Казахская миссия

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 15 страниц
В избранное:

Казахская миссия

Политическая и социальная стабильность Казахстана, его настоящее и будущее
в значительной мере зависят от уровня развития государствообразующей нации
- казахов.

Неблагоприятное социально-психологическое самочувствие большинства казахов,
их неудовлетворенность положением родного языка, состоянием национальной
культуры и образования, социальными проблемами и активная эксплуатация этих
настроений различными политическими силами, являются серьезными вызовами
для современного Казахстана.

В этих условиях полиэтничный состав Казахстана потенциально может
превратиться в источник дестабилизации и конфликтов. И только новая
национальная идентичность казахов (“казахская миссия”) может помочь
избежать этой опасности.

В историческом контексте “казахская миссия” должна рассматриваться как этап
становления национального самосознания, высшей фазой которого является
формирование политической нации граждан. Общая направленность данного
процесса – от этнического единения к культурному и языковому единству.
Большинство стран мира уже прошли через этот этап. Сегодня они переходят к
ценностям нации как сограждан. Поэтому следует с пониманием относиться к
проявлениям национального самоутверждения казахов, не прошедших необходимые
ступени становления национального самосознания.

О казахской мечте

Мечты сбываются. Но постепенно. Казахстан уже практически сформировался как
полноценное государство со всеми внешними атрибутами. Действуют рыночные
институты, развивается экономика. Продолжается трансформация политической
системы. Стремимся стать конкурентоспособным государством. На первый
взгляд, все кажется благополучным.

Но мы мечтали о другом Казахстане. Мы мечтали о Казахстане, где нет бедных,
нет коррупции, нет ужасающего разрыва между кучкой богатых и миллионами
людей, не знающих как свести концы с концами, чтобы удовлетворить
элементарные потребности – иметь работу, жилье, жить в безопасности, быть
уверенными в будущем своих детей.

Мы мечтали о Казахстане, в котором проживают в мире и согласии все
национальности, свободно владеющие родным и государственным языками. Где
казахи - как единая и ответственная нация - объединят вокруг себя всех. Где
будет доминировать гражданское сознание, в рамках которого произойдет
интеграция казахстанцев как единой гражданской нации, сохраняющей и
развивающей этнокультурное достоинство каждого.

Мы мечтали гордиться нашими деятелями науки и культуры, делающими открытия
на передовых рубежах всечеловеческого духа. Мы мечтали о Казахстане, где
торжествуют идеи демократии и справедливости, где честные и ответственные
государственные служащие будут служить интересам народа.

Но власть сегодня живет своей жизнью. Пропасть между нею и народом
углубляется. Не решен главный вопрос – обеспечение стабильности и развития.
Власть сегодня не является источником стабильности. Конфликты группировок
во власти в любой момент могут привести к дестабилизации или даже к какой-
либо из форм “цветной революции”.

Но, не это самая большая опасность. Проблема - в отсутствии
консолидированной казахской нации. Именно это становится опасным. Опасным
для всех!

Казахская судьба

Исторические корни казахской государственности лежат глубоко в истории,
начиная с выхода конных кочевников на евразийские просторы в середине I
тысячелетия до нашей эры. Казахское ханство, являясь одним из преемников
Золотой Орды, образовалось в XV веке. Уже тогда произошло объединение
различных родственных этнических групп вокруг государственной идеи. Она
объединила их на основе кочевого образа жизни и общекультурного духовного
комплекса. Предки казахов предпочли местническому регионализму единое
государство с единым национальным сознанием. Для того времени это было
достижением на пути создания своеобразной гражданской нации. Этноним
“казах” означал “вольный” и “независимый”.

За более чем 500 лет с момента образования Казахского ханства казахскому
народу пришлось выдержать многочисленные войны, пережить века колонизации.
Его мирная жизнь - это цепь непрерывных испытаний в суровых природных
условиях, в восстановлении порушенного и сожженного в ходе войн и
оккупаций. Испытания на прочность национальных уз, геополитическая
экспансия алчных соседей не размыли, а упрочили чувство патриотизма. Эти
условия непрерывно возбуждали и обогащали чувства патриотизма казахов,
неизбежно приводя их к выводу, что залогом счастливой судьбы может быть
только свободное Отечество, земля и образ жизни, составляющие понятие
Родина.

