Ислам: вера, письменность, менталитет

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 13 страниц
В избранное:

Тема: Ислам: вера, письменность, менталитет.

Содержание

Введение. 3

1. Мусульманские народные верования. . . 6

2. Пять обязанностей в исламе. . 9

Заключение . . . …14

Список литературы. . 15

Введение

В XVI-XVII вв. развитие экономических и культурных связей казахов со среднеазиатскими народами способствовали интенсивному распространению ислама в Казахстане. Проводниками ислама выступили среднеазиатские и суфийские миссионеры.

В Казахстане широко известно имя Ходжи Ахмета Ясави, родоначальника тюрской традиции в суфизме, основавшего орден йасавийа , который сыграл важную роль в исламизации тюркских народов, в том числе и казахов. Характерной чертой учения йасавийа было то, что оно было учением странников, не имевшим самостоятельных ветвей и постоянных поселений, в котором существенная роль принадлежала религиозной практике, близкой древней религии тюрков.

Духовным наставником Ходжи Ахмета Ясави были один из тюркских шейхов Арыстан-баба. Ходжа Ахмет прошел сложный курс духовного совершенствования в Бухаре под руководством Ходжи Йусуфа ал-Хамадана. Уже прижизни он пользовался широкой известностью «за свое благочестие, аскетизм, и за высокие подвиги в суфизме, в котором он достиг вершины познания». Ходжа Ахмед Ясави является автором известного сборника суфийских стихотворений, написанных на тюрском языке - «Диуан и-Хикмет» (Книга о премудрости) .

Спустя годы по распоряжению эмира Тимура над могилой Ходжи Ахмеда Ясави началось строительство мечети и закончено в 1398 г. Популярность святыни Ходжа Ахмеда Ясави принесла широкую известность Туркестану, который превратился в религиозный центр «Малой Мекки».

В укреплении ислама среди казахов большую роль играла светская знать - ханы и султаны.

Первые письменные упоминания о начальном этапе распространения ислама на территории современного Казахстана и среди его насельников - тюрских кочевых и полукочевых племен, принадлежат средневековым арабским и иранским географам и историкам-хронистам IX-XIV веков. Среди них: Ибн Хаукаль, аль-Макдиси, Ибн аль-Асир, ат-Табари, Абул-Гази и ряд других. Сведения восточных источников, касающиеся различных, в том числе социально-политических и культурных аспектов исламизации тюркских кочевников, составивших в последствии основу казахского этноса, имеют, как правило, фрагментарный характер. Такие данные вплетены в конкретный исторический контекст и не существует какого-либо отдельного источника, целиком посвященного этой теме. Средневековые письменные источники служат основным каналом информации о процессах распространения ислама в политических объединениях, возникших в кочевой степи как в домонгольское время, так и в период, связанный с монгольским нашествием Чингис-хана.

К настоящему времени среди существующих переводов средневековых восточных источников на европейские язики или извлечений из них, введенных в научный оборот и содержащих сведения о ранних этапах исламизации, следует выделить наиболее значительные. Это: «Сборник материалов» (СМИЗО), относящихся к истории Золотой Орды В. Тизенгаузена, классический труд В. В. Бартольда «Туркестан в эпоху монгольского нашествия», статья С. Л. Волина, сборник «Материалы по истории казахских ханств XV-XVIII ВЕКОВ» и другие.

Вместе с тем, практически не исследован вопрос о роли ислама в формировании казахской этнической общности, начало которого относят к XV-XVI векам. Пока что единственным на сегодня исследованием роли ислама в казахском обществе XIX века остаются труды известного казахского исследователя, путешественника XIX века Чокана Валиханова. Большую ценность представляют его этнографические материалы о доисламских верованиях казахов, в том числе шаманизме. Он считал, что дальнейшая исламизация казахов закрепляет консерватизм в социально-культурном развитии, ведущий, в конечном счете, к их общему культурному отставанию.

