Биография МУХТАРА АУЭЗОВА (1897-1961)

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 13 страниц
В избранное:

Оглавление.

Оглавление. 2

Биография МУХТАРА АУЭЗОВА (1897-1961). 3

Ауэзов о культуре и нации. 8

Ауэзов о философии. 8

МУХТАР АУЭЗОВ. 10

Выссказавания о Ауэзове. 13

Биография МУХТАРА АУЭЗОВА (1897-1961).

Мухтар Ауэзов родился 28 сентября 1897г. в семье кочевника Чингисской
волости Семипалатинского уезда.
Отец Мухтара умер, когда мальчику было 12 лет, а мать- когда ему
исполнилось 15. Уже с 6 лет дед Ауэзова начал обучать внука по рукописям
стихов Абая, переписанным для него муллой Мурсеитом. Позднее Мухтар
воспитывался у дяди Касымбека, который в юности перешел из мусульманского
медресе в русскую школу, несмотря на проклятия своего наставника, хазрета
Камалледина. Вопреки воле покойного Омархана, который завещал определить
сына в Семипалатинское мусульманское медресе, дядя устроил его в
Семипалатинское пятиклассное училище на земскую стипендию Чингисской
волости.
В годы учения юноша познакомился с русской и западноевропейской
литературой. Знакомясь с творчеством Ч. Валиханова, М. Ауэзов восхищался
дружбой Валиханова и Потанина, ставшей для будущего писателя символом
дружбы двух народов.
В письме Потанину в 1915 г. известный семипалатинский краевед А. Н.
Белослюдов писал: "Из года в год умножается число последователей Чокана,
стремящихся в город за образованием. Многие из них напоминают вашего друга.
Все они хотят получить знания с чистым сердцем, с желанием быть полезным
своему народу". [1]
Учась в городе М. Ауэзов заметил резкий контраст между городской и
степной жизнью. В силу этого, писал он, "ярче бросается в глаза пережитки
кочевого феодализма, позорные обычаи патриархальной старины- Калы,
многоженство, родовая борьба, с ее набегами, тяжбами, грабежами- борьба
разорявшая народ".[2]
Тесно связанный с народом, он мечтал изменить эту жизнь, сделать ее
добрее, счастливее, свободнее. Именно эти идеи определили начало
творческого пути Ауэзова. Его первые произведения, созданные в переломном
1917 году, были посвящены народу. Пьеса "Енлик-Кебек", рассказы и повести
"Судьбы беззащитных", "Кто виноват", "Сирота", "У могилы Сыбона", "В тени
прошлого", "Барымта", "Красавица в трауре" проникнуты заботой о народе, его
страданиями и болью. В них молодой писатель остро высвечивает противоречия
и пороки феодализма. Но не только ради разоблачения отживающих порядков и
норм жизни создал их автор. Он хотел подвести читателя к мысли, что пороки
и пережитки в жизни общества не исчезнут сами собой, нужна повседневная,
гражданская, социальная борьба с ними. Эта же мысль призывает и большинство
первых научных и публицистических статей автора опубликованные в различных
периодических изданиях того времени. Социально- философские, эстетические
проблемы поднятые М. О. Ауэзовым в этих статьях связаны с основными
вопросами тогдашней жизни: преодолением самодержавного прошлого
просвещением народа, приобщением к культуре многочисленных масс, особенно
на окраинах России.
Уже в этих первых произведениях Мухтар Ауэзов предстает как писатель
мыслящий, критически воспринимающий жизнь, общественно- политические,
философские и просветительные учения. Мухтар Ауэзов опубликовал ряд статей
по специальным проблемам, вопросам науки, философии и культуры.
Окончив в 1919 году Семипалатинскую учительскую семинарию, М. О. Ауэзов
активно включился в общественную деятельность. 1 декабря 1919 года
Семипалатинск перешел в руки большевиков. В городе был создан комитет (губ
ревком), а также отдел по делам казахской молодежи (киротделуправление);
возглавляемый М. Ауэзовым. В феврале 1920г. в Семипалатинске собрался
Курылтай (учредительный съезд), который проводился на казахском и русском
языках. Мухтар Ауэзов на нем отвечал за работу на казахском языке.
Одновременно он участвовал в издании газет, журналов, возглавлял народное
просвещение. М. Ауэзов помогал руководителям "Ес Аймака" наладить
творческую работу этой организации. Коллектив организации поставил
спектакли по произведения Ауэзова: "Ел Агасы", Байбшие - токал", "Енлик -
Кебек".
С 1920 по 1922 Ауэзов работал на различных участках партийной и советской
работы, занимался журналистикой.
В 1920г. после образования Киргизской Автономной республики Ауэзова
приглашают в Оренбург на работу в аппарат Киргизского ЦИКа на должность
ответственного секретаря. В 1912 г. Ауэзов был назначен заведующим
казахским отделением Казахского народного суда. Видимо, в связи с этим в
январе 1921г. в газете "Казак тили" появилась статья Ауэзова "Суд". Большое
внимание уделяет он проблеме социалистической экономики и хозяйствования,
нравственного и хозяйственного становления человека в социалистическом
обществе. В этот период выходит ряд его статей, посвященных нравственным и
эстетическим вопросам: "Обязанности казахских служащих", "О казахских
подразделениях" и др. С ноября 1921 г. Ауэзов был членом Президиума Каз
ЦИКа, а в апреле 1922- направлен в длительную командировку в г.
Семипалатинск. 10 сентября 1922г. его избрали делегатом Семипалатинского
губернского съезда Советов, после чего он вернулся в Оренбург. В этом же
году осенью Ауэзов поступает вольным слушателем в Среднеазиатский
университет. Так завершается ранний период деятельности будущего писателя.
Выделяя основные этапы жизни и творчества Ауэзова, 1922-1932гг. можно