Война с джунгарами обескровила казахов. Российская империя расширяла зоны
своего влияния, в результате которого казахи попали в колониальную
зависимость. Отсутствие общенационального единства, продажность части
степной знати привели к поражению национально-освободительного движения.
Надолго казахский Дух был надломлен.

Осознав, что одну из мировых империй, силой навязавшей свою волю и свои
порядки, не одолеть в сражениях, Дух казахского народа меняет свою
стратегию. Казахские просветители в конце XIX века начинают призывать
учиться у других, прежде всего у русского народа, перенимать высшие образцы
их культуры, изучать науки и языки, соответствовать требованиям нового
времени. Казахи начинают обучать детей в передовых для того времени учебных
заведениях. Плодами такой стратегии стало появление целой плеяды патриотов
казахского народа, получивших блестящее образование и обладавших широким
кругозором. Именно они в 1917 году основали первое национальное
правительство и республику – “Алаш”. Благодаря этому, впервые была заложена
основа казахской политической идеи, естественное развитие которой, к
сожалению, было прервано в 1919 году.

Коммунисты, признав силу политической воли казахов, воссоздали идею
“алашордынцев” - Казахскую автономию в форме “Союзной” республики. Взамен
казахский народ подвергся геноциду. Миллионы людей погибли или вынуждены
были покинуть Родину. Попытки казахской интеллигенции восстановить Дух
казахского народа сопровождались жестокими репрессиями. Так пресекалась
идейная преемственность в духовном развитии казахской нации.

Казахский язык был низведен до уровня бытового. Казахская земля
превратилась в обширный полигон ядерных и бактериологических испытаний. На
казахской земле появились крупные индустриальные комплексы и города. Но они
воспроизводили иную, русско-советскую культуру и зачастую выступали как
антагонисты казахской идентичности. Так как в городах казахи составляли
незначительную долю, а национальная культура не могла в полной мере
воспроизводить себя в современных формах, только казахский аул выступал в
качестве основного источника культурного воспроизводства казахской нации.
Это обстоятельство сыграло свою роль в консервации архаических черт и
пережитков донациональной фазы в ее этногенетическом развитии, привело к
замедленному развитию черт, характерных для современной индустриальной
нации.

Два чувства раздирали народное сердце: с одной стороны, чувство лояльности
к Советскому Союзу, вызванное участием в грандиозных стройках социализма,
Второй мировой войне, причастностью к мировой супердержаве, привыканием к
гарантированным, пусть и неприхотливым, социальным благам, а с другой, -
стремление к свободе национального духа во всех сферах общественной и
государственной жизни. Национальный дух стремился утвердить себя через
творчество, культуру и науку. Творческий вклад выдающихся ученых и деятелей
культуры, впитавший в себя импульс вольнолюбивого казахского народа стал
духовным фундаментом для строительства независимого национального
государства.

Но политическая воля нации в силу отсутствия достаточной физической и
интеллектуальной “критической массы” не могла выразить себя в полной мере.
Тем более что идейная преемственность в духовном развитии прервалась.
Каждый раз путь осмысления своего места в историческом прошлом, настоящем и
будущем казахской нации во многом приходилось начинать заново.

Ярким взлетом казахского духа стало героическое восстание казахской
молодежи против могущественной красной империи в декабре 1986 года – первое
в ряду последующих политических выступлений протеста в СССР. Национальный
дух в лице казахской молодежи заявил о достоинстве народа, имеющем
неотъемлемое право самому определять свою историческую судьбу.

Развал Союза и обретение независимости стали историческим шансом для
строительства национальной государственности в совершенно новых условиях
конца XX века. Но формирование казахской нации к этому времени еще не было
завершено. У казахов фактически отсутствовал, а, точнее, был стерт опыт
создания национального государства. Тем самым, на повестку дня встала
задача обретения новой идентичности Казахстана, национальной консолидации,
утверждения своего качественно нового места в мире. Поиск ответов на эти и
без того нелегкие вопросы затруднялся необходимостью системной
трансформации общества, сложнейшим переходом к рыночной экономике и
демократическому политическому устройству.

Казахская реальность

Подъем казахского самосознания, долгожданная реализация национальных
проектов для большинства казахов не сопровождались улучшением их
материального положения. Казахский народ, большинство которого проживало в
селах, поразил небывалый социальный и культурный кризис. Развал сельского
хозяйства вызвал поток миграции сельских казахов в города в поисках лучшей
жизни, обернувшийся элементарным выживанием. Преувеличенные ожидания,
упование на помощь “своего”, казахского государства сменяются неверием
народа власти, чувствами разочарования и отчаяния.

С обретением независимости казахам представилась уникальная возможность
распорядиться богатыми природными ресурсами, использовать накопленный
человеческий капитал для развития и блага всего народа Казахстана. Но
казахи упускают исторический шанс состояться как полноценная и
конкурентоспособная нация, в сжатые сроки совершить рывок вперед.

Сейчас очевидно, что основная вина в современных бедах казахской нации
лежит на властной верхушке. Это ее вина, что львиная часть природных
богатств используется только для примитивного удовлетворения безграничных
материальных запросов. Эта “элита”, в основном, выходцы из гущи народа,
ошалевшая от внезапно свалившейся безмерности материальных благ, с азартом
обратилась к накоплению предметов роскоши. Причем с явным налетом
безвкусицы и душком провинциального тщеславия.

Проблема не только в циничности власти, вина лежит и на самом народе,
позволившем такой “элите” решать судьбу Отчизны! Поверив “избранным” во
власти и, тем самым, сняв с себя ответственность, казахи опустились до
такого унизительного положения, которому трудно найти сравнение. Невозможно
поверить, что современные казахи - это потомки гордого народа, отстоявшего
свои земли от опустошительных нашествий джунгар, выжившего и не потерявшего
себя в колониальной империи. Пороки, которые великий Абай узрел в своих
соплеменниках, предстают невинными, сравнительно с теми, какие присущи
немалой части нынешних казахов!

Современный казахский обыватель не видит разницы между добром и злом,
уверен, что можно обманывать ближнего и неближнего, не сострадать их бедам.
Можно даже убить, все и всякого можно купить, и за все это ничего не будет,
все это сойдет с рук!

Различные слои казахского народа до сих пор не освоили свои новые
социальные роли в изменившихся условиях. Казахи оказались в ценностном
вакууме. Как результат, они стали беззащитными перед трудностями рыночных
реалий. Формируются новые “ценности”, такие как корысть, цинизм и эгоизм.
Итогом оказывается прогрессирующая моральная деградация.

Налицо все более затвердевающий государственный панцирь, внутри которого
находится хрупкое и болезненное казахское общественное тельце. Эта
конструкция определяет и его внутреннее развитие. Национально-этническая
материя развивается согласно кодам и алгоритмам развития автократического
общества – пышным цветом расцветают именно те тенденции, которые адекватны
в рамках сотворенного политическим режимом социума - внеэкономические
отношения землячества, родственно-семейная поддержка, кланы и коррупция. С
началом строительства независимого государства, проводящего рыночную
трансформацию, произошло втягивание родоплеменных коллективов,
внутриродовых подразделений в принципиально новую систему отношений.

В результате сейчас, по прошествии 16 лет независимости, мы, к великому
сожалению, имеем лишь атрибуты независимой государственности. Свободное
гражданское общество, необходимое нашему государственному организму, мы так
и не построили.

О казахской элите

Являясь носителем интеллектуальных и духовных начал, творческая
интеллигенция должна представлять собой часть общества, глубоко
переживающая за судьбу своего народа, с собственным, независимым отношением
к существующей власти.

Но, в настоящее время среди интеллигенции происходит усиление ориентации на
утилитаристские ценности как формы адаптации к рыночным условиям. В итоге,
большая часть культурной элиты стала, с одной стороны, обслуживающим
персоналом коррумпированной государственной бюрократии, сращенной с бизнес-
структурами, а с другой, - сама оказалась элементом, органически встроенным
в нее.

