверждать, что он сполна разрешил для себя проблему образования
[53, с.448].
Следовательно, одна из главных функции образования заключается в
формировании личности человека путем обучения и воспитания. На эту
функциональную направленность образования указывает само номинальное
определение этого понятия – термин образование в буквальном его смысле
означает формирование образа, т.е личности. В широком смысле понятия
образование и воспитание означают один тот же процесс формирования
личности человека, так как образование научное результат усвоения ЗУН и в
то же время психологически, нравственно воспитывает, формирует личность, а
воспитание – образовывает. В таком применении эти основные понятия
педагогики обозначат сознательное и планомерное педагогическое воздействие
на личность во всей ее широте. Л.Н. Толстой в этой связи писал: и
воспитание, и образование нераздельны. Нельзя воспитывать, не передавая
знания, всякое же знание действует воспитательно[62, с.451-457].
В этом контексте первостепенной задачей в социализации индивидов
выступает соблюдение принципа неразрывности, взаимообусловленности
воспитания и образования, формирования индивидуума. Ведь еще в
древнегреческих полисах процесс подготовки граждан, формирование зрелого
мужа из несмышленого ребенка обозначали понятием пайдейя. Греки создали
уникальную систему воспитания, благодаря которой человек формировался как
личность, как гражданин.
Вообще пайдейя (c греч. pais – ребенок), развивалась как теория и
практика образования и обучения, стремления к знанию и образованности,
чувства прекрасного, чувства меры и справедливости. Сократ в пайдейе видел
путь духовного развития человека, наполнив ее этическим содержанием,
заложив тем самым фундамент современного понятия развивающего и
воспитывающего обучения. Платон считал обязательным воспитанием в
специальных государственных учреждениях, где педагоги воспитывают из
человека отважного воина, гражданина и философа. Причем считалось, что у
человека не может быть иных интересов, как интересы государства. [63,с.61-
68]. Концепция Платона представляла собой отражение системы воспитания в
Спарте, где контроль государства за воспитанием начинался с первых дней
жизни человека. Платон развивал пайдейю, опираясь на традиции мусического и
физического воспитания, тем самым способствуя ее непрерывности и
однородности: с одной стороны, философская школа, обогащающая прежнюю
систему воспитания, с другой стороны традиционное образование оказалось
общим знаменателем между образованием философским и практическим. Традиция
философских школ эллинистического периода содержало идеалы пайдейи и
понимания философии как образа жизни. Также развивались элементы диалога,
идеи универсализма знания, принципы обучения на основе корпуса Семи
свободных искусств. Это означало разделение общественных функции, резко
повысившее эффективность педагогического и учебного труда. Знание все более
превращалось в экономическую, социальную, политическую и моральную.
Конечной целью являлось формирование истинного гражданина, патриота,
личности с определенными ценностными ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
На правах рукописи
САРТБАСОВА АСЕЛ БЕКЕТОВНА
Модернизационные процессы современного высшего образования Республики
Казахстан: социально-философский анализ
09.00.11 – Социальная философия
Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук
Научный руководитель:
доктор философских наук,
профессор Алтаев Ж.А.
Республика Казахстан
Алматы, 2009
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3
1. Специфика социально-философского анализа высшего образования в
условиях его модернизации ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 10
1.1 Сущность и особенности современного образования
... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
1.2 Социокультурные особенности образования в контексте
модернизации ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... 28
1.3 Специфика социально-философского анализа высшего образования в условиях
его модернизации ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 50
2. Концепция отечественного современного образования в контексте тенденций
глобализации ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..7 0
2.1 Гуманизация отечественного образования как важнейший принцип его
модернизации ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... . 2.2 Болонский процесс и
перспективы развития высшего отечественного
образования ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 93
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 122
Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 127
ВВЕДЕНИЕ
Общая характеристика. Данное исследование направлено на анализ
современного высшего образования, являющийся одним из основных факторов
обеспечения роста экономики нашей страны, а цель основных направлений
модернизации в системе современного высшего образования – обеспечение его
качественного преобразования в условиях рыночной экономики и глобализации.
Актуальность исследования. Проблема модернизации образования - одна из
острых проблем страны, с усилением тенденции общественного развития в
контексте глобализации и информатизации. В ней отражаются усиливающиеся
противоречия между растущими требованиями к общественному интеллекту и
нравственности человека, его способности к проектированию и творению
будущего и фактическим уровнем качества его образования и развития. В
данном контексте, очевидным становится необходимость пересмотра содержания
сегодняшнего высшего образования, формы и методы обучения и воспитания,
которые остаются не только прежними, но и постоянно утрачивают имеющийся
раннее позитивный потенциал. Выступая на юбилейной сессии Национальной
академии наук РК, Н.А. Назарбаев с глубоким беспокойством отмечал, что
качество высшего образования, которое мы сейчас имеем, не должно нас
устраивать. Мы вышли в XXI век, век информационных технологии,
глобализации, коренных изменении во всех областях научного знания, мир
качественно изменился, диктует новые правила игры, и мы должны быть
подготовлены, чтобы принимать эти правила в конкурирующем мире. Отсюда
следует, что актуальность данного исследования определяется сложностью
модернизационных процессов в высшем образовании. Модернизационная концепция
как система рассматривает современное образование как целостная система,
включающий в себя в качестве элементов широкий спектр принципов и идей,
способствующих раскрытию содержания современной системы образования и
современную методологию ее адаптации нынешним условиям и базы для ее
усовершенствования. Модернизация современного образования требует создания
новых научно-методических, финансово-материальных, правовых условий и
адекватного кадрового обеспечения для углубления и развития этого процесса,
на основе сохранения накопленного в этой сфере позитивного потенциала,
установления новых форм связи в системе отечественного современного высшего
образования.
