Ислам: вера, письменность, менталитет

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 13 страниц
В избранное:

Тема: Ислам: вера, письменность, менталитет.

Содержание

Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..3

1.Мусульманские народные верования ... ... ... ... ... ... ... ... .6
2.Пять обязанностей в исламе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 9
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..1 4
Список литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 15

Введение

В XVI-XVII вв. развитие экономических и культурных связей казахов со
среднеазиатскими народами способствовали интенсивному распространению
ислама в Казахстане. Проводниками ислама выступили среднеазиатские и
суфийские миссионеры.
В Казахстане широко известно имя Ходжи Ахмета Ясави, родоначальника
тюрской традиции в суфизме, основавшего орден йасавийа, который сыграл
важную роль в исламизации тюркских народов, в том числе и казахов.
Характерной чертой учения йасавийа было то, что оно было учением
странников, не имевшим самостоятельных ветвей и постоянных поселений, в
котором существенная роль принадлежала религиозной практике, близкой
древней религии тюрков.
Духовным наставником Ходжи Ахмета Ясави были один из тюркских шейхов
Арыстан-баба. Ходжа Ахмет прошел сложный курс духовного совершенствования в
Бухаре под руководством Ходжи Йусуфа ал-Хамадана. Уже прижизни он
пользовался широкой известностью за свое благочестие, аскетизм, и за
высокие подвиги в суфизме, в котором он достиг вершины познания. Ходжа
Ахмед Ясави является автором известного сборника суфийских стихотворений,
написанных на тюрском языке – Диуан и-Хикмет (Книга о премудрости).
Спустя годы по распоряжению эмира Тимура над могилой Ходжи Ахмеда Ясави
началось строительство мечети и закончено в 1398 г. Популярность святыни
Ходжа Ахмеда Ясави принесла широкую известность Туркестану, который
превратился в религиозный центр Малой Мекки.
В укреплении ислама среди казахов большую роль играла светская знать –
ханы и султаны.
Первые письменные упоминания о начальном этапе распространения ислама на
территории современного Казахстана и среди его насельников – тюрских
кочевых и полукочевых племен, принадлежат средневековым арабским и иранским
географам и историкам-хронистам IX-XIV веков. Среди них: Ибн Хаукаль, аль-
Макдиси, Ибн аль-Асир, ат-Табари, Абул-Гази и ряд других. Сведения
восточных источников, касающиеся различных, в том числе социально-
политических и культурных аспектов исламизации тюркских кочевников,
составивших в последствии основу казахского этноса, имеют, как правило,
фрагментарный характер. Такие данные вплетены в конкретный исторический
контекст и не существует какого-либо отдельного источника, целиком
посвященного этой теме. Средневековые письменные источники служат основным
каналом информации о процессах распространения ислама в политических
объединениях, возникших в кочевой степи как в домонгольское время, так и в
период, связанный с монгольским нашествием Чингис-хана.
К настоящему времени среди существующих переводов средневековых восточных
источников на европейские язики или извлечений из них, введенных в научный
оборот и содержащих сведения о ранних этапах исламизации, следует выделить
наиболее значительные. Это: Сборник материалов (СМИЗО), относящихся к
истории Золотой Орды В. Тизенгаузена, классический труд В.В. Бартольда
Туркестан в эпоху монгольского нашествия, статья С.Л. Волина, сборник
Материалы по истории казахских ханств XV-XVIII ВЕКОВ и другие.
Вместе с тем, практически не исследован вопрос о роли ислама в формировании
казахской этнической общности, начало которого относят к XV-XVI векам. Пока
что единственным на сегодня исследованием роли ислама в казахском обществе
XIX века остаются труды известного казахского исследователя,
путешественника XIX века Чокана Валиханова. Большую ценность представляют
его этнографические материалы о доисламских верованиях казахов, в том числе
шаманизме. Он считал, что дальнейшая исламизация казахов закрепляет
консерватизм в социально-культурном развитии, ведущий, в конечном счете, к
их общему культурному отставанию.
В целом, анализ состояния изученности ислама и процессов исламизации в
Казахстане свидетельствует о том, что до сих пор нет специального
исследования по истории ислама и его роли в Казахстане. Наиболее изученным
остается этнографическое направление. В то же время, появились возможности
исследования помимо этнографических аспектов ислама, его роли в социальных
и политических процессах в обществе. Это особенно важно в современных
условиях, учитывая то, что религия остается одним из элементов этнического
самосознания, переживающего в условиях независимости значительный подъем.
Особое значение в этой связи приобретает изучение проблем соотношения
ислама и этничности, социальных аспектов роли ислама, учитывая
полиэтнический и поликонфессиональный характер казахстанского общества.

Мусульманские народные верования.

"Большая ошибка - характеристику ислама делать преимущественно или
исключительно на основании Корана,.. Коран во всей истории остается
основанием учения, предметом обожествления; но для понимания исторического
ислама он недостаточен..." - пишет крупнейший российский арабист, автор
перевода Корана на русский язык, академик И.Ю. Крач-ковский. И
действительно, знакомство с историей ислама, с верованиями и культурой
мусульманских народов открывает всю многоликость этой религии. Особенно в
тех местах, где ислам был принесен мусульманскими миссионерами.
Человек, желающий изучать ислам, должен будет углубиться далее Корана,
сунны и проповедей в мечети. В мусульманском мире существует огромное
количество некора-нических, неортодоксальных верований и обычаев, связанных
с потусторонним миром: это и магия, и дурной глаз, и фетишизм, и многое
другое, хоть и оставшееся в наследство от язычества, но молчаливо принятое
исламом.
В среде мусульман есть поверья, что существует масса способов воздействия
на окружающий их духовный мир, ограждения себя от злого и, наоборот,
привлечение к себе доброго. Ношение амулетов, талисманов, сжигание
определенных веществ, подаяние, жертвоприношение животных, разбивание
горшков вне дома, обряд зар... Это далеко не полный перечень суеверных
обычаев, имеющих вес в жизни мусульманина. Остановимся сейчас на последнем.

Обряд зар. Зар - это специфический способ общения с потусторонним миром.
Это групповые пляски, сопровождаемые боем в барабаны, пением, верчением, а
также поклонением и поеданием определенных видов пищи. Бывает, что человек,
участвующий в зар, входит в состояние транса, теряет сознание, бьется в
конвульсиях, ведет себя крайне жестоко по отношению к себе и к окружающим,
т.е. проявляет все признаки одержимости. Для окружающих все это является
доказательствами контакта с миром духов.
В обряде зар участвуют как правило женщины, для многих из них, живущих в
строгости исламского домостроя, зар является средством эмоциональной
разрядки и самовыражения. Кроме того, люди из низших классов общества,
практикующие зар, по-своему самоутверждаются в глазах властьимущих, вызывая
у них уважение и страх.
Действительно, в исламском обществе обладание доступом в мир потусторонний
придает человеку вес в обществе и значимость. К такому человеку обращаются
с различными проблемами: за советом, за снятием порчи (или, наоборот, чтобы
он навел порчу), за исцелением и т.п.
Барака. Поиски решения своих жизненных вопросов часто приводят мусульман к
силе, называемой барака (арабск. - добро, благословение). Это нечто
безликое, трансэмпирическое, святое, к чему можно обратиться за помощью. У
"обычных" людей нет бараки, она пребывает лишь в некоторых личностях
(святых - арабск. вали), являясь врожденным свойством, которое можно
усилить благочестивой жизнью, аскетизмом, изучением священных книг. Барака
может находиться и в некоторых предметах, обладающих святостью (Коран,
другие религиозные книги и атрибуты, могилы святых, их личные вещи и т.д.).
Барака может быть в мечетях, мавзолеях и других "святых местах".
Источником бараки является сам Аллах. Он отмечает баракой угодных ему
людей. Эти люди иногда становятся почитаемыми больше, чем пророки. В людях
барака проявляется в особой мудрости, проницательности, в умении творить
чудеса. Она может передаваться прикосновением. Считается также, что бараку
можно получить во время хаджжа, прикоснувшись и поцеловав "черный камень"
Каабы, сами стены Каабы или паланкин Каабы - махмал.
Мусульмане стремятся к святым местам, людям, мертвым или живым, желая
получить свое благословение от них, свою частичку святости. Одним из
источников бараки являются шарифы, т.е. люди, которые считаются потомками
пророка Аллаха Мухаммада. К ним идут люди в надежде получить совет,
наставление, помощь в принятии решения.
Магия. Многие мусульмане практикуют и магию. Магия - это средство решения
проблемы посредством призыва и использования неестественных и
сверхъестественных сил и способов, через духов, с помощью заклинаний,
амулетов, алхимии и т.д. Об этом уже упоминалось в предыдущем параграфе
(см. Джинны).
Сглаз. Мусульмане боятся дурного глаза, который, по их поверьям, может
принести проклятье, болезнь и смерть. Мусульманское предание приписывает
Мухаммаду слова, что сила дурного глаза может одолеть даже власть судьбы.
Мусульманами используются всевозможные талисманы и амулеты, чтобы
предохранить себя от дурного глаза.
Одним из самых сильных амулетов считается число 5. Именно поэтому "ладонь
Фатимы" (иногда ее называют "ладонью Марйам") является очень популярной и
ее прикрепляют на косяках дверей, на стеклах автомобилей и т.д.
Амулет может быть изготовлен и в виде листа бумаги с написанными на нем
аятами из Корана. Бумагу сворачивают и зашивают в одежду. Мусульманин не
видит противоречий между верой в единого Бога и верой в амулеты и
талисманы. Один из хадисов Мухаммада говорит: "Всегда держи в своем доме
белого петуха, так как дом с белым петухом не может быть целью для дьявола
или колдуна". В данном случае в качестве амулета выступает белый петух.
Самоистязание. Во время траурных церемоний у мусульман шиитов, совершаемых
в десятый день месяца му-харрама (шахсей-вахсей, ашура) в память о
мученической кончине внука пророка Мухаммада - шиитского имама Хусейна,
участники этой церемонии занимаются самоистязанием, нанося сами себя
сабельные, кинжальные удары, избивая себя цепями. Тем самым они выражают
свою скорбь и преданность делу имама Хусейна.
Культ святых. В исламе, не смотря на ортодоксальное единобожие, существуют
пережитки многих доисламских верований, трансформировавшиеся в культ
исламских святых. Заполнив пропасть, разделяющую верующих и Аллаха,
узаконив поклонение им, а также поклонение могилам халифов, шейхов, ислам
сделал уступку прежним языческим верованиям мусульман. Многочисленные
святые ислама заменили собой прежних идолов-покровителей племен,
покровителей ремесел и разных видов деятельности и т.д. Так в Казахстане
покровителем скота считается Чупан-аты и Занги-атый в Хорезме, покровителем
шелководства - шейх Мухтар', в устье Аму-Дарьи покровитель рыболовства -
Токмак-ата и т.д. Родоначальник и покровитель ткацкого и портняжного дела
-Адам; кузнецов и металлургов - Дауд (библейск. Давид); цирюльников -
Ибрахим] путников, плавающих по морю - ал-Хидр; плотничьего и строительного
дела - Нух (библейск. Ной). Существуют культы святых-женщин: Фатимы,
Разийи, Биби-Сейеамбе, Биби-Мушкиль-кущо.
Святые в исламе наделены многими, порой фантастическими, возможностями: они
могут влиять на жизнь человека, могут даровать удачу, богатство, здоровье,
потомство, отвратить беду; святые, могут мгновенно перемещаться в
пространстве, становиться невидимыми и т.д. Смертью святого дух его не
умирает, а продолжает выполнять прежние функции в своей сфере, поэтому так
распространено поклонение давно умершим святым и их могилы считаются
святынями.
Несмотря на протесты некоторых ортодоксальных богословов ислама, народная
религия ислама широко и открыто практикуется мусульманами во всех частях
мира и характеризует специфику ислама в целом.

Пять обязанностей в исламе.

Каждый мусульманин на протяжении всей своей жизни должен выполнять ряд
религиозных предписаний, называемых столпами (рукн) ислама. Этими пятью
обязанностями (аркан ал-ислам) являются:
1. аш-шахада - свидетельство. Это первое и наиважнейшее положение символа
веры
в исламе: "Ла иллаха илля ллаху ллаху ва Мухаммадун расулу лахи" - "Нет
Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха". ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.