Культура Казахстана 19 века



Тип работы:  Реферат
Объем: 22 страниц
Цена этой работы: 400 теңге
В избранное:   
Бесплатно:  Антиплагиат

Какую ошибку нашли?

Рақмет!






культура казахстана 19 века  
Состояние народного образования
С развитием капиталистических отношений в Казахстане требовалось
большое количество образованных людей. Для русского населения, в
значительной части проживавшего в городах, открывались школы. В них
учились и казахские дети. Русско-казахские школы, открытые еще в
первой половине XIX в. приспосабливались к требованиям колониальной
политики царизма. В новых условиях царизм не был заинтересован в
развитии просвещения угнетавшихся им народов. В инструкциях, изданных
Министерством просвещения, указывалось, что "народное образование на
окраинах русской державы есть своего рода миссионерство, миссионерство
есть своего рода духовная война..." Ильминский в 1885 г. писал: "Для
нас вот что подходящее было бы, чтобы инородец в русском разговоре
путался и краснел, писал бы по-русски с порядочным количеством ошибок,
трусил бы не только губернаторов, но и всякого столоначальника".
Не менее показателен и другой документ, письмо одного
высокопоставленного чиновника Оренбургскому военному губернатору графу
Сухателину: "Я не завлекаюсь гиперболическими желаниями филантропов
устроить киргизов (казахов), просветить их и возвысить их на степень,
занимаемую европейскими народами. Я от всей души желаю, чтобы никогда
не сеяли хлеб и не знали не только науки, но и даже ремесла".
Организацию народного образования в Казахстане возглавили русские
миссионеры, такие как Н. Ильминский, А. Алекторов и другие. Н.
Ильминский разработал свою систему просвещения нерусских народов
России. Конечной целью образования он считал: "Обрусение инородцев и
совершенное их слияние с русским народом по вере и языку". Для этой
цели он предлагал открывать для казахских детей повсеместно
элементарные школы на родном языке. В таких школах должен был усиленно
изучаться русский язык. По Ильминскому, учителями должны быть
подготовленные люди из числа казахов. Он придерживался принципа
обучения русскому языку путем сравнения казахского с русским,
предлагал заменить арабский алфавит русским для того, чтобы ученик
казахской школы имел возможность без труда читать русские книги, но не
мог читать религиозную литературу. В школьную программу он включал
православное вероучение. Несмотря на реакционные цели, система
Ильминского способствовала распространению русского образования среди
казахских детей. Именно выпускники таких школ составляли ядро молодой
казахской интеллигенции. Основная часть их впоследствии открыто
выступила против внедрения миссионерской системы.
Развитие системы образования. В конце XIX в. во многих городах,
деревнях и аулах открывалось множество школ, было положено начало
политехническому и женскому образованию. При многих школах имелись
интернаты. К концу XIX в. в Казахстане было более 100 двухклассных
школ с контингентом свыше 4 тыс. учеников.
Более способные выпускники русско-казахских школ поступали в кадетские
корпуса и вузы России и зарубежных стран. Омский и Неплюевский
кадетские корпуса готовили из числа казахской молодежи чиновников
местного колониального аппарата. Большое количество казахских юношей
учились в Санкт-Петербургском университете. Военно-медицинской
Академии, Казанском, Томском университетах и других вузах.
Получило дальнейшее развитие традиционное образование. В казахской
семье мальчиков и девочек 5-6 лет обучали дома, затем они поступали в
трехклассные мектебы, где изучали грамматику и арифметику. Учебный
план медресе включал такие предметы, как арабская филология,
религиозное право, религиозная философия. Ученики также изучали
общеобразовательные предметы и основы медицинской науки.
Медресе содержалось на средства частных лиц. Государство выделяло на
развитие образования мизерную сумму.
Медресе имело несколько дарисхана (классные комнаты), худжры (комнаты
для проживания учащихся), комнаты для омовений, столовые и кухни.
Учеников называли шакирами, учителей - мударрисами. На должность
учителя принимали людей не моложе 40 лет, имеющих диплом медресе. Они
получали в год до 700 рублей. Учебный год начинался в сентябре-октябре
и кончался в мае-июне.
В мектебах и медресе учились дети не только зажиточных родителей, но и
бедных. Мусульманские учебные заведения сыграли большую роль в
приобщении казахской молодежи к восточной культуре.
И. Алтынсарин. Организатором народного образования во второй половине
XIX в. был выдающийся казахский просветитель Ибрай Алтынсарин (1841
-1889). Он родился неподалеку от Костаная в семье известного бия
Балгожи, в 1857 г. окончил казахскую семилетнюю школу в Оренбурге. В
результате систематического самообразования он стал высокообразованным
человеком своего времени. Глубокое изучение истории и современного
состояния русской педагогики позволило ему стать просветителем родного
народа. При помощи народа ему удалось в январе 1884 г. в Торгае, в
1888 г. в Иргизе, в 1884 г. в Костанае открыть казахские школы. С
именем И. Алтынсарина связано и начало женского образования в
Казахстане. Он открыл несколько школ для девушек с интернатами, в
которых в 1886 г. обучались 211 учениц. Его заслугой также является
открытие сельскохозяйственных, ремесленных школ, разработка
дидактических принципов обучения и воспитания детей, создание учебных
и методических пособий. Написанные им "Киргизская хрестоматия",
"Руководство по обучению киргизов русскому языку", "Мактубат" имели
огромное значение в истории казахской культуры. В этих учебниках для
казахских школ использован русский алфавит. "Только с применением
русского алфавита киргизский (казахский) язык избавится от арабских,
татарских слов, которые неуместно вошли в киргизский язык. Только при
употреблении русского шрифта казахские книги будут писаться
правильно",-писал И. Алтынсарин.