Дополнительную актуальность исследуемой проблеме придает развитие
интеграционных процессов, в которые оказался вовлеченным Казахстан и
необходимость определения качества высшего отечественного образования,
организуемого и осуществляемого с учетом личностного измеривания
образовательных процессов, стратегии и парадигм. Модернизация
казахстанского образования обусловлена необходимостью: ускорения темпов
развития общества, расширения возможностей политического и социального
выбора, что требует повышения уровня персональной готовности граждан к
такому выбору; перехода к постиндустриальному обществу и расширения
масштабов межкультурного взаимодействия; формирования современного мышления
у молодого поколения для решения глобальных проблем; динамичного развития
экономики, сокращения сферы неквалифицированного труда и структурных
изменений в сфере занятости, определяющих постоянную потребность в
повышении квалификации работников; возрастания роли человеческого капитала,
что обуславливает интенсивное, опережающее развитие образования как
молодежи, так и взрослого населения.
Наряду с этими структурными преобразованиями модернизация высшего
образования должно сопровождать изменениями содержательного характера. Они
направлены на формирование у будущего специалиста профессиональной
культуры. Эта культура представляет собой систему общечеловеческих идей
профессионально-ценностных ориентации и качеств личности, универсальных
способов познания и гуманистических технологии профессиональной
деятельности. Иными словами, профессиональное становление специалиста есть
самоопределение личности в культуре.
В современном мире человеческий труд, основанный на знаниях, умениях
и творческом подходе к делу, выступает важнейшим источником социально-
экономических преимуществ. Люди в своих личностных формах становятся
организационными центрами процессов деятельности. В личности работника
происходит, по М. Хайдеггеру, разборчивое собирание связей, моделей,
решений. Квалификация работника и личностные качества оказываются
связанными сегодня гораздо теснее, чем раньше. Признание человеческого
измерения любых социальных процессов, важности профессиональных
возможностей и умений находить нетривиальные решения предполагает
своеобразную метаквалификацию специалистов новой исторической эпохи.
Отсюда вытекает актуальная значимость социально-философского осмысления
данного исследования, как социальные и культурные особенности модернизации
образования.
Степень разработанности проблемы. Наименее разработанной в настоящее
время остается та часть социальной теории, которая связана с исследованием
специфики модернизаторской деятельности в образовании. В основе современных
философских воззрений на образование оказали - труды Т. Парсонса [1], Д.
Дьюи [2], А. Маслоу [3], А.А. Грицанов [4] и другие.
Школы инновационного типа осуществляют экспериментальную проверку
образовательного стандарта, новых диагностических методик, дающих
объективную и полную информацию о различных сторонах педагогического
процесса и его результатах. Получили распространение различные
образовательные модели и технологии: развивающая система Школа диалога
культур В.С. Библера [5], М. Бахтина [6]; образовательные модели Р.
Штайнера [7] (Вальдорфская школа) и др.
Теоретический анализ специфики образования как социального феномена
и его роли в общественном развитии всегда был в центре внимания философии
на протяжении всей ее истории. И исследуя проблему образования, можно
отметить общую социально-философскую основу, представленную не только
произведения классиков философско-педагогической мысли, таких как,
Платон[8], Аристотель [9], Гоббс [10], Гегель [11]-[13] и др., но и работы
таких известных западных современников, как Х-Г. Гадамер [14], А. Маслоу
[15], Ф.Кумбс [16], Хайдеггер [17] и др.
В теоретико-методологическом контексте по данному направлению в
отечественной философии посвящены работы известных ученых, таких, как Аль-
Фараби [18], Абай Кунанбаев [19], и т.д., также исследования наших
известных современных ученых, А.Н. Нысанбаев [20-22], А.Ж. Алтаев и А.К.
Касабек [23], Н.Ж. Байтенова [24], М.Ш. Хасанов [25-26], У.Ж. Алиева [27],
Т.Х. Габитов [28], Б.Г. Нуржанов [29], Ж.Ж. Молдабеков [30], А.Х.
Касымжанов [31], А.Г. Косиченко [32] и др.
В научно-практическом плане имеют значение общегосударственные документы
и материалы, такие, как Закон Республики Казахстан Об образовании,
Болонской Декларации, концепции современного высшего образования в
Республике Казахстан, разработанные Министерством образования и науки,
Департаментами образования на местах [33,34,38]. Наряду с ними особое
значение имеют в анализе стратегических направлении развития модернизации
современного образования, статьи Президента РК Н.А. Назарбаева [35-37].
Разработка проблем современного образования в социокультурном контексте,
вопросы социологии образования казахстанского общества рассматриваются в
трудах В.Н. Сагатовского [39], Б.С. Гершунского [40] Е.Е.Буровой [41], Н.И.
Аппарбековой [42], Г. Галиева [43], К.С. Пигрова [44] и т.д.
Из числа диссертационных и монографических исследовании по проблемам
философии и политики образования, завершенных в последнее время можно особо
выделить работы Г.А. Бейсеновой [45-46], К.Б. Жорабаева [47],
рассматривающие проблемы современного образования и о наличии
последовательных разработок по этим проблемам.
Из приведенных исследовании большая часть представлена нами в работе в
качестве опорных источников, которые в дальнейшем послужили выражения
собственной позиции.