В целом, анализ состояния изученности ислама и процессов исламизации в Казахстане свидетельствует о том, что до сих пор нет специального исследования по истории ислама и его роли в Казахстане. Наиболее изученным остается этнографическое направление. В то же время, появились возможности исследования помимо этнографических аспектов ислама, его роли в социальных и политических процессах в обществе. Это особенно важно в современных условиях, учитывая то, что религия остается одним из элементов этнического самосознания, переживающего в условиях независимости значительный подъем. Особое значение в этой связи приобретает изучение проблем соотношения ислама и этничности, социальных аспектов роли ислама, учитывая полиэтнический и поликонфессиональный характер казахстанского общества.

Мусульманские народные верования.

"Большая ошибка - характеристику ислама делать преимущественно или исключительно на основании Корана, . . Коран во всей истории остается основанием учения, предметом обожествления; но для понимания исторического ислама он недостаточен . . . " - пишет крупнейший российский арабист, автор перевода Корана на русский язык, академик И. Ю. Крач-ковский. И действительно, знакомство с историей ислама, с верованиями и культурой мусульманских народов открывает всю многоликость этой религии. Особенно в тех местах, где ислам был принесен мусульманскими миссионерами.
Человек, желающий изучать ислам, должен будет углубиться далее Корана, сунны и проповедей в мечети. В мусульманском мире существует огромное количество некора-нических, неортодоксальных верований и обычаев, связанных с потусторонним миром: это и магия, и дурной глаз, и фетишизм, и многое другое, хоть и оставшееся в наследство от язычества, но молчаливо принятое исламом.
В среде мусульман есть поверья, что существует масса способов воздействия на окружающий их духовный мир, ограждения себя от злого и, наоборот, привлечение к себе доброго. Ношение амулетов, талисманов, сжигание определенных веществ, подаяние, жертвоприношение животных, разбивание горшков вне дома, обряд зар . . . Это далеко не полный перечень суеверных обычаев, имеющих вес в жизни мусульманина. Остановимся сейчас на последнем.