Школу он считал ключом к подлинному просвещению народа. "Школы - это
главные пружины образования казахов, на них, в особенности на них
надежда, в них только будущность киргизского народа",- писал
просветитель. Учитывая кочевой быт казахов, он предлагал открывать
интернаты при школах.
И. Алтынсарин был действительным членом Оренбургского отдела Русского
географического общества. По заданию отдела он сделал доклад, затем
опубликовал несколько статей по этнографии казахского народа.
Значительна и литературная деятельность просветителя. Наряду с
переводом на казахский язык басен Крылова, рассказов Л.Н.Толстого, К.
Ушинского он написал короткие рассказы о выдающихся ученых,
государственных деятелях, трудолюбивых, сметливых крестьянах.
Алтынсарин включил в свои книги рассказы многих народов мира. В его
произведениях широко использованы казахские сказки.
Произведения Алтынсарина правдиво отражали казахскую жизнь. Своими
стихотворениями и рассказами он пропагандировал науку, осуждал
невежество. Призывая молодежь к просвещению, он ставил в пример
культурную жизнь других народов, их достижения в науке, бичевал
невежество. Рассказы написаны доступным для читателя, выразительным
языком, имели большое педагогическое и воспитательное значение.
Казахская литература
Абай Кунанбайулы. Во второй половине XIX в. в казахской литературе
появился новый тип казахской письменной литературы, ярким
представителем которого был великий просветитель, поэт, классик Абай
(Ибрагим) Кунанбайулы (1845-1904). Абай родился в семье крупного
скотовладельца в Шингисских горах Семипалатинской области. Получив
домашнее образование, в возрасте восьми лет он поступает в
Семипалатинское медресе, где изучает мусульманскую философию,
литературу, религиозное вероучение. Продолжая обучение в медресе, Абай
поступает в русскую школу. В школьные годы он изучил не только
доступные ему произведения писаталей и поэтов, но и сам начал писать
стихи. Ранние его произведения это лирические отрывки, любовные
послания, написанные чаще всего под влиянием восточной классической
поэзии. Но учебу продолжить ему не удалось. В 80-е годы Абай
встретился со ссыльными революционерами, представителями русской
революционной интеллигенции. Дружба с Е. Михаэлисом, П. Долгополовым,
С.Гроссом помогла ему глубже изучить революционно-демократические
идеи. С 1886 г. Абай начал переводить на казахский язык произведения
Крылова, Пушкина, Лермонтова. В сближении с русской культурой Абай
видел единственно верный путь выхода на мировую культуру. Его
волновала идея братства и дружбы народов.
Абай был также известным композитором, знатоком и тонким ценителем
казахской народной музыки. Он создал ряд лирических мелодий, которые
вошли в сокровищницу казахской музыкальной культуры.
Поэзия "Зар Заман". Проникновение капитализма в Казахстан, массовые
переселения крестьян из центра и связанные с этим глубокий кризис в
хозяйстве, морально-нравственное состояние казахского кочевого аула
породили группу поэтов, которые в своих произведениях оценивали эти
явления как наступление "эпохи скорби" (зар заман).
Родоначальником этой поэзии в литературе был поэт Шортанбай Канайулы
(1818-1881). В своем произведении "Зар заман" он называет эпохой
скорби период казахской истории после присоединения Казахстана к
России. Шортанбай критикует новую социальную группировку в казахском
обществе, байство, возникшее в результате развития в степи
товарно-денежных отношений. С горечью описывает тяжелую жизнь
бедняков-жатаков, которые все заработанные за год деньги отдают в
уплату за налог, бьет тревогу об испорченности нравов, лицемерии,
ханжестве людей. Поэт отрицательно отзывался о росте земледелия в
Казахстане. Его беспокоило разрушение традиционных социальных
отношений и кочевого скотоводства. Он считал, что за крушением
традиционного хозяйства наступит кризис и в морально-психологическом
состоянии казахского общества. Шортанбай - поэт-пессимист. Не находя
выхода из создавшегося положения, призывает людей искать защиту в
религии и соблюдать религозные обряды.
Созвучны с поэзией Шортанбая и произведения Дулата Ба-батайулы
(1802-1874). В своих нравоучительных стихах "Осиет-Наме" он воспевает
прошлую жизнь казахского народа. Современную ему эпоху он называет
временем всеобщей моральной деградации. Дулат осуждает действия
казахских ханов XVIII в. допустивших русских на казахскую землю,
рисует будущее казахов в самом мрачном виде. Он выступает за
сохранение традиционного образа жизни. Разоблачая представителей
местной власти, грабительский характер колониальной администрации,
Дулат в своих произведениях осуждает казахов, служивших в царском
аппарате.