Целью исследования является - осмысление всех составляющих
модернизационных процессов в образовательной системе - от базисных парадигм
до современных технологий обучения, воспитания и развития личности. На
основе социально-философского анализа модернизации системы современного
образования представить её как элемент социокультуры и определить цели,
содержание, эффективность и тенденции модернизации. Данная цель реализуется
путем решения ряда исследовательских задач:
- проанализировать основополагающие теоретические и философско-
методологические исследования сущности образования в условиях
современности;
- исследовать социокультурные особенности современного образования при
модернизационном подходе;
- изучения специфики на уровне социально-философского анализа
отечественного высшего образования;
- определить характер, цели и особенности модернизационных процессов в
системе высшего образования РК;
- определить социально-методологических основания гуманизации
образования, уточнить понятие "гуманизация образования", выявить пути
реализации в педагогической практике гуманистически ориентированных моделей
нового социально-культурного развития сферы современного образования.
- анализ интеграции отечественного высшего образования в европейское
образовательное пространство (Болонский процесс).
Объектом исследования – является современная образовательная система
нашей страны в социально-философском аспекте.
Предмет исследования - выступает модернизационные процессы высшего
образования в условиях современного развития казахстанского общества. Для
раскрытия основных параметров предмета исследовании автор анализирует
понятие модернизации образования, учитывая его эффективность.
Диссертационная работа включает в себя обращение к разным философским и
социологическим направлениям. Это позволяет понимать модернизацию высшего
образования, как важнейший интеллектуальный ресурс общества, и как
качественное прогрессивное изменение не только системы образования, но и
всего казахстанского общества.
Методы исследования. Методологической основой исследования является
изучение проблемы модернизации высшего образования на основе принципов
системности, деятельностного и диалектического подходов, а также
диалогового способа и метода познания действительности, общефилософского,
культурологического, социологического и психолого-педагогического знания;
при анализе ценностных ориентации отечественного высшего образования и
базовых инноваций в его содержании, технологиях и формах нами использован
инструментарий теории решения изобретательских задач, теории развития
творческой личности. Модернизация образования исследовались на основе
взгляда на человека как субъекта образовательной активности и
функционального подхода, описывающего среду его активности и включенности в
систему общественных отношений.
Диссертационное исследование базируется на использовании системного
подхода к анализу модернизации образования. В работе также отражены
принципы интегрированного подхода, теоретические принципы опережающего
образования и информационной культуры, структурного, функционального,
динамического и информационного подходов. Автор при исследования опирается
на труды таких авторов, исследовавших проблемы образования: Ф. Ницще [49],
Ясперс [50-51], М. Шелер [52], С.И. Гессен [53], М.К. Мамардашвили [54] и
др.
Научная новизна диссертации. К положениям и выводам, которые на наш
взгляд обладают научной новизной относятся:
- попытка охарактеризования основных форм, характер, цели, подходы,
тенденции модернизации высшего образования в контексте его эффективности
как процесса, включенного в культурный код образования;
- указание, что специфика философского анализа модернизации
отечественного высшего образования заключается в подходе к сфере
профессионального образования как составной части социальной системы;
- обоснование гуманизации образования как одно из важнейших принципов
модернизации общества. В этом контексте оно рассмотрено как один из
детерминирующих факторов процесса стратификации общества посредством того
что образование участвует в социализации и аккультурации личности.
Функционирование формирующейся современной образовательной парадигмы
проанализировано с точки зрения тех изменений, которые она претерпевает в
контексте постмодерна. Формулирование императива: образование должно быть
способом для формирования человека культуры, который бы мог воспринимать
и работать с разными типами мышления.
- попытка осуществление анализа влияния возможных последствий
Болонского процесса на перспективы развития отечественного образования в
условиях его современного реформирования. Модернизация образования,
осуществляемая государством при активном содействии со стороны общества,
позволит совершенствовать систему образования в целом. Она проходит в
условиях реформирования всех сфер жизни, являясь при этом одним из
интеллектуальных источников, способствующих усилению духовного потенциала
казахского общества.
Положения, выносимые на защиту:
1. Модернизация высшего образования представляет собой сложный,
целостный процесс социокультурной деятельности, заключающийся в достижении
управляемого позитивного качественного изменения социальной системы.
Поэтому модернизацию необходимо рассматривать в свете эффективности их
деятельности, которая непосредственно влияет на изменение социальной
организации высшего образования, как системы, вписанной в общество.
2. Модернизационные процессы в системе высшего образования,
характеризуются саморегулированием, высоко спроецированным знанием, что
способствует повышению их эффективности. Однако, в отечественной системе
образования ощутимы элементы имитации модернизации, когда инновационные
процессы носят преимущественно формальный характер, что способствует
торможению модернизации и не реализует сущностные свойства модернизации в
контексте ее эффективности. Основным критерием модернизации выступает
социально-образовательная ценность, содержащая: степень эффективности
образовательного и педагогического процессов; профессиональный,
педагогический и социальный объем преобразований, направленный на повышение
эффективности образовательного процесса.
3. Определены направления анализа гуманизации казахстанского общества.
Это гармоничное отношение человека к природе, культуре и свободе. Доказано,
что гуманизация общественного развития - это фактор усиления
гуманистических начал в обществе, и их реализация происходит через
абсолютистские и релятивистские элементы.
4. Интеграция Казахстана в мировое образовательное пространство в
условиях Болонского процесса общества - одна из приоритетных задач
отечественной государственной политики. В результате модернизация
образования, осуществляемая государством при активном содействии со стороны
общества, позволит совершенствовать систему образования в целом.