Освобождение интеллигенции от давления тоталитарной власти, разрушение
прежних норм и ценностных установок не привели к сильному подъему в
интеллектуальной и духовной жизни, как следовало бы этого ожидать, и на что
надеялась сама интеллигенция.

Приходится констатировать, что казахская творческая интеллигенция не решает
задач, касающихся духовной судьбы нации, ее определяющих ценностей и,
конечно же, теряет право на роль Совести нации.

Совершенно очевидно, что большинство казахского народа не нуждается в
декларативных призывах любви к языку и в бесконечном поиске врагов,
препятствующих этому. Только сейчас казахи начинают осознавать, что
провозглашенная “национальная казахская идея” на деле оказалась
инструментом для обогащения властной верхушки, интересы которой не
совпадают с реальными интересами народа.

Казахи, одурманенные национальной демагогией своей элиты, приняли правила,
работающие только в ее, а не казахских и казахстанских интересах. Не народ
обрел новые возможности для своего всестороннего развития, а правящий режим
получил ничем не ограниченную возможность приватизации экономических
ресурсов и политической власти.

В результате, мы получили даже не этнократическое государство, как считают
некоторые, а отделенную от всего общества, в том числе и от казахской
нации, замкнутую на своих групповых интересах “этническую корпорацию”.
Создавая национальное государство, верхушка политического класса ловко
приватизировала государство, превратив его в собственную кормушку.

Казахская угроза

Сегодня нет единства среди казахов, особенно в отношении к языку и
культуре, что негативно отражается как в сфере межнациональных отношений,
так и во взаимоотношениях власти и казахской нации. Различие установок и
ориентаций среди казахов в значительной степени связано с отсутствием
целостной социокультурной идентичности. В результате, - проблемы с
общенациональной субъектностью, отсутствием общих целей, отчуждением
общества от власти. Не имея устойчивых представлений о себе как об
общности, казахстанцы идентифицируют себя с отдельными группами, а не с
казахстанским народом как единой целостностью.

Национальная политика государства абстрактна, так как не вычленен главный
субъект национальных процессов – казахский народ. Причина этого -
отсутствие в республике тщательно продуманной и четко сформулированной
национальной политики с ясно определенными и согласованными приоритетами.

Политическая и экономическая модернизация застала казахов в стадии
незавершенного нациеобразования. Поэтому сегодня, когда начался новый
подъем национального самосознания казахов, вопрос консолидации и единства
казахского народа до сих пор остается актуальным. Пока уровень
национального самосознания казахов остается незрелым, угроза кризиса и
маргинализации нации не будет преодолена.

Начиная с 1989 года, сформировалось завышенное ожидание по развитию и
распространению казахского языка. Сегодня наблюдается заметный разрыв между
ожиданиями и реальным уровнем распространения государственного языка.
Немалая часть казахов до сих пор не владеет родным языком, хотя ширится
понимание необходимости его изучения.

Роль и значение казахского языка в обществе растут. Нация является
полноценной, пока живет ее язык, сохраняющий единство народа в исторической
преемственности, в географическом и социальном пространстве.

Из-за отсутствия языкового единства, как среди казахов, так и в обществе в
целом, подспудно развивается социокультурный конфликт, когда, например,
казахоязычные и русскоязычные СМИ транслируют противоположные ценностные
установки. Из-за этого одна часть казахов настороженно воспринимает другую,
что безусловно, осложняет формирование единой политической нации.

Одной из особенностей развития казахов является сосуществование и
взаимодействие разнородных, сложившихся на различной ценностной основе
социокультурных образований, а также поддержание и воспроизводство ими
соответствующих форм общественного сознания и моделей поведения.
Внутриэтническое разделение на почве социокультурной дифференциации
возникло вследствие ускоренной, принудительной языковой ассимиляции и
усвоения иноэтнической культуры в советский период. Это стало одной из
причин дезинтеграции казахов как социокультурной общности, что
прослеживается не только в особенностях этнолингвистической социализации,
но и, как следствие, на глубинном, ценностном уровне. Раскол особенно ярко
проявляется в применении государственного языка, определении формы
государственности и политических приоритетах. Вследствие ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.