Присоединение Казахстана к России Дулат оценивает как большое
несчастье казахского народа. Он говорил: "Страна твоя осталась в
кольце". В этих условиях все богатство будет разграблено, а люди
"будут находиться на учете". Он предсказывал всеобщее разорение и
исчезновение казахов как народа.
Свидетелем массового переселения русских крестьян в Казахстан был поэт
Мурат Монкеулы (1843-1906 гг.). Его творчество выражало настроение
казахского народа в связи с этими событиями. В своих произведениях
"Казтуган", "Ушкиян" высказывает недоброжелательное отношение к
переселенцам, призывает народ откочевать на новое место. Он
идеализировал прошлое время казахов, давал политическую оценку
некоторым ханам, которые, по его мнению, были защитниками страны, не
допустившими русских к казахским кочевьям. Мурат критиковал пороки
капитализма и представителей местных органов власти. В стихотворении
"Сарыарка" основной причиной обнищания казахов названа переселенческая
политика русских властей.
Мурат - поэт религиозного направления и защищает устои ислама в
казахской степи. Религиозность его заставляет искать причины всякого
явления в божественной воле. Вместе с тем он был активным борцом
против колониализма, в обоих произведениях призывал изгнать
колонизаторов из казахской степи.
Видным представителем религиозной мусульманской казахской литературы
был Аубакир Кердери (1858-1903). В своих произведениях уделил большое
внимание религиозным вопросам, хотя не отрицал проблемы светской
жизни. Он признавал "культурную миссию" России. В его произведениях
нет антирусских мотивов. Наоборот, он считал, что "белый царь"
заботится обо всех народах страны. Аубакир пропагандировал царские
указы в степи, положительно относился к реформам 1867-1868 гг. По его
взгляду, передовая экономическая жизнь России окажет позитивное
влияние на хозяйство казахов. Призывал соотечественников к светскому
знанию, технике и искусству. Не знающие искусства, говорил, он, должны
терпеть в жизни неудачи. "Если бай без знаний, то он станет бедным".
"Кто по-русски не образован, тот стал совсем бесполезным",-утверждал
он. Сожалеет, что мусульмане не такие как раньше, тоскует по ханским
временам. Его консерватизм особенно выражался в вопросах брака и
семьи.
В казахской литературе второй половины XIX в. определилось и другое
направление, представители которого в своих произведениях отображали
реальный мир без религиозных окрасок. Одним из них был Суюнбай Аронулы
(1822-1885). Он родился на современной территории Жамбылского района
Алматинской области. В юности рассказывал наизусть эпические поэмы,
кисса и хикая, позднее был известен как поэт-импровизатор не только в
казахской степи, но и соседнем Кыргызстане.
Заметный след в казахской, татарской и башкирской литературе оставил
Акмола (Муфтахетдин) Мухамедьярулы (1831-1895). Он родился в ауле
Токсанбай Уфимской губернии, в семье казаха. Благодаря матери-башкирке
он хорошо освоил башкирский язык, что позволило ему писать свои
произведения на трех языках. После окончания мусульманских учебных
заведений (мектеп и медресе) работал в казахских аулах учителем.
Первый сборник его стихов был опубликован в 1892 г. В них он
критиковал раздоры между родовыми старшинами, обращает внимание
соплеменников на пороки казахского общества, призывает их к
образованию. Многие стихи посвящены описанию времен года. Интересны
его выводы философского характера.
Творчество акынов. Большое место в устной литературе второй половины
XIX в. занимали лирические песни акынов (сал, сери). Одним из
замечательных представителей поэтов-композиторов является Биржан сал
Кожагулулы (1834-1897). Он родился на территории Енбекшильдерского
района Северо-Казахстанской области и прославился не только как поэт,
но и как композитор. Его песни "Жамбас сипар", "Биржан сал",
"Жанбота", "Лайлым шырак" вошли в песенную классику казахского народа.
Другим замечательным представителем казахского песенного искусства
второй половины XIX в. является Акан сери Корамсаулы (1843-1913).
Родился в местечке Косколь, на территории современного Айртауского
района Северо-Казахстанской области. После окончания аульной школы
поступил в медресе города Кызылжар. Здесь Акан изучил арабский,
персидский, шагатайский языки, ознакомился с восточной поэзией
Фирдоуси, Низами, Шамси, Сагади, Хафиз, Физули, Науаи и др. Первые его
стихотворения написаны с подражанием восточным поэтам. Он - поэт,
лирик, композитор, создавший около 50 песен.
Наука
Деятельность Русского Географического общества в Казахстане.
Потребности капиталистической России диктовали необходимость более
глубокого научного изучения национальных окраин. Во второй половине
XIX в. на территории Казахстана были созданы научные учреждения и
филиалы различных научных обществ России.
В 1867 г. был создан Оренбургский отдел ИРГО, который взял в свои руки
инициативу научного изучения западной и северной части Казахстана.
Цели и задачи отдела, по словам оренбургского генерал-губернатора,
заключались в "изучении производительных сил в крае с целью
интенсивного использования его природных богатств в интересах русского
капитализма и руссификации местного населения". Однако "...политика
руссификации может быть успешной лишь при условии тщательного изучения
характера, истории, качеств, недостатков религии и предрассудков всех
разнородных племен, населяющих Оренбургский край. Без этих познаний
трудно действовать или, вернее, можно действовать только наобум".