определить как второй этап.
Являясь вольнослушателем Среднеазиатского государственного университета
(САГУ), он то же время сотрудничал в журнале "Шолпан", где вышло несколько
рассказов о жизни старого казахского аула, а также старого ряд статей и
рецензий. Через год Ауэзов поступил в Ленинградский государственный
университет. В 1928г. М.О. Ауэзов заканчивает ЛГУ. Затем в марте 1929г.
поступает в аспирантуру на кафедру тюркологии восточного факультета
Среднеазиатского Гос. Университета в Ташкенте. Аспирантуру М. О. Ауэзов
закончил досрочно в 1930г.
Становление М. Ауэзова как писателя и мыслителя было таким же непростым,
как непросто было время.
Однако М. Ауэзов упорно шел вперед, преодолевая себя и свои заблуждения.
В повестях и рассказах этого периода уже виден большой талант,
поднявшийся на уровень широких социально-психологических обобщений и
поэтических открытий. ( "Выстрел на перевале", "Превращение Хасана",
"Охотник с орлом", "Стойкое племя", "Плечом к плечу", "Крутизна" и др.)
30-ые начало 40-ых - новый этап в творчестве М. О. Ауэзова. Сам писатель
об этом этапе пишет так: "За спиной уже незаметно накапливалось прожитое,
прошлое, наступила пора зрелости. Окончив советский вуз и аспирантуру, я
все чаще обнаруживал в самом себе внутренние противоречия, идейные
заблуждения, ошибки. Оглядываясь на свой творческий путь, я видел, что он
еще не начат по-настоящему. В нем было немало творческих ошибок, и не мною
написанное было полезно советскому народу, великой Родине. В 1932г.,
решительно осудив свои идейные и творческие заблуждения, я начал работать
по-новому, как советский писатель, драматург, прозаик, как исследователь
истории казахской литературы, как педагог и лектор в казахских вузах.[3]
Вопросы реализма статьи в центре научно-исследовательской и
педагогической работы М. Ауэзова в эти годы. После окончания аспирантуры М.
Ауэзов вел курс лекций по истории казахской и киргизской литературы,
фольклору и абаеведению в Казахском гос. Университете. В эти годы им
написаны труды по истории литературы, культуры, фольклора. Выдающийся
писатель и крупный ученый, он обладал недюжинным педагогическим талантом.
На встрече в Кентау, состаявщейся в 1960г., вспоминая юность, он рассказал,
что "главной мечтой молодежи его времени было стремление просвещения своего
народа. С этой целью мыс К. Сатпаевым учились в учительской семинарии и
именно в эти годы была самая главная мечта стать народным учителем."[4] Он
был одним из организаторов первого вуза республики - Казахского
педагогического института. До последних дней своей жизни продолжал он
педагогическую деятельность в Каз ГУ им. С. Кирова. Когда в МГУ была
создана первая в Советском Союзе кафедра литературы народов СССР, М. Ауэзов
стал первым профессором-казахом, читавшим там лекции по каз. литературе,
был одним из инициаторов создания "Истории литератур народов Ксредней Азии
и Казахстана", вышедшей в издательстве МГУ в 1960 году.
В 1938г. впервые выходит в свет полное собрание сочинений казахского
просветителя с предисловием и комментариями М. Ауэзова. Он был автором и
первой большой биографии Абая. В 1939г. вышло второе, исправленное и
дополненное собрание сочинений великого казахского поэта, подготовленное к
печати М. Ауэзовым, обнаружившим новые произведения Абая и новае факты его
биографии. Русские издания избранных произведений Абая он также сопроводил
вступительными статьями и комментариями. Постепенно тема Абая делается
основной в художественном творчестве Ауэзова.
Творчество М. Ауэзова основывается на глубокой связи с народной жизнью,
глубоком понимании коренных проблем эпохи. Чувство сопричастности ко всему
происходящему сделало произведения Ауэзова о прошлом, конечно, в первую
очередь главное из них - четырехтомную эпопею об Абае, произведениями
актуальными, созвучными эпохе.
М. О. Ауэзов был художником-философом, стремящимся к постижению начал,
закономерностей социального бытия, сущности явления. Его интересовало,
увлекало, волновало решительно все, о чем свидетельствует многообразие тем
и жанров его творчества и общественной деятельности, проникнутых забытой о
народе и стране.
В целом в творчестве М. О. Ауэзова можно выделить три основных этапа.
Первый: охватывает 1915-1922гг.- годы становления и формирования личности
под глубоким воздействием идей казахского просветителя Абая. Его можно
назвать просветительским.
Второй этап-1922-1932гг.-годы учебы в советской школе, творческих
исканий, идейных колебаний, завершившейся не позиции социалистического
реализма, так называемый переходный период.
Третий этап-1932 и до конца жизни, характеризующийся полным принятием и
усвоением научно-материалистической методологии анализа социальных явлений,
создание выдающихся художественных произведений, продуктивной разработкой
теоретических проблем литературоведения и эстетики - период зрелости.
Такая периодизация, при всей своей условности и относительности,
достаточно определенно отражает качественный перелом в идейно-политическом
развитии мыслителя.
Среди казахской интеллигенции того времени многие не понимали сути
происходящего, что было обусловлено конкретными историко-экономическими,
идейно-политическими тенденциями. Объективные трудности рождения нового
общества не могли не оказать влияния и на формирование мировоззрения М. О.
Ауэзова, его становления как писателя, мыслителя, общественного деятеля.

