Биография МУХТАРА АУЭЗОВА (1897-1961)

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 13 страниц
В избранное:

Оглавление.

Оглавление. 2

Биография МУХТАРА АУЭЗОВА (1897-1961) . 3

Ауэзов о культуре и нации. 8

Ауэзов о философии. 8

МУХТАР АУЭЗОВ. 10

Выссказавания о Ауэзове. 13

Биография МУХТАРА АУЭЗОВА (1897-1961) .

Мухтар Ауэзов родился 28 сентября 1897г. в семье кочевника Чингисской волости Семипалатинского уезда.

Отец Мухтара умер, когда мальчику было 12 лет, а мать- когда ему исполнилось 15. Уже с 6 лет дед Ауэзова начал обучать внука по рукописям стихов Абая, переписанным для него муллой Мурсеитом. Позднее Мухтар воспитывался у дяди Касымбека, который в юности перешел из мусульманского медресе в русскую школу, несмотря на проклятия своего наставника, хазрета Камалледина. Вопреки воле покойного Омархана, который завещал определить сына в Семипалатинское мусульманское медресе, дядя устроил его в Семипалатинское пятиклассное училище на земскую стипендию Чингисской волости.

В годы учения юноша познакомился с русской и западноевропейской литературой. Знакомясь с творчеством Ч. Валиханова, М. Ауэзов восхищался дружбой Валиханова и Потанина, ставшей для будущего писателя символом дружбы двух народов.

В письме Потанину в 1915 г. известный семипалатинский краевед А. Н. Белослюдов писал: "Из года в год умножается число последователей Чокана, стремящихся в город за образованием. Многие из них напоминают вашего друга. Все они хотят получить знания с чистым сердцем, с желанием быть полезным своему народу". 1

Учась в городе М. Ауэзов заметил резкий контраст между городской и степной жизнью. В силу этого, писал он, "ярче бросается в глаза пережитки кочевого феодализма, позорные обычаи патриархальной старины- Калы, многоженство, родовая борьба, с ее набегами, тяжбами, грабежами- борьба разорявшая народ". 2

Тесно связанный с народом, он мечтал изменить эту жизнь, сделать ее добрее, счастливее, свободнее. Именно эти идеи определили начало творческого пути Ауэзова. Его первые произведения, созданные в переломном 1917 году, были посвящены народу. Пьеса "Енлик-Кебек", рассказы и повести "Судьбы беззащитных", "Кто виноват", "Сирота", "У могилы Сыбона", "В тени прошлого", "Барымта", "Красавица в трауре" проникнуты заботой о народе, его страданиями и болью. В них молодой писатель остро высвечивает противоречия и пороки феодализма. Но не только ради разоблачения отживающих порядков и норм жизни создал их автор. Он хотел подвести читателя к мысли, что пороки и пережитки в жизни общества не исчезнут сами собой, нужна повседневная, гражданская, социальная борьба с ними. Эта же мысль призывает и большинство первых научных и публицистических статей автора опубликованные в различных периодических изданиях того времени. Социально- философские, эстетические проблемы поднятые М. О. Ауэзовым в этих статьях связаны с основными вопросами тогдашней жизни: преодолением самодержавного прошлого просвещением народа, приобщением к культуре многочисленных масс, особенно на окраинах России.

Уже в этих первых произведениях Мухтар Ауэзов предстает как писатель мыслящий, критически воспринимающий жизнь, общественно- политические, философские и просветительные учения. Мухтар Ауэзов опубликовал ряд статей по специальным проблемам, вопросам науки, философии и культуры.

Окончив в 1919 году Семипалатинскую учительскую семинарию, М. О. Ауэзов активно включился в общественную деятельность. 1 декабря 1919 года Семипалатинск перешел в руки большевиков. В городе был создан комитет (губ ревком), а также отдел по делам казахской молодежи (киротделуправление) ; возглавляемый М. Ауэзовым. В феврале 1920г. в Семипалатинске собрался Курылтай (учредительный съезд), который проводился на казахском и русском языках. Мухтар Ауэзов на нем отвечал за работу на казахском языке. Одновременно он участвовал в издании газет, журналов, возглавлял народное просвещение. М. Ауэзов помогал руководителям "Ес Аймака" наладить творческую работу этой организации. Коллектив организации поставил спектакли по произведения Ауэзова: "Ел Агасы", Байбшие - токал", "Енлик - Кебек".

С 1920 по 1922 Ауэзов работал на различных участках партийной и советской работы, занимался журналистикой.