Освоение восточных районов страны в первую очередь Сибири и
Казахстана, повлекло за собой открытие Западно-Сибирского отдела ИРГО.
Основной задачей отдела являлось изучение Западной Сибири и Казахстана
в географическом, естественно-историческом и этнографическом
отношениях. Особый интерес представляют поездки отдельных членов
отдела в Северный Казахстан, входивший в то время в состав Западной
Сибири.
С образованием в 1867 г. Туркестанского генерал-губернаторства г.
Ташкент в конце XIX в. становится крупным научным центром страны. С
целью более глубокого изучения Средней Азии и южной части Казахстана,
в феврале 1897 г. был создан Туркестанский отдел Русского
Географического общества. Одной из основных задач отдел считал
географические исследования новой территории России. Однако некоторые
члены отдела не ограничивались изучением природных условий Средней
Азии. Их перу принадлежат большое количество статей и заметок по
истории, социально-экономическому положению Южного Казахстана и
Средней Азии.
Изучение истории Казахстана. Для создания фундаментальных трудов по
социально-экономической истории по отдельным регионам России возникла
необходимость расширения источниковой базы исследования, что
обусловило появление в 29 губерниях России ученых архивных комиссий.
В декабре 1887 г. была создана Оренбургская ученая архивная комиссия.
Цель комиссии - приведение в порядок и подготовка для научных
изысканий архивных документов, находящихся в канцелярии
генерал-губернаторов.
Важным направлением в деятельности архивной комиссии было создание в
Оренбурге музея. Однако приоритет создания музея в Оренбурге
принадлежал губернскому статистическому комитету. В 1888 г. он принял
постановление учредить в городе историко-археологический музей. К
этому времени местными краеведами были собраны определенное количество
ориентологических, минералогических, зоологических и этнографических
коллекций, случайные археологические находки.
Оренбургская архивная комиссия просила оказать посильную помощь всех
интересующихся прошлым своего края учителей, духовных лиц и других
образованных людей Оренбурга.
В течение XIX-начала XX в. в Казахстане, в частности, в Оренбургском
крае, преуспевали кладоискатели, которые фактически разрушали и
уничтожали памятники древнего искусства. Несмотря на конкретные меры
местных властей в отношении прекращения кладоискательства оно с каждым
годом возрастало;
Масштабы разрушения археологических памятников частными лицами были
таковы, что даже правительство вынуждено было принять специальное
решение. По циркуляру Департамента полиции запрещалось производить
частными лицами раскопки в Оренбургской губернии. Оренбургская ученая
архивная комиссия 4 апреля 1907 г. направила циркулярное письмо 313
всем исправникам и земским начальникам, где они были поставлены в
известность, что охрана памятников древности находится под
покровительством закона. Энтузиасты-археологи в своей
научно-краеведческой работе старались сделать как можно больше для
изучения истории края. Предметами их изучения были вопросы, связанные
с конкретными археологическими памятниками, легенды, религиозные
культы.
Самым деятельным членом Оренбургской ученой архивной комиссии был И.
Кастанье. Свою научную деятельность он проводил в двух направлениях:
производил раскопки и занимался составлением свода памятников древней
культуры казахской степи. Особенно успешной была его работа по
систематизации всех сведений по археологии казахской степи.
Результатом многолетней исследовательской работы явился труд, куда
вошли описания памятников всех областей Казахстана.
Южную часть Казахстана в археологическом отношении успешно изучало
единственное историко-научное учреждение в Средней Азии -
Туркестанский кружок любителей археологии, открытие которого
состоялось в декабре 1895 г. Цели и задачи кружка были ясно
сформулированы во втором параграфе Устава кружка: выявление, учет,
изучение и популяризация памятников истории и культуры Южного
Казахстана и Средней Азии. Члены Туркестанского кружка любителей
археологии на юге Казахстана проводили археологические раскопки и
публиковали их результаты в научных изданиях. Деятельность членов
кружка находилась под пристальным вниманием Восточного отделения
Русского археологического общества. Находки и открытия членов кружка
заинтересовали виднейших русских востоковедов и археологов, которые
использовали их в своих трудах, обогативших отечественное
востоковедение. Кружок издавал свой печатный орган, который выходил
ежегодно.
В конце XIX в. в областных центрах Казахстана были созданы
статистические комитеты, которые внесли определенный вклад в изучение
экономики, географии и истории края.
Изучением Казахстана занимались научные учреждения центра страны.
Казахская проблематика занимает видное место, особенно в конце XIX в.
в деятельности Общества любителей естествознания, антропологии и
этнографии при Московском университете. Большой вклад в изучение
культуры, быта и происхождения казахов внесли русские востоковеды,
объединившиеся в середине XIX в. в Восточное отделение Русского
Археологического общества. До сих пор не потеряли своего значения
многие труды русских востоковедов по истории Казахстана. В конце
ХIХ-начале XX вв. почти в каждом номере "Записок" и "Трудов" отделения
помещались статьи, заметки критико-библиографические очерки по истории
и этнографии казахского народа, фольклорные материалы.
Казахстан в экспозициях центральных музеев. Известную роль в изучении
истории, культуры и быта казахского народа сыграли столичные
этнографические музеи, которые в конце XIX-начале XX вв. стали
собирать экспонаты казахской национальной культуры. Так, музей
антропологии и этнографии Академии наук в 30-х гг. XIX в. имел
постоянную экспозицию казахских этнографических предметов.