Ауэзов о культуре и нации.

В статье "Культура и нация" он рассматривает культуру как "достигнутый
уровень техники и искусства опирающийся на знания, накопленные от
первобытных времен до современности". Научно-технический прогресс по
Мухтару Ауэзову, сопровождается "развитием разума". Продолжая свою мысль о
том, что развитие науки и дальнейшее ее процветание находится в прямой
зависимости от общего уровня культуры, он писал: "Наука и культура стали
золотым венцом всего существующего на свете . Они вездесущи а земле, в
воде, атмосфере, в небесных телах. Они царствуют всюду"[5].
По представлению и пониманию молодого Мухтара прогресс науки и культуры
зависит о общественной среды, образа жизни и социальной направленности
данного общества. А государство является основным инструментом управления
развитием экономической, социальной и политической его жизни.

Ауэзов о философии.

Большой интерес представляет статья М. Ауэзова "О философии". Мухтар
Ауэзов начинает ее с деления науки на связанные с "повседневными нуждами
существования человека" и на науки, имеющие своим предметом "воспитание
человеческой души".[6] "Философия - считал он, - это соединение всех
отраслей полезных наук, их коренная основа".[7]
Молодой Ауэзов концентрирует внимание на том, что философия связана не
только с общественными, но и с естественными науками, а философы- с
естествоиспытателями. "Все науки стремятся к истине -пишет он - Но способы
отыскания ее различны. Иные науки достижении этой цели опираются на
доказательства точек зрения, взятых из окружающих мира, они исследуют
раздельно его изменения, сущность. Орудие же философии- глубокое
размышление, ищет первооснову истины в мире .[8]
В ранний период своего творчества Мухтар Ауэзов проводит различие между
материалистической и идеалистической философией.Это видно из его
рассуждений о соотношении философии и религии, в ходе которых он делает
вывод, что "цель той и другой одинаковы". И философия, и религия стремятся
найти первооснову мира, исследовать внутренний мир человека и цель его
существования" [9], но пути достижения этих целей философии и религии
различны: первая опирается на разум, вторая - на веру. Анализируя
закономерность философии, он приходит к мысли, что прежде существовала одна
нерасчлененная наука- философия, обнимающая все области положительных
знаний. Затем от нее отделились разные науки. "Каждая хочет найти истину
собственным путем. Нельзя отрицать добытые и истины... Но нужда в философии
большая. Если каждая наука будет действовать только в одной области
исследования, то она станет наукой, видящей лишь свою среду и узенькую
тропинку. Нужна наука, подытоживающая и прокладывающая новый путь и
воспитывающая разум человека. Это наука философия"[10] заключает М. О.
Ауэзов.

МУХТАР АУЭЗОВ.

Потомок шейха Абуталиба, дяди пророка Мухаммеда, Мухтар Ауэзов родился для
великой миссии и осуществил ее с неподвластной времени убедительностью...
Великий казахский писатель, ученый, педагог, общественный деятель, человек
энциклопедических знаний и эрудиции - таким он вошел в сознание
современников и память потомков. Им создано более двадцати пьес, множество
великолепных рассказов и повестей, написаны либретто к ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.