В 1920г. после образования Киргизской Автономной республики Ауэзова приглашают в Оренбург на работу в аппарат Киргизского ЦИКа на должность ответственного секретаря. В 1912 г. Ауэзов был назначен заведующим казахским отделением Казахского народного суда. Видимо, в связи с этим в январе 1921г. в газете "Казак тили" появилась статья Ауэзова "Суд". Большое внимание уделяет он проблеме социалистической экономики и хозяйствования, нравственного и хозяйственного становления человека в социалистическом обществе. В этот период выходит ряд его статей, посвященных нравственным и эстетическим вопросам: "Обязанности казахских служащих", "О казахских подразделениях" и др. С ноября 1921 г. Ауэзов был членом Президиума Каз ЦИКа, а в апреле 1922- направлен в длительную командировку в г. Семипалатинск. 10 сентября 1922г. его избрали делегатом Семипалатинского губернского съезда Советов, после чего он вернулся в Оренбург. В этом же году осенью Ауэзов поступает вольным слушателем в Среднеазиатский университет. Так завершается ранний период деятельности будущего писателя.

Выделяя основные этапы жизни и творчества Ауэзова, 1922-1932гг. можно определить как второй этап.

Являясь вольнослушателем Среднеазиатского государственного университета (САГУ), он то же время сотрудничал в журнале "Шолпан", где вышло несколько рассказов о жизни старого казахского аула, а также старого ряд статей и рецензий. Через год Ауэзов поступил в Ленинградский государственный университет. В 1928г. М. О. Ауэзов заканчивает ЛГУ. Затем в марте 1929г. поступает в аспирантуру на кафедру тюркологии восточного факультета Среднеазиатского Гос. Университета в Ташкенте. Аспирантуру М. О. Ауэзов закончил досрочно в 1930г.

Становление М. Ауэзова как писателя и мыслителя было таким же непростым, как непросто было время.

Однако М. Ауэзов упорно шел вперед, преодолевая себя и свои заблуждения.

В повестях и рассказах этого периода уже виден большой талант, поднявшийся на уровень широких социально-психологических обобщений и поэтических открытий. ( "Выстрел на перевале", "Превращение Хасана", "Охотник с орлом", "Стойкое племя", "Плечом к плечу", "Крутизна" и др. )

30-ые начало 40-ых - новый этап в творчестве М. О. Ауэзова. Сам писатель об этом этапе пишет так: "За спиной уже незаметно накапливалось прожитое, прошлое, наступила пора зрелости. Окончив советский вуз и аспирантуру, я все чаще обнаруживал в самом себе внутренние противоречия, идейные заблуждения, ошибки. Оглядываясь на свой творческий путь, я видел, что он еще не начат по-настоящему. В нем было немало творческих ошибок, и не мною написанное было полезно советскому народу, великой Родине. В 1932г., решительно осудив свои идейные и творческие заблуждения, я начал работать по-новому, как советский писатель, драматург, прозаик, как исследователь истории казахской литературы, как педагог и лектор в казахских вузах. 3

Вопросы реализма статьи в центре научно-исследовательской и педагогической работы М. Ауэзова в эти годы. После окончания аспирантуры М. Ауэзов вел курс лекций по истории казахской и киргизской литературы, фольклору и абаеведению в Казахском гос. Университете. В эти годы им написаны труды по истории литературы, культуры, фольклора. Выдающийся писатель и крупный ученый, он обладал недюжинным педагогическим талантом. На встрече в Кентау, состаявщейся в 1960г., вспоминая юность, он рассказал, что "главной мечтой молодежи его времени было стремление просвещения своего народа. С этой целью мыс К. Сатпаевым учились в учительской семинарии и именно в эти годы была самая главная мечта стать народным учителем. "4 Он был одним из организаторов первого вуза республики - Казахского педагогического института. До последних дней своей жизни продолжал он педагогическую деятельность в Каз ГУ им. С. Кирова. Когда в МГУ была создана первая в Советском Союзе кафедра литературы народов СССР, М. Ауэзов стал первым профессором-казахом, читавшим там лекции по каз. литературе, был одним из инициаторов создания "Истории литератур народов Ксредней Азии и Казахстана", вышедшей в издательстве МГУ в 1960 году.

В 1938г. впервые выходит в свет полное собрание сочинений казахского просветителя с предисловием и комментариями М. Ауэзова. Он был автором и первой большой биографии Абая. В 1939г. вышло второе, исправленное и дополненное собрание сочинений великого казахского поэта, подготовленное к печати М. Ауэзовым, обнаружившим новые произведения Абая и новае факты его биографии. Русские издания избранных произведений Абая он также сопроводил вступительными статьями и комментариями. Постепенно тема Абая делается основной в художественном творчестве Ауэзова.

Творчество М. Ауэзова основывается на глубокой связи с народной жизнью, глубоком понимании коренных проблем эпохи. Чувство сопричастности ко всему происходящему сделало произведения Ауэзова о прошлом, конечно, в первую очередь главное из них - четырехтомную эпопею об Абае, произведениями актуальными, созвучными эпохе.

М. О. Ауэзов был художником-философом, стремящимся к постижению начал, закономерностей социального бытия, сущности явления. Его интересовало, увлекало, волновало решительно все, о чем свидетельствует многообразие тем и жанров его творчества и общественной деятельности, проникнутых забытой о народе и стране.

В целом в творчестве М. О. Ауэзова можно выделить три основных этапа.

Первый: охватывает 1915-1922гг. - годы становления и формирования личности под глубоким воздействием идей казахского просветителя Абая. Его можно назвать просветительским.

Второй этап-1922-1932гг. -годы учебы в советской школе, творческих исканий, идейных колебаний, завершившейся не позиции социалистического реализма, так называемый переходный период.

Третий этап-1932 и до конца жизни, характеризующийся полным принятием и усвоением научно-материалистической методологии анализа социальных явлений, создание выдающихся художественных произведений, продуктивной разработкой теоретических проблем литературоведения и эстетики - период зрелости.

Такая периодизация, при всей своей условности и относительности, достаточно определенно отражает качественный перелом в идейно-политическом развитии мыслителя.

Среди казахской интеллигенции того времени многие не понимали сути происходящего, что было обусловлено конкретными историко-экономическими, идейно-политическими тенденциями. Объективные трудности рождения нового общества не могли не оказать влияния и на формирование мировоззрения М. О. Ауэзова, его становления как писателя, мыслителя, общественного деятеля.

Ауэзов о культуре и нации.

В статье "Культура и нация" он рассматривает культуру как "достигнутый уровень техники и искусства опирающийся на знания, накопленные от первобытных времен до современности". Научно-технический прогресс по Мухтару Ауэзову, сопровождается "развитием разума". Продолжая свою мысль о том, что развитие науки и дальнейшее ее процветание находится в прямой зависимости от общего уровня культуры, он писал: "Наука и культура стали золотым венцом всего существующего на свете . Они вездесущи а земле, в воде, атмосфере, в небесных телах. Они царствуют всюду"5.

По представлению и пониманию молодого Мухтара прогресс науки и культуры зависит о общественной среды, образа жизни и социальной направленности данного общества. А государство является основным инструментом управления развитием экономической, социальной и политической его жизни.

Ауэзов о философии.

Большой интерес представляет статья М. Ауэзова "О философии". Мухтар Ауэзов начинает ее с деления науки на связанные с "повседневными нуждами существования человека" и на науки, имеющие своим предметом "воспитание человеческой души". 6 "Философия - считал он, - это соединение всех отраслей полезных наук, их коренная основа". 7

Молодой Ауэзов концентрирует внимание на том, что философия связана не только с общественными, но и с естественными науками, а философы- с естествоиспытателями. "Все науки стремятся к истине -пишет он - Но способы отыскания ее различны. Иные науки достижении этой цели опираются на доказательства точек зрения, взятых из окружающих мира, они исследуют раздельно его изменения, сущность. Орудие же философии- глубокое размышление, ищет первооснову истины в мире . 8

В ранний период своего творчества Мухтар Ауэзов проводит различие между материалистической и идеалистической философией. Это видно из его рассуждений о соотношении философии и религии, в ходе которых он делает вывод, что "цель той и другой одинаковы". И философия, и религия стремятся найти первооснову мира, исследовать внутренний мир человека и цель его существования" 9, но пути достижения этих целей философии и религии различны: первая опирается на разум, вторая - на веру. Анализируя закономерность философии, он приходит к мысли, что прежде существовала одна нерасчлененная наука- философия, обнимающая все области положительных знаний. Затем от нее отделились разные науки. "Каждая хочет найти истину собственным путем. Нельзя отрицать добытые и истины… Но нужда в философии большая. Если каждая наука будет действовать только в одной области исследования, то она станет наукой, видящей лишь свою среду и узенькую тропинку. Нужна наука, подытоживающая и прокладывающая новый путь и воспитывающая разум человека. Это наука философия"10 заключает М. О. Ауэзов.

МУХТАР АУЭЗОВ.

Потомок шейха Абуталиба, дяди пророка Мухаммеда, Мухтар Ауэзов родился для великой миссии и осуществил ее с неподвластной времени убедительностью… Великий казахский писатель, ученый, педагог, общественный деятель, человек энциклопедических знаний и эрудиции - таким он вошел в сознание современников и память потомков. Им создано более двадцати пьес, множество великолепных рассказов и повестей, написаны либретто к операм и киносценарии. Венцом его творчества явилась четырехтомная эпопея об Абае. Движимый любовью к истине, гармонии и к своему многострадальному казахского народу, он вел его к самоутверждению по стезе глубоких духовных исканий и постоянного совершенствования. Он говорил на всех тюркских языках, русском и фарси, поднял на небывалые высоты казахский литературный и гуманитарно-научный язык. Его произведения благодарно воспринимаются от Пекина и Стамбула до Парижа и Нью-Йорка. И хотя Мухтар Ауэзов писал, что …"сегодня уже нет и не может быть универсальной фигуры, подобной Аристотелю, Авиценне, Леонардо да Винчи", сам он являлся именно такой личностью - личностью, творящей Возрождение.

В начале ХХ века по всей степи стремительно распространялся благородный, жизнелюбивый культ - культ просвещенности и глубокого знания. В решающей степени этому способствовало творчество Абая. Завораживающая, преобразующая сила его стихов и песен, исключительно интеллектуальная мощь философских назиданий Абая и затем Шакарима предопределили интенсивность духовных исканий их последователей. А также осознание ими особой, исторической, решающей для судьбы народа ответственности за результаты. Эта деятельность основателей знаменитой Чингистауской школы, выходцем из которой был и Мухтар Ауэзов, дала прекрасные всходы. Двадцатые годы в общественной жизни Казахстана - воистину ренессансная эпоха, отмеченная именами выдающихся людей.

Согласованность их действий очевидна. Они вместе, дополняя друг друга, осваивали важнейшие сферы гуманитарного и естественно-научного знания, научной и технической практики. Совместно создавали новую духовно-творческую, общественно-политическую ситуацию на земле, понимаемой ими как родина, потребовавшая от них гражданского деяния. Ахмет Байтурсынов, Алихан Букейханов, Миржакип Дулатов, Мухамеджан Тынышпаев, Халел Досмухамедов, Турар Рыскулов, Санжар Асфендияров - десятки, сотни имен просветителей, публицистов, ость.

По мнению бесспорного лидера этого поколения Ахмета Байтурсынова, главным оружием крепнущего национального самосознания должна стать литература. Это многое объясняет в отношении духовных вождей казахской интеллигенции 20-х годов к молодому, с первых шагов подтвердившему свою уникальную одареннхудожников слова, ученых, общественных и политических деятелей. Блистательная плеяда интеллигенции, оказавшей влияние не только на среднеазиатский Туркестан, но и на весь тюркский мир.

Это был наш Ренессанс. Яркий, хоть и короткий по времени взлет. В кровавом вихре последовавших репрессий погибли многие из тех, кто готовил его рассвет. Погибли, но не исчезли бесследно. Этого и не могло случиться. В соответствии со своим жизненным предназначением, они умели быть творцами немеркнущих ценностей. Каждый из них был многогранен и результативен в своей деятельности, от начала и до конца отданной служению общей великой цели. Им в высшей степени был присущ светлый романтизм, сохранившийся и в репрессивных обстоятельствах, но уже как трагическая жертвенность, Мухтару Ауэзову. Не только признание его таланта, уважительное с ним сотрудничество, но и хорошо продуманные меры, позволившие сберечь для будущего именно его. Одухотворенность, созидающие способности этих людей были настолько высоки, что многие из них, доведись им выжить в волнах неоднократных репрессий, в своем индивидуальном творчестве создали бы нечто соразмерное тому, что совершил Мухтар Ауэзов, сохранённый ими для жизни и продолжения их дела.

Репрессии обрушивались и на Ауэзова, и это было не раз. Архивные документы свидетельствуют о том, что он никого не предал, достойно выдержал двухлетнее заключение в сталинских тюрьмах в 30-е годы и гонения в 50-х годах, вынудившие его покинуть родину. И через всю свою жизнь он пронес верность идеалам юности. Главным оружием в диалоге с жестоким веком была для него литературная и гуманитарно-научная деятельность.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.