Казахские этнографические коллекции имелись в Петербургском Русском
музее, основанном в 1895 г. по инициативе Русского Географического
общества, в музее археологического общества, в Дашковском
этнографическом музее в Москве, в музеях Верного, Екатеринбурга,
Казани, Омска, Оренбурга, Саратова, Семипалатинска, Ташкента. Они
привлекали внимание общественности к культуре и быту казахского
народа, способствовали распространению достоверных сведений о жизни
казахов. В музеях сохранились весьма ценные предметы дореволюционного
казахского быта, не потерявшие своего научного значения и в настоящее
время.
Колониальные власти настороженно относились к деятельности
научно-общественных организаций, прогрессивной части работавшей в
Казахстане русской интеллегенции, подозрительно следили за
направленностью научных работ передовых исследователей.
В научных учреждениях и обществах работали такие видные востоковеды
России, как В. Григорьев, В. Вельяминов-Зернов, Я.Ханыков, И. Березин,
В. Бартольд, А. Харузин, Н. Аристов и др., которые оставили после себя
фундаментальные труды о Казахстане.
Таким образом, созданные в конце XIX в. в Казахстане научные
учреждения и общества подготовили научную базу для более широкой
колониальной эксплуатации Казахской степи русским капитализмом. Вместе
с тем они собрали и ввели в научный оборот огромное количество
материала по истории и экономике Казахстана, которые стали
источниковой базой для последующих исследователей.

Образование и периодическая печать
     Развитие образования. В начале XX в. в Казахстане продолжала
увеличиваться сеть русскоязычных и русско-казахских школ. По сравнению с
1897 г. их число к 1911 г. удвоилось. Однако население продолжало получать
образование в мектебах и медресе, причем большинство их существовало на
нелегальном положении (для их открытия требовалось специальное разрешение
колониальных властей).
     Значительным событием конца XIX-начала XX вв. было открытие
"новометодных" ("джадидских") учебных заведений. Идейным вдохновителем
джадидизма в просвещении был крымский просветитель Исмаил бей Гаспралы.
Сторонники "нового метода" стояли за реформу мусульманской школы, широкое
внедрение светских дисциплин (географии, истории, естествознания, русского
языка), новую методику обучения.
     Противники "нового метода" - кадимисты (от арабского "кадим"-древний)
пользовались поддержкой колониальных властей и миссионеров типа
Ильминского, который в своем письме к обер-прокурору Синода писал: "Фанатик
без русского образования и языка сравнительно лучше, чем по-русски
цивилизованный татарин, а еще хуже аристократ, а еще хуже - человек
университетского образования". Именно поэтому колониальная администрация
противилась открытию "новометодных" мектебов и признавала "грамотными"
только выпускников русско-казахских и русских школ.
     Несмотря на это в начале XX в. в Казахстане движение за "новый метод"
активизируется, охватив вначале большие города, а затем и крупные
населенные пункты. Начиная с 1900 г. отдельные старометодные мектебы и
медресе постепенно преобразовывались в "новометодные". Например, из 30
старометодных мектебов г.Туркестана переходит к "новому методу" обучения 2
мектеба, возникший в 70-х годах XIX в. в г. Казалы старометодный мектеб в
1903 г. преобразовывается в "новометодный", начиная с 1905 г. специально
открыт "новометодньй" мектеб в г. Перовске (Кзыл-Орда).
     Такую же картину мы наблюдаем и в других городах Казахстана: Верном
(Алматы), Семипалатинске, Акмолинске, Петропавловске, Костанае, Уральске,
Актюбинске и др. Примерами могут служить старометодные мектебы,
существовавшие с 1883 г. в Верном и с 1870 г. в г. Копале, которые были
преобразованы в "новометодные" соответственно в 1904 г. и 1905 г.
     Поскольку высших учебных заведений в Казахстане не было, многие казахи
обучались в университетах и институтах Петербурга, Москвы и Казани. Только
высшее медицинское образование в конце XIX-начале XX вв. получили в
столичной военной академии -А.Котибаров, X. Досмухамедулы, С. Шалымбеков,
Н. Исма-гамбетов, С. Аспандияров, в Саратовском университете - Е. Каса-
болатов, Б.Жусипгалиев, М. Ниязов, Б.Бейсенов, К. Есенкулов, в Казанском
университете - М. Карабаев, М. Шамбалов, А. Алди-яров, М. Шолтыров, И.
Кашкынбаев. Медицинский факультет Московского университета закончил Д.
Куспагалиев, Томского -А. Айтбакин и Ы.Жаксылыков, Киевского - Н.
Жакыпбаев. Петербургский женский медицинский институт закончила Гульсим
Аспандиярова. Кроме того, большое число казахов училось на юридических,
технических и др. факультетах различных вузов страны. Отдельные
представители казахской молодежи обучались в вузах зарубежных стран. По
неполным данным, в начале XX в. свыше 100 человек из числа казахов имели
высшее образование.