Обряд зар. Зар - это специфический способ общения с потусторонним миром. Это групповые пляски, сопровождаемые боем в барабаны, пением, верчением, а также поклонением и поеданием определенных видов пищи. Бывает, что человек, участвующий в зар, входит в состояние транса, теряет сознание, бьется в конвульсиях, ведет себя крайне жестоко по отношению к себе и к окружающим, т. е. проявляет все признаки одержимости. Для окружающих все это является доказательствами контакта с миром духов.
В обряде зар участвуют как правило женщины, для многих из них, живущих в строгости исламского домостроя, зар является средством эмоциональной разрядки и самовыражения. Кроме того, люди из низших классов общества, практикующие зар, по-своему самоутверждаются в глазах властьимущих, вызывая у них уважение и страх.
Действительно, в исламском обществе обладание доступом в мир потусторонний придает человеку вес в обществе и значимость. К такому человеку обращаются с различными проблемами: за советом, за снятием порчи (или, наоборот, чтобы он навел порчу), за исцелением и т. п.
Барака. Поиски решения своих жизненных вопросов часто приводят мусульман к силе, называемой барака (арабск. - добро, благословение) . Это нечто безликое, трансэмпирическое, святое, к чему можно обратиться за помощью. У "обычных" людей нет бараки, она пребывает лишь в некоторых личностях (святых - арабск. вали), являясь врожденным свойством, которое можно усилить благочестивой жизнью, аскетизмом, изучением священных книг. Барака может находиться и в некоторых предметах, обладающих святостью (Коран, другие религиозные книги и атрибуты, могилы святых, их личные вещи и т. д. ) . Барака может быть в мечетях, мавзолеях и других "святых местах".
Источником бараки является сам Аллах. Он отмечает баракой угодных ему людей. Эти люди иногда становятся почитаемыми больше, чем пророки. В людях барака проявляется в особой мудрости, проницательности, в умении творить чудеса. Она может передаваться прикосновением. Считается также, что бараку можно получить во время хаджжа, прикоснувшись и поцеловав "черный камень" Каабы, сами стены Каабы или паланкин Каабы - махмал.
Мусульмане стремятся к святым местам, людям, мертвым или живым, желая получить свое благословение от них, свою частичку святости. Одним из источников бараки являются шарифы, т. е. люди, которые считаются потомками пророка Аллаха Мухаммада. К ним идут люди в надежде получить совет, наставление, помощь в принятии решения.
Магия. Многие мусульмане практикуют и магию. Магия - это средство решения проблемы посредством призыва и использования неестественных и сверхъестественных сил и способов, через духов, с помощью заклинаний, амулетов, алхимии и т. д. Об этом уже упоминалось в предыдущем параграфе (см. Джинны) .
Сглаз. Мусульмане боятся дурного глаза, который, по их поверьям, может принести проклятье, болезнь и смерть. Мусульманское предание приписывает Мухаммаду слова, что сила дурного глаза может одолеть даже власть судьбы.
Мусульманами используются всевозможные талисманы и амулеты, чтобы предохранить себя от дурного глаза.
Одним из самых сильных амулетов считается число 5. Именно поэтому "ладонь Фатимы" (иногда ее называют "ладонью Марйам") является очень популярной и ее прикрепляют на косяках дверей, на стеклах автомобилей и т. д.
Амулет может быть изготовлен и в виде листа бумаги с написанными на нем аятами из Корана. Бумагу сворачивают и зашивают в одежду. Мусульманин не видит противоречий между верой в единого Бога и верой в амулеты и талисманы. Один из хадисов Мухаммада говорит: "Всегда держи в своем доме белого петуха, так как дом с белым петухом не может быть целью для дьявола или колдуна". В данном случае в качестве амулета выступает белый петух.
Самоистязание. Во время траурных церемоний у мусульман шиитов, совершаемых в десятый день месяца му-харрама (шахсей-вахсей, ашура) в память о мученической кончине внука пророка Мухаммада - шиитского имама Хусейна, участники этой церемонии занимаются самоистязанием, нанося сами себя сабельные, кинжальные удары, избивая себя цепями. Тем самым они выражают свою скорбь и преданность делу имама Хусейна.
Культ святых. В исламе, не смотря на ортодоксальное единобожие, существуют пережитки многих доисламских верований, трансформировавшиеся в культ исламских святых. Заполнив пропасть, разделяющую верующих и Аллаха, узаконив поклонение им, а также поклонение могилам халифов, шейхов, ислам сделал уступку прежним языческим верованиям мусульман. Многочисленные святые ислама заменили собой прежних идолов-покровителей племен, покровителей ремесел и разных видов деятельности и т. д. Так в Казахстане покровителем скота считается Чупан-аты и Занги-атый в Хорезме, покровителем шелководства - шейх Мухтар', в устье Аму-Дарьи покровитель рыболовства - Токмак-ата и т. д. Родоначальник и покровитель ткацкого и портняжного дела -Адам; кузнецов и металлургов - Дауд (библейск. Давид) ; цирюльников - Ибрахим] путников, плавающих по морю - ал-Хидр; плотничьего и строительного дела - Нух (библейск. Ной) . Существуют культы святых-женщин: Фатимы, Разийи, Биби-Сейеамбе, Биби-Мушкиль-кущо.
Святые в исламе наделены многими, порой фантастическими, возможностями: они могут влиять на жизнь человека, могут даровать удачу, богатство, здоровье, потомство, отвратить беду; святые, могут мгновенно перемещаться в пространстве, становиться невидимыми и т. д. Смертью святого дух его не умирает, а продолжает выполнять прежние функции в своей сфере, поэтому так распространено поклонение давно умершим святым и их могилы считаются святынями.
Несмотря на протесты некоторых ортодоксальных богословов ислама, народная религия ислама широко и открыто практикуется мусульманами во всех частях мира и характеризует специфику ислама в целом.