Особенностью этого подхода позволит не только адаптироваться в
интегрирующем социуме, но и позволит развитию индивидуальности человека,
его самоактуализации, допускающему выход человека за границы ценностей
данной культуры, а также непрерывное многоаспектное образование и
повышение уровня взрослого человека. Она проходит в условиях реформирования
всех сфер жизни, являясь при этом одним из интеллектуальных источников,
способствующих усилению духовного потенциала казахстанского общества.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты
проведенного исследования позволяют детально рассмотреть концепции
модернизации отечественного образования и его оптимизации на основе
преемственности и непрерывности. Содержащиеся в исследовании выводы могут
быть использованы при подготовке курсов по философии образования,
социальной философии, философской антропологии, философской инноватике и
т.д.
Практическое применение выводов диссертационного исследования возможно для
повышения эффективности реформирования высшего образования при разработке
документов, определяющих основы образовательной политики, для теоретико-
методического обеспечения учебного процесса; в научно-педагогической
деятельности и практике реформ образования, для выработки идей
использования социальных технологий в сфере образования.
Источники исследования. Данная работа является авторским исследованием
социально-философского анализа, ее тема не включена в какие-либо программы
научно-исследовательских центров, учреждении, организации и т.д.
Диссертация находясь в области межпредметных связей научного знания, таких
как, политической науки, теории конституционного права, философии,
социологии, теории культур и цивилизации, она направлена на всесторонний
анализ актуальных проблем отечественной системы высшего образования.
Апробация работы. Основные положения и результаты исследования
апробировались в выступлениях на научно-практических конференциях.
По теме диссертации автором были опубликованы следующие
публикации:
1 Наука в обществе постмодерна История Философии: Классика и
Современность. Вторые Касымжановские чтения: Материалы международной
научной конференций – Алматы: Казахский университет, 2005. – С. 182-187.
2 Модернизация образования Казахстана в условиях глобализаций Аль
– Фараби в истории культуры. Касымжановские чтения: Материалы международной
научной конференции – Алматы, Казахский университет, 2006. – С. 230 – 234.
3 Модернизационные процессы в Казахстане: особенности развития
Вестик КазНУ. Серия Философия. Политология. Культурология. – Алматы, 2006.
- №1 (25). – С. 56 – 59.
4 Социокультурный аспект современного образования Вестник КарГУ.
Серия Философия. – 2007. - № 1. – С.93 – 95.
5 О перспективности внедрения инновационной технологии при обучения
курса Философия "Антропологический дискурс" в казахской философии и
современность: Материалы международной конференции. – Алматы: Казахский
университет, - 2008. – С. 403-406.
6 Инновационный подход современного образования Перспективы
развития права и экономики в условиях всесторонней модернизации: Материалы
международная конференция. – Караганда, - 2008. – С.410 – 412.
7 Проблема философского мышления в современном образовании
Материалы международная конференция. – Алматы: Казахский университет, 2008.
– С. 172-177.
8 Болонский процесс и перспективы развития современного высшего образования
РК Вестик КазНУ. Серия Философия. Политология. Культурология. – 2009 (в
печати)
Структура и объем диссертации состоит из введения, двух глав, включающих
в себя пять параграфов, заключения, списка используемой литературы
включающего 127 источников, общий объем диссертации составляет 134
страницы.
1 СПЕЦИФИКА СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ В УСЛОВИЯХ
ЕГО МОДЕРНИЗАЦИИ
1.1 Сущность и особенности современного образования.
Образование — одна из основных сфер человеческой жизнедеятельности. По
мнению ряда специалистов, оно выполняет в обществе роль главного
системообразующего фактора. Высокое качество образования — залог социально-
экономического, культурного и научного развития общества и
интеллектуального, духовно-нравственного совершенствования человека.
Важность образования сегодня осознается особенно в связи с резким
увеличением объемов производимого человечеством знания и его колоссальным
влиянием на все стороны жизни человека и общества. Этот процесс требует
пересмотра и обновления содержания образования, для того, чтобы оно
соответствовало современному уровню развития знания. Прежде чем приступить
к анализу современного образования в социально-философском аспекте
необходимо обоснование методологической роли образования. Многие трудности
в осмыслении содержания современного образования связаны с дискуссиями и
наличием различных точек зрении. Так рассматривая в широком смысле
образование есть событие космического масштаба, становление человека
вообще. С этой точки зрения, по мнению К.С. Пигрова образование понимается
как:
- становление нечто из ничто (образование как возникновение нового,
генезис того, чего раньше не было);
- процесс и прогресс знания (образование есть культура в динамике);
- процесс трансляции знании (образование – перманентный социогенез и
антропогенез);
- источник инновации (образование как творческий процесс);
- технэгенез (образование как формирование знании, умении, навыков).
По мнению Ясперса, образование – это высокий статус инструмента познания
целостной картины мира и полного осознания своей внутренней природы.
Образование делает индивида посредством его бытия соучастником в знании
целого. Вместо того чтобы неподвижно пребывать на своем месте, он вступает
в мир, и таким образом его существование может быть в своей узости все-таки
одушевлено всем. Человек тем решительнее может стать самим собой, чем яснее
и наполненнее мир, с которым его собственная действительность составляет
единство [50, с.425]. Хайдеггер считает, что сущность настоящего
образования в том, что оно переводить человека из обыденного пространства
наличных предметов в совершенно иное просветленное, облагороженное
пространство. Показано, что обращение к философии образования в социально-
философском анализе концепции профессионального образования обусловлено
рядом серьезных обстоятельств [17]. Ницше полагает что образование
истинное является в виде производства гения, только для избранных талантов
раскрывающегося в борьбе полагающего путь к свободному духу, чтобы достичь
мудрости жизни [49, c.698].
Исходя из вышеперечисленного, современное образование необходимо
рассматривать не просто как способ получения новых знании, пополнение
знании в профессиональной сфере, а целую систему, включающую общую
мировоззренческую и специальную профессиональную подготовку как для
личностного роста самого человека, так и для улучшения качества
общественной жизни. При этом, важным становится использование определении
сущности, понятие образования не только в теоретико-познавательном,
социально-философском и педагогическом аспектах, но и рассматривать в
контексте с другими понятиями, такими как система, понимание, познание,
мышление, культура, творчество, среда, модель, развитие, поведение, опыт,
общение и другие, с целью выяснения их смысла и назначения. Наиболее
серьезная проблема образования связана с фактическим отсутствием четкой и
продуманной политики в этой сфере, с невниманием к прогностическому,
философскому обоснованию такой политики. Но для этого должны получить
приоритетное развитие проблемы разработки всего комплекса вопросов,
связанных с фактическим становлением новой отрасли научных знаний -
философии образования.
Поистине грандиозные проблемы, стоящие перед образованием будущего,
требуют коренных преобразований в самом понимании сущности образования, в
самом подходе к определению приоритетов образовательной деятельности. Но
коренные преобразования в этой сфере возможны только при условии
первоочередного решения наиболее общих образовательных проблем,
определяющих роль и место образования в решении глобальных цивилизационных
задач.
Рефлексия по поводу образования - одна из отличительных особенностей
современной философии. Это связано с тем, что общество в XXI веке под
влиянием научно-технической революции приобретает информационный характер,
и именно это определяет его состояние и перспективы. Следовательно,
философия образования в современных условиях становится разделом
философской науки. Взаимодействуя с педагогикой, психологией, социологией и
другими гуманитарными науками, она рассматривает вопросы содержания, целей
и перспектив образования, исследует его социальный смысл и роль в развитии
как человеческого общества в целом, так и в судьбе отдельных стран и
народов. Возможность существования философии образования определяется тем,
что сама сфера образования является источником универсальных философских
проблем. А главная задача философии образования - уяснение того, что такое
образование, и его оправдание (если это возможно) с точки зрения человека и
его потребностей. Философия образования представляет собой форму
философской активности по отношению к образованию. Цель же такой
философской активности состоит в мысленном выявлении наиболее существенного
в самом понимании образования, того, что определяет его развитие, трактовку
на всех социальных уровнях, заинтересованных в его практике, более того —
порождающих ее.
Сегодня как никогда остро стоит задача осмысления и познания бытия,
создание нового философского образованного человека, его стремлениям и
возможностям. Философия в современном информационном обществе находится
весьма неопределенном положении. Философия не так востребована, как другие
науки и для большинства людей, получивших высшее образование,
ограничиваются рамками учебного предмета, которому трудно найти
практическое применение. С другой стороны, само слово философия
употребляется довольно часто и приобретает особый смысл в совершенно
неожиданных ситуациях. Сейчас, например, стало модно в рекламных целях
говорить о философии моды, философии дизайна или о философии
ароматов. Смысл понятия философия здесь предельно упрощен и имеет
отношение к способности человека осуществить сознательный выбор из
предлагаемого множества вариантов. Однако даже в этом простом значении
подчеркивается творческое предназначение философии, а выбор покупателя
рассматривается как результат напряженной интеллектуальной деятельности.
Думается, что приведенный пример достаточно наглядно характеризует
положение философии в современном обществе, где многие понятия и
традиционные ценности утрачивают свое прежнее значение. Начиная с
древности, мыслители характеризовали положение философа как трагическое,
имея в виду непонимание окружающих, неприятие его идей, обреченность на
одиночество. В наше время положение философа не менее трагично, поскольку
ему приходится сталкиваться не с непониманием, а, скорее, с игнорированием
философии. Философу чаще приходится бороться не с противниками своих идей,
а встречаться с полным равнодушием. Выбор между развлечениями,
предоставляемыми массовой культурой, велик. Зачем сейчас себя напрягать?
Зачем эта философия?
Утрата философией прежней роли царственного ведения вещей по
Хайдеггеру объясняется не только влиянием социальных факторов, но также
изменением философской проблематики. Пока философия занималась объяснением
мира, она выступала передним фронтом рефлексии и выражением всеобщего. По
мере развития науки и утверждения приоритетов научного познания понятийно-
логический дискурс философии из инструмента превратился в предмет
философствования. Философия под влиянием этих факторов стала обособляться в
замкнутую и все более изолированную сферу культуры. В ходе позитивистской
критики выяснилось, во-первых, что философия оперирует не чистыми
понятиями, а языковыми конструкциями, которые существуют по своим
собственным законам и весьма неоднозначно соотносятся с текущим потоком
реальности; во-вторых, оказалось, что имеются целые области бытия,
принципиально невыразимые в понятиях, и, следовательно, не охватываемые
философским знанием, в-третьих, философия замкнулась на себя. Философия
более не есть понятийный план выражения всеобщего, она есть сфера
автономизировавшегося мышления, где образ реальности из предмета
превратился в инструментальный повод философствования. А это значит, что
наряду с другими автономными сферами культуры философия перестала
рефлектировать процессы, происходящие с ней как с целым, т. е. законы,
регулирующие ее взаимоотношения с другими сферами в рамках общекультурного
целого выпали из поля ее собственного осознания [57, c.60-61].
Таким образом, под влиянием целого ряда социокультурных факторов, а
также в процессе преобразования философской проблематики, в ходе которого
на первый план вышли антропологические и методологические аспекты,
философия сформировалась в виде особой сферы современной культуры —
философской культуры. В круг ее проблем, в первую очередь, согласно
Ясперсу, входит: развертывание категорий и методов, структурирование нашего
основного знания, что предполагает ориентацию в космосе наук, освоение
истории философии, разработка онтологических проблем и т. д. [51, c.50].
Философия начиная с древности рассматривалась как способ познания,
позволяющий осуществлять саморефлексию культуры. Философия — это, прежде
всего, знания, которые необходимы для преобразования окружающего мира, для
самопознания и самосовершенствования человека. Так, например, согласно
Гоббсу, цель философии заключается в том, что благодаря ей мы можем
использовать предвидимые нами действия и на основании наших действий и на
основании наших знаний по мере сил и способностей планомерно вызывать эти
действия для умножения жизненных благ [10, c.29] Философия может
рассматриваться как часть культуры, предназначенная для интеллектуального,
нравственного, эстетического совершенствования человека.
Основой философской культуры, по нашему мнению, является деятельность,
обеспечивающая существование философии в качестве особой сферы духовной
жизни. Философская деятельность характеризует процесс совершенствования
человека, который осуществляется на основе философских знаний. По отношению
к другим знаниям философию часто определяют как знание, которое выступает
их фундаментом. Однако оно не ограничивается только этим предназначением,
поскольку содержит в своей структуре вопрошание, которое не доступно
никакой науке, например, оно ставит под вопрос само присутствие или
задается проблемой Ничто. Философия представляется тем, что касается
каждого. Это представление о философском знании, часто путают с
доходчивостью, хотя на уровне здравого смысла существует множество
общеизвестных истин, которые не имеют никакого отношения к философии.
Философское знание нередко характеризуют как абсолютно достоверное,
однако здесь приходится сталкиваться с парадоксом: в истории философии
существует немало примеров опровержения философских систем. Но этот
парадокс возникает лишь тогда, когда философское знание оценивают при
помощи критериев математической науки — наиболее абстрактной и наименее
связанной с существом человека. Философское знание, таким образом, является
взвешенностью между достоверностью и недостоверностью, оно приобретается
только в процессе философствования.
Философская деятельность находит выражение в уровне освоения индивидом
философских знаний, которые фиксируются в философских текстах. Философский
текст, таким образом, выступает знаково-символической формой философских
знаний, при помощи которой они приобретают универсальный характер, а
философская культура характеризует способы фиксирования философских знаний
в форме философских текстов. С другой стороны, виды деятельности, связанные
с созданием, подготовкой к изданию, комментированием, переводом, чтением
философских текстов могут рассматриваться как философские, поскольку они
обеспечивают процесс трансляции философских знаний, благодаря чему
философия существует в виде специфической сферы культуры.
В условиях современного общества самостоятельное существование философии
постоянно ставится под сомнение. Как отмечает К. Ясперс, конец философии
провозгласил национал-социализм, который оказался неспособен вынести
независимость философского мышления. Философия должна быть заменена
биологическим мировоззрением и антропологией. Философию отвергает нигилизм,
объявляя ее миром иллюзий, напрасных грез, самообмана самих людей. К тому
же, распространенное общественное мнение считает философию в лучшем случае
излишней, ибо полагает, что философия слепа по отношению к настоящему, к
его силам и движениям [50, c. 256].
Джон Дьюи американский философ подчеркивал связь философии и
образовании, философию определял как общую теорию образования, а
образование – как прикладную философию [26, с.22]. А воспитание он понимал
как метод социализации, смыслом которого является формирование гражданина в
обществе. В образовании Дьюи, считает не внешняя дисциплина и умение
подчиняться требованиям обучающего, а конечный результат работы и личные
усилия, приложенные для его достижения. Для достижения любого воспитания
являются навыки самостоятельного развития человека за пределами вуза [2].
Следовательно, суть философии образования сегодня - выявление ключевой
роли знания в развитии современной цивилизации - это не только правильные и
глубокие размышления специалистов определенного профиля, не только ключевая
установка организаторов образования. Это императив действенной системы
социального управления, эффективного хозяйствования, самосохранения
общества. Философия образования - это ответ на кризис образования, кризис
традиционных научных форм его осмысления и интеллектуального обеспечения,
исчерпанность основной педагогической парадигмы. Таким образом, философия
образования как наука должна задавать общий социокультурный и
онтологический контекст рассмотрения образовательных проблем.
Основной формой образования как процесса является осуществления
познавательных и воспитательных, этических но главное, творческих,
самореализирующих способностей учащихся, приобщение их к культуре и духовно-
нравственной ориентации личности - побуждают к уяснению эпистемологических
теоретических и методологических оснований. Как сделать так, чтобы
"позитивное" чисто формально-логическое мышление не превратило человека в
холодную кристаллическую "обездушенную" структуру "социобиокомпьютер" и
чтобы потоки "мусорной", "шумовой", поп - культурной информации или
массовой культуры не заморочили голову человека? Это значит, что
образование и обучение являются прежде всего, специфическим способом
познания мира – познание нашим молодым поколением того, что обществом уже
познано и обобщено в научных знаниях.
Следовательно, образование рассматривается как специфический вид
деятельности, которая системна и структурна, междисциплинарно
организованная. Как процесс образование несет свойства человеческой со-
бытийности, реализуя соединение поколении в общем пространстве, для
которого характерна бытийность каждого из его участников и выстраивание
общей со-бытийности. Осваивая через отношения мира самого себя в этом мире,
индивиды в процессе образования получают возможность найти свое место в
системе социальных отношении, активно реализовываясь как самостоятельные
агенты пространства отношении, соотнеся свою самость, свои смыслы с
субъективностью, целостностью других сообществ [58, c.478-480].
Одна из главных социальных функции образования, является передача
информации, систематическое обучение и воспитание молодого поколения,
ориентированное на овладение знаниями, научными нравственностью,
ценностями, умениями, навыками, нормами поведения опыта накопленного
предшествующими поколениями людей.
Современная образовательная деятельность осуществляется в контексте
реалий рубежа веков - состояния экономики, политики, экологической
обстановки, национальных и международных отношений, глобализации культуры,
дегуманизации общества, кризиса классической системы образования и т. д.
И актуальными задачами политики РК в системе высшего и послевузовского
образования являются:
- создания условия по присоединению Казахстана к Болонскому процессу;
- повышение качества профессиональной подготовки;
- совершенствование форм и методов обучения;
- непрерывность образования;
- компетентностный подход;
- информальность (взаимосвязь образования и воспитания ориентированное
на гуманистическое образование).
В результате образовательная система должна обеспечивать опережающее
развитие человеческих ресурсов и равностепенную интеграцию Казахстана в
мировое образовательное пространство. И одним из основных направлений
является создание условий для повышения качества непрерывного образования
на основе отечественных традиций, мирового опыта и принципов устойчивого
развития, дифференциацию и индивидуализацию при обеспечении государственных
образовательных стандартов.
При компетентном подходе уровень образованности современного человека
определяется способностью решать проблемы различной сложности на основе
имеющихся знании и способствует развитию новых возможностей обучаемых,
росте их личностного потенциала, становлении человека готового к переменам,
развитии таких качеств, как мобильность, динамизм, конструктивность.
Таким образом, образовательная стратегия развития современного общества
требует усиления его творческого потенциала, в основе которого заложен
приоритет самоценности человека, способного к саморазвитию,
самосовершенствованию и самообразованию с учетом перспектив развития его
профессиональной деятельности. Это предопределяет особую актуальность
научных исследований по переосмыслению процессов управления качеством
высшего образования на основе создания интенсивной системы его оценки.
Данный подход позволит каждому человеку течение всей жизни иметь условии
для реализации личностных, профессиональных качеств независимо от возраста,
пола, национальности, вероисповедования, социального статуса и т.п.
Совершенствования высшего образования, чтобы привести его в меру своего
времени, т. е. чтобы образование отвечало современным запросам общества и
личности, и соответствовало актуальным ценностным ориентациям мирового
сообщества.
На сегодня образование есть высшая ценность для общества и человека,
которое является личным достижением и общественно-значимым капиталом
каждого индивида, но реализация их зависит от многих причин. Ценность
образования определяется значимостью для личности, только субъективным
образом. Целостность, устойчивость системы ценностей определяет уровень
зрелости личности. Часто усовершенствования образовательного процесса в
ВУЗах, анализа деятельности социальных групп, оставляло вне поля зрения
самого человека, его возможности по осуществлению собственного
предназначения. Недостаточная разработанность целей и задач, содержания и
результативности образовательного процесса, невнимание к его ценностным и
бытийным сторонам не позволяет полностью объяснить пути изменения человека
самого себя.
Смыль и ценности образовательного процесса выходят за рамки
педагогической дисциплины. В образовательной системе учитель-ученику
характерно такие ценностные отношении: Учитель - ответственный, несущего
знания как свет своим ученикам, с другой стороны, свобода выбора им
ценностных отношении. В настоящее время становится все более очевидным,
что образовательная деятельность является не только одной из функций
различных типов социальных систем. Образование выступает в качестве
“матрицы” смыслов социальной действительности и “задающего” генератора
социокультурных процессов [45, c.19].
Само понятие “образование” для данного исследования существует в трех
взаимосвязанных и взаимодополняющих измерениях. Во-первых, “образование”
есть процесс формирования “образа” определенной сферы культуры в сознании
Ученика, наделения его необходимой системой знаний, умений и навыков. Во-
вторых, “образование” — это сам процесс появления, “образования” нового,
ранее не известного знания в рамках некоторой деятельности Ученика,
осуществляемой под руководством Учителя. В данном случае система знаний,
умений и навыков не просто передается Ученику, а формируется в его сознании
в различных ситуациях целенаправленной деятельности, подвергаемой процедуре
рефлексивного анализа. И, наконец, в-третьих, “образование” может быть
направлено на создание системы принципиально новых связей и отношений в
социокультурной среде, окружающей Ученика и Учителя. В последнем случае
сама система организации социокультурной среды становится главным
результатом образовательного процесса.
Такой подход к сущности образовательного процесса позволяет, на наш
взгляд, подойти к решению главной проблемы развития системы современного
профессионального образования. Эта проблема заключается в необходимости
создания условий для эффективного сопряжения области профессиональной
деятельности специалиста и траектории его профессионализации в рамках
конкретного образовательного учреждения, которое в настоящее время
выполняет функции модели всей системы профессиональной деятельности
Ученика.
Следует отметить, что философия образования обретает себя на трех
взаимосвязанных уровнях:
- как основание для формирования соответствующей педагогической теории;
- как система представлений, необходимых для формирования
образовательного проекта;
- как рефлексия над процессом реализации образовательного проекта.
Необходимо переосмысления вопросов образовательного процесса в контексте
философии. Предмет философии образования определяется особой ее функцией,
которая связана с необходимостью размыкания педагогического мышления.
Гегель в качестве основной идеи в Философии духа – третьей,
заключительной части своей Энциклопедии философских наук – выдвинул тезис
о том, что дух (иначе – сущность человека) по мере своего прогрессивного
развития, а затем на завершающей его стадии (т.е. на ступени абсолютного
знания), приходит к раскрытию идеальной сущности природы. Только в том
случае, если мы будем рассматривать дух в изображенном процессе
саморазвития его понятия, мы познаем его в его истинности (ибо истиной и
называется как раз согласование понятия с его действительностью)... Все
развитие духа есть не что иное, как возвышение самого себя до своей
собственной истинности, и так называемые силы души никакого другого смысла
и не имеют, как только тот, чтобы быть ступенями этого возвышения духа.
Благодаря этому саморазличению, благодаря этому самопреобразованию и
благодаря сведению своих различий к единству своего понятия, дух только и
есть истинное, равно как и нечто живое, органическое, систематическое;
только через познание этой своей природы и наука о духе является истинной,
живой, органической, систематической... [13, с. 30–31]. Следовательно,
развитие духа ведет к распредмечиванию всей природы, всех вещей.
Философия образования тоже призвана произвести как раз такую экспликацию,
такое распредмечивание классического предмета образования и обеспечить
выход на новые образовательные ценности, новые этические принципы.
Развитие интереса к тому или иному вопросу, зачастую, объясняется
усложнением жизни, возникновением нового класса задач. Этим объясняются и
потребности выхода на новый цикл философствования. В.П. Кузьмин в этой
связи пишет: Человеческое знание в своем историческом развитии восходит от
познания мира вещей к познанию мира систем и присущих им законов
интеграции, углубляется и расширяется, образует более богатые
многоуровневые системы знаний и истин [59, с.62]. Сказанное определяет
исходную функцию философии через соотнесение образования с другими формами
жизни, организациями, культурой, космосом. Понятно, что недостаточно
ограничиться обсуждением истории философских представлений об образовании.
Эта историографическая заданность должна получить систематизирующую
направленность. Должны предприниматься попытки объединить теоретические
наработки прошлого в определенного рода целостности в рамках одной общей
задачи; найти новые смыслы, все яснее выступающие в процессе исторического
развития. Методологическая ценность системного подхода, – по мнению Э.Г.
Юдина, – состоит, прежде всего, в том, что он содержит и в развернутой
форме выражает требование нового, по сравнению с предшествующим, подхода к
объекту изучения [60, с.38].
Образование как сложноорганизованная система и его результаты имеют
социальное содержание, направленность. При рассмотрении образования как
результата выделяют два направления: как образ идеального результата,
который должен быть получен конкретной образовательной системы; второе –
как совокупность индивидуальных, личностных, поведенческих, качеств ЗУН.
Образовательный процесс в результате воплощается в общую образованность
(школа), специальную профессиональную образованность (вуз), широкую и
системную образованность (все высшие звенья).
Полученное образовательное знание становится функцией жизни человека
через процессы самоопределения, выбора, индивидуальности – это есть цель
образования самого себя. С.И. Гессен по этому поводу писал, По отношению к
индивиду образование есть неисчерпаемое задание. Образование по существу
своему не может быть никогда завершено. Мы образовываемся всю жизнь, и нет
такого определенного момента в нашей жизни, когда мы могли бы сказать, что
нами разрешена проблема личного образования. Только необразованный человек
может утверждать, что он сполна разрешил для себя проблему образования
[53, с.448].
Следовательно, одна из главных функции образования заключается в
формировании личности человека путем обучения и воспитания. На эту
функциональную направленность образования указывает само номинальное
определение этого понятия – термин образование в буквальном его смысле
означает формирование образа, т.е личности. В широком смысле понятия
образование и воспитание означают один тот же процесс формирования
личности человека, так как образование научное результат усвоения ЗУН и в
то же время психологически, нравственно воспитывает, формирует личность, а
воспитание – образовывает. В таком применении эти основные понятия
педагогики обозначат сознательное и планомерное педагогическое воздействие
на личность во всей ее широте. Л.Н. Толстой в этой связи писал: и
воспитание, и образование нераздельны. Нельзя воспитывать, не передавая
знания, всякое же знание действует воспитательно[62, с.451-457].
В этом контексте первостепенной задачей в социализации индивидов
выступает соблюдение принципа неразрывности, взаимообусловленности
воспитания и образования, формирования индивидуума. Ведь еще в
древнегреческих полисах процесс подготовки граждан, формирование зрелого
мужа из несмышленого ребенка обозначали понятием пайдейя. Греки создали
уникальную систему воспитания, благодаря которой человек формировался как
личность, как гражданин.
Вообще пайдейя (c греч. pais – ребенок), развивалась как теория и
практика образования и обучения, стремления к знанию и образованности,
чувства прекрасного, чувства меры и справедливости. Сократ в пайдейе видел
путь духовного развития человека, наполнив ее этическим содержанием,
заложив тем самым фундамент современного понятия развивающего и
воспитывающего обучения. Платон считал обязательным воспитанием в
специальных государственных учреждениях, где педагоги воспитывают из
человека отважного воина, гражданина и философа. Причем считалось, что у
человека не может быть иных интересов, как интересы государства. [63,с.61-
68]. Концепция Платона представляла собой отражение системы воспитания в
Спарте, где контроль государства за воспитанием начинался с первых дней
жизни человека. Платон развивал пайдейю, опираясь на традиции мусического и
физического воспитания, тем самым способствуя ее непрерывности и
однородности: с одной стороны, философская школа, обогащающая прежнюю
систему воспитания, с другой стороны традиционное образование оказалось
общим знаменателем между образованием философским и практическим. Традиция
философских школ эллинистического периода содержало идеалы пайдейи и
понимания философии как образа жизни. Также развивались элементы диалога,
идеи универсализма знания, принципы обучения на основе корпуса Семи
свободных искусств. Это означало разделение общественных функции, резко
повысившее эффективность педагогического и учебного труда. Знание все более
превращалось в экономическую, социальную, политическую и моральную.
Конечной целью являлось формирование истинного гражданина, патриота,
личности с определенными ценностными ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