     Периодическая печать. Начало XX в. - время расцвета казахской
периодической печати. Если в конце XIX в. существовав всего два издания
"Туркiстан уалаятынын газетi" (1870-1883) и "Дала уалаятынын газетi" (1888-
1902), то после 1905 г. появляется целый ряд новых газет и журналов. В 1907
г. группа казахской интеллигенции в Петербурге начала издавать газету
"Серке", редактором был Абдурашид Ибрагимулы. Во втором номере этой газеты
была опубликована статья М. Дулатулы "Наша цель". Царская охрана, усмотрев
в ней прокламацию, направленную на "возбуждение казахского населения против
всех представителей и органов правительства", закрыла газету. В марте того
же года в Троицке вышла "Казак газетi", запрещенная после первого же
номера.
     В 1911 г. в свет выходит первый номер журнала "Айкап", издававшегося в
Троицке. Редактором и идейным вдохновителем журнала стал Мухамеджан
Сералыулы, видный казахский поэт и общественный деятель. Журнал внес
огромный вклад в развитие литературы и оформление казахского литературного
языка, публиковал исследования по фольклору, этнографии, истории. В то же
время "Айкап" следил за творчеством Исмаил бея Гаспралы, высказывается за
открытие в степи новых мектебов и медресе, реформу старых. В нем часто
появлялись переводы с турецкого и персидского языков, например, "Шахнаме"
Фирдоуси.
     В 1911 г. Сагинкереем Бокеем начинает издаваться газета "Казакстан", в
которой, кроме политических статей, публиковались исследования по народной
литературе казахов и ногайцев.
     Особая роль в развитии национальной прессы принадлежит газете "Казак",
выходившей в Оренбурге и Тургае в 1913-1918 гг. под редакцией Ахмета
Байтурсына. Основной заботой газеты был культурный подъем казахского
народа, развитие казахского литературного языка и литературы. Много места
уделялось работам А.Бокейхана по фольклору и А. Байтурсына о казахском
языке и казахской литературе.
     В Петропавловске в сентябре 1913г. начала выходить на двух языках
(татарском и казахском) газета "Ест даласы", в конце года запрещенная за
"распространение революционных идей". С 1916 г. до конца 1917 г. в Ташкенте
выходила еженедельная газета "Алаш", издаваемая Кульбаем Тогусовым. Газета
была социалистического направления, хотя сильны были панисламистские и
антирусские настроения.
     После Февральской революции 1917 г. выходит целый ряд новых газет и
журналов различного толка. С июня в Семипалатинске начинает выходить
еженедельное издание "Сарыарка", близкое по направленности журналу "Айкап",
в Уральске - газета "Уран", орган Мусульманского бюро города. В
Семипалатинске летом стал издаваться литературный журнал "Абай" и газета
"Халык созы". В Ташкенте появляются два издания пантюркистского и
джадидского толка: газета "Бiрлiк туы", главным редактором которой был
Мустафа Шокай, и "Жас Алаш". Близка к позиции газеты "Казак" была газета
"Tipшiлiк", выходившая в Акмоле.

Развитие науки
     Научные учреждения Казахстана. В начале XX в. на территории Казахстана
продолжали организовываться новые научные учреждения. Весной 1902 г.
состоялось открытие Семипалатинского подотдела Западно-Сибирского отдела
РГО. Деятельность отдела выражалась в основном в краеведческих
исследованиях, в обсуждении различных местных вопросов, публичных докладах,
чтении лекций научного и популярного характера, издательской работе,
содержании музеев и библиотек и устройстве краеведческой конференции.
     Продолжали действовать Оренбургский, Западно-Сибирский и Туркестанский
отделы РГО, проводившие огромную работу по изучению географии, истории и
этнографии Казахстана.
     Туркестанскими учеными в 1899-1902 гг. изучено Аральское море, в 1903-
1904 гг. - Балхашское озеро. Результаты Балхашской и Аральской экспедиций
играют немаловажную роль и в наши дни.
     В 1902 г. выдающиеся русские востоковеды В. Бартольд, Н.Ве-селовский,
И. Мелиоранский, С. Ольденбург, В. Радлов и другие основали Русский комитет
для изучения Средней и Восточной Азии в историческом, археологическом и
этнографическом отношениях. В сферу его деятельности входила и казахская
степь.
     Общество востоковедения, возникшее в 1900 г. также распространяло
достоверные сведения о казахском народе в России. Так, журнал "Мир ислама"
(1912 - 1913 гг), издавал научные и критико-библиографические материалы по
истории казахского народа.
     Казахстанские ученые. Огромный вклад в изучение истории и культуры
Казахстана и Средней Азии внес В. Бартольд. С его именем связано появление
первых обобщающих исследований по всей территории Туркестана того или иного
периода. Составленные на строго научной основе критического использования
данных, преимущественно письменных источников (восточных рукописей), труды
ученого представляют собой серьезное достижение русской историографии. К
1914 г. относится публикация одного из важнейших трудов В. Бартольда по
истории и исторической географии Средней Азии - "К истории орошения
Туркестана". Исследование обширного круга письменных источников - от
древнейших до нашего времени - позволило ученому воссоздать не только
историю искусственного орошения, но в значительной мере историю всего
хозяйства Южного Казахстана, связанную с общеисторическим развитием науки.
     В 1902 г. была опубликована еще одна капитальная работа В.Бартольда по
Казахстану - "Сведения об Аральском море и низовьях Аму-Дарьи с древнейших
времен до XVII в.". Эта первая крупная публикация по историко-
географическому циклу исследований, совокупность которых справедливо
закрепила за их автором репутацию создателя исторической географии Средней
Азии и Казахстана.
     Основателем библиографического краеведения был А. Алекторов (1861-
1918). Выпускник Оренбургского учительского института, свободно владевший
казахским языком, близко знавший жизнь местного населения, он много лет
учительствовал в Казахстане и был организатором народного образования. В
годы службы в Казахстане он опубликовал около 200 работ по истории,
этнографии и фольклору. Являясь членом Оренбургской ученой архивной
комиссии, свои работы издавал в основном в "Известиях", "Трудах". Во многих
работах освещаются проблемы истории и этнографии казахского народа. Кроме
того, в его трудах мы находим ценные материалы о состоянии народного
образования, быта и культуры края.
     Крупным произведением А. Алекторова является "Указатель книг,
журнальных и газетных статей и заметок о киргизах", изданный в 1900 г. в
Казани. В аннотированном указателе собрана вся существующая в русской науке
литература о казахах. Ценность этого уникального труда в том, что каждая
статья, заметка или монография сопровождается критическим разбором и
суждениями самого А. Алекторова. Примечательно и то, что в указателе
приводятся фрагменты и выписки из некоторых книг и статей. Таким образом,
указанный труд является не только справочным, но и самостоятельным научным
изданием.
     В этнографическом изучении казахского народа большую роль сыграл
Аубакир Диваев (1856-1933). Хорошо зная тюркские языки, он был пионером
изучения фольклора казахского народа. Всю свою сознательную жизнь Диваев
работал в Казахстане и собрал огромный материал по истории и этнографии
Казахстана. Активно участвуя в деятельности Туркестанского кружка любителей
археологии, он еще до революции изложил результаты своих исследований в 130
публикациях.
     А. Диваев справедливо считал, что фольклорные материалы являются
ценными источниками для решения сложных проблем древней истории казахского
народа. Он опубликовал подлинники народного эпоса, легенд, поговорок и
пословиц. При этом он снабжал их научными комментариями, объяснениями
казахской этнографической терминологии. Ценность трудов Диваева заключается
в том, что он оставил современным фольклористам, этнографам и историкам тот
первичный материал, изучив который можно сделать соответствующие выводы.
     Крупнейшим этнографом азиатских народов был Г. Потанин, один из
организаторов "Сибирского областничества". Его труды по истории и
этнографии казахского народа до сих пор не потеряли своей научной
значимости. Г. Потанин (1835-1920) - путешественник, фольклорист,
исследователь Сибири и Центральной Азии - родился в казачьей станице
Ямышевской, неподалеку от г. Павлодара.
     Г. Потанин совершил ряд путешествий по малоизученным областям Сибири и
Центральной Азии, где собрал обширный материал по географии, ботанике,
экономике и этнографии. По истории и этнофафии казахского народа он написал
50 статей, заметок и книг.
     Видным этнографом и экономистом был Алихан Нурмухамедулы Бокейхан,
родившийся в 1870 г. в Каркаралинском уезде Альтеке-Сырымской волости, в
местности Мырзатай (совр. Актогайский район Карагандинской обл.). А.
Бокейхан был одним из авторов работы "Киргизский край", вышедшей в 1903 г.
Это издание представляло собой 18-томную энциклопедию "Россия. Полное
географическое описание нашего отечества". Бокейханом была написана вторая
часть книги "Население", посвященная истории казахов, развитию просвещения,
издательского дела в крае, русскому завоеванию и колонизации. Перу А.
Бокейхана принадлежит биография Абая Кунанбайулы, изданная в
"Семипалатинском листке" в 1905 г. Многочисленные статьи на этнографические
и экономические темы были опубликованы в газетах и журналах, выходивших в
крае, в том числе и газете "Казак", в которой А.Бокейхан активно
сотрудничал.
     Развитие медицины. Развивалась в начале XX в. и медицина Казахстана.
Одними из первых казахских врачей были А.Айтбакин и М. Карабаев. Амре
Дурманулы Айтбакин (1861-1919 гг.) окончил медицинский факультет Томского
университета и работал врачом в Каркаралах и Катон-Карагае Усть-
Каменогорского уезда. Ему принадлежит научное исследование "Изменение
кумыса при стерилизации и о составе стерилизованного кумыса", которое было
удостоено серебряной медали.
     В Северном Казахстане работал врач Мухамеджан Карабаев (1858-1928),
окончивший медицинский факультет Казанского университета. С 1888 г.
Карабаев начал работу в должности Кос-танайского уездного врача, в 1907 г.
возглавил борьбу с эпидемией сыпного тифа в Иргизском уезде.
     В 1909 г. окончил военно-медицинскую академию Халел Досмухамедулы,
видный общественный и политический деятель Казахстана. В 1913 г. Халел
оставил военную службу и начал работу в качестве врача в Темирском уезде
Уральской области. В начале XX в. им был написан ряд статей для газеты
"Казак,", в том числе "По поводу болезней" (1913 г.) и "Заразные болезни"
(1914 г.). Научная и врачебная деятельность Халела Досмухамедулы была
продолжена и в советское время.

Казахская литература
     Художественная литература. Начало XX в. - особый период в истории
казахской литературы. Складывается современный литературный казахский язык,
появляются новые стилистические формы, казахские писатели осваивают новые
жанры.
     Один из выдающихся деятелей литературы начала XX в. - Ахмет Байтурсын.
Он родился 28 января 1873 г. в урочище Сартубек Торгайского уезда, в семье
влиятельного казахского сардара (родоначальника) Байтурсына Шошакулы. Отец
Ахмета, активно боровшийся с колониальными властями, в 1885 г. был осужден
за вооруженное сопротивление уездному начальству и вместе с братьями сослан
на каторжные работы. Оставшись без отца и ближайших родственников. Ахмет с
огромным трудом окончил курс Торгайского училища и отправился в Оренбург
для продолжения образования. С 1895 г. Ахмет Байтурсын занимается
педагогической и литературной деятельностью. Первыми его поэтическими
трудами были переводы басен Крылова, сборник "Кырык мысал", выдержавший
несколько изданий, был очень популярен среди казахов. В Оренбурге в 1911 г.
вышел в свет сборник стихов А.Байтурсына "Маса". Его перу принадлежит также
ряд статей о казахском языке, где он выступает за чистоту языка,
освобождение его от русских и татарских слов. Ахмета Байтурсына можно
назвать основателем казахского языкознания.
     Крупное явление казахской литературы начала XX в. - Мыржакып Дулатулы,
родившийся 25 ноября 1885 г. в Сарыкопинской волости Торгайского уезда.
Мыржакып учился в аульном мектебе, русской школе, затем продолжил
образование самостоятельно. Благодаря упорному труду он в совершенстве
овладел русским языком, изучил творчество русских и зарубежных писателей.
     Дулатулы известен как поэт и прозаик, он автор нескольких поэтических
сборников и первого казахского романа "Несчастная Жамал" (1910). Роман
вызвал огромный интерес у русских критиков и казахской общественности,
выдержал два издания. Кроме оригинальных произведений, Мыржакып Дулатулы
занимался переводами Пушкина, Лермонтова, Крылова, Шиллера. Он был
неустанным новатором и реформатором казахского литературного языка, вводил
новые слова и понятия в свои произведения.
     Особое место в казахской поэзии занимает творчество Магжана Жумабая
(1893-1937 гг.). С его именем связано внедрение новых поэтических форм в
казахское стихосложение. С полным основанием можно утверждать, что
стилистическая система Магжана фактически господствует в стилистическом
строе современного казахского языка. Его влияние на казахскую поэзию
сравнимо лишь с влиянием Абая.
     Писать стихи Магжан начал с 14 лет, его произведения печатались почти
во всех газетах и журналах на казахском и татарском языках. В 1912 г. в
Казани вышел первый сборник его стихов "Шолпан".
     В начале XX в. начинается творческий путь талантливого казахского
прозаика и драматурга Жусипбека Аймауытулы (1889-1931). Окончив аульный
мектеб, он продолжил образование в русско-казахской школе, а в 1914г.
поступил в Семипалатинскую учительскую семинарию. Основные произведения
созданы им в советское время, хотя в 1917 г. он уже сотрудничал в журнале
"Абай".
     Значительный след в казахской литературе оставил талантливый писатель
и журналист Мухамеджан Сералыулы (1872-1929). Он родился в семье
знаменитого акына на территории Костанайской области, учился в Троицком
медресе и Костанайском двухклассном русско-казахском училище. В 1900 г.
публикуется первая его книга "Топ жарган", а в 1903 г. - "Гульгашима". В
1914г. Мухамеджан перевел поэму "Рустем - Зораб" из "Шахнаме" Фирдоуси.
Однако главной была не литературная, а журналистская его деятельность.
Журнал "Айкдп", главным редактором которого он был, стал значительным
явлением в культурной жизни Казахстана этого периода.
     К началу XX в. относится творчество Спандияра Кобеева (1878-1956),
родившегося в Мендыгаринском районе Костанайской области. Творческий путь
Кобеева начался с перевода произведений русских писателей. В 1910 г. в свет
выходит сборник переведенных им басен И. Крылова. Изданный в 1913 г. роман
"Калым", явился значительным событием в истории казахской литературы.
     Одной из видных фигур казахской литературы начала XX в. был
Султанмахмуд Торайгыров (1893-1920). Он родился в Баян-ауле, получил
образование в мектебе и Троицком медресе. В 1913-1914 гг. Торайгыров
сотрудничал в журнале "Айкап", где печатает первые стихи и рассказы,
тяготевшие в основном к теме социального неравенства. Тогда же он начинает
работу над романом "Камар сулу".
     Философско- этическая литература. Большое развитие получает в ... продолжение
Похожие работы
КУЛЬТУРА КАЗАХСТАНА НАЧАЛА XX ВЕКА
Культура Казахстана во второй половине XIX века
Физико-географические исследования Казахстана во второй половине 19 века
ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА КАЗАХСТАНА С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО XX ВЕКА
Культура Средневекового Казахстана
Материальная культура Казахстана в V-XII вв.
Каменный и бронзовый века на территории Казахстана
Административно-хозяйственное подчинение Казахстана к Российской империи с середины 19-начала 20 века
Культура Казахстана в XVIII - начале XX вв.
Культура Казахстана: традиции, обычаи и обряды
Дисциплины
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь