ИЗ ИСТОРИИ ОБУЧЕНИЯ КАЗАХСКОЙ МОЛОДЕЖИ ПРИ ЦАРИЗМЕ

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 10 страниц
В избранное:

С.Жакыпбек,
З.Садвокасова

ИЗ ИСТОРИИ ОБУЧЕНИЯ КАЗАХСКОЙ
МОЛОДЕЖИ ПРИ ЦАРИЗМЕ

Вестник.Сер.ист.-1999.-N13.-С.54- 59

В Казахстане, задолго до покорения его Россией, сложилась оп-
ределенная система обучения детей и молодежи в мектебах и медресе.
Мектебы были организованы в аулах и поэтому кочевали вместе с ними
с жайлау на кыстау и обратно в зависимости от времени го а. По
этой причине они не имели постоянных приспособленных помещений и
размещались в холодный сезон в зимовках, а с наступлением теплого
времени года - в юртах состоятельных казахов. Эти помещения не
имели специального оборудования, ученики размещались на постелен-
ной на пол кошме. Не существовало единой прог аммы обучения, учеб-
ные планы в нашем сегодняшнем понимании не составлялись, не было
также расписания занятий. Порядок учебы, структура и содержание
занятий определялись муллами.
Обучение в мектебах в основном сводилось к зазубриванию
иман-шарта, хафтияка, а затем куран-карима. За это время ученики
должны были усвоить четыре действия арифметики, овладеть навыками
свободного чтения. Обучение продолжалось 5-8 лет. Количество уч
щихся в мектебе обычно не превышало 15 человек. Во время занятий
поддерживался строгий порядок. За малейшее нарушение дисциплины
применялось телесное наказание. Мектебы содержались на средства
богатых казахов и родителей учеников. Каждая семья внос ла за уче-
бу своих детей либо денежную, либо натуральную оплату, размер ко-
торой менялся в зависимости от ее состоятельности.
Таким образом, мектебы представляли собой учебные заведения
первой ступени, в которых дети получали начальное образование. .
В отличие от мектебов, медресе располагались в достаточно
крупных населенных пунктах, городах, действовали при мечетях и по-
этому их местонахождение было фиксированным. Работа медресе строго
не контролировалась, обучение в них длилось до 20-30 лет.
За этот период учащиеся должны, были пройти низший, средний и
высший курсы. Круг предметов, которые изучались поэтапно на этих

- 2 -
курсах, охватывал арабский язык, риторику, богословие, законоведе-
ние и каллиграфию, возведенную в степень художественной на ки.
Большое внимание уделялось изучению восточной литературы и
особенно поэзии.
Мектебы, медресе и их прототипы как в далеком прошлом, так и
в более позднее время, учили детей читать и писать, формировали у
них представления об окружающем мире, прививали им нормы поведе-
ния. Наиболее одаренные, талантливые дети путем дальнейш го углуб-
ления своих знаний в медресе Бухары, Самарканда, Уфы и даже в да-
леких арабских странах, стали крупными писателями, поэтами, мысли-
телями, учеными. Об этом ярко свидетельствуют имена таких великих
людей, как Абу Наср Эль-Фараби, Ахмед Яссави, а -Мухамед Хайдари и
многих других.Определить количество мектебов и медресе в целом по
Казахстану и их распределение по отдельным его регионам представ-
ляется затруднительным, поскольку точных данных на этот счет не
имеется. В свое время такой учет не в лся и поэтому имеющиеся дан-
ные не являются полными и не отражают действительного положения
дел. Но все же они позволяют получить какое-то представление об
этих школах. Так, например, в начале XX века в Семиреченской и
Сыр-Дарьинской областях имелись 913 мектебов, в которых обучались
22422 ученика, и 56 медресе с 1330 учащимися (1).
Как в мектебах, так и в медресе обучение в целом носило схо-
ластический характер, недостаточно увязывалось с реальной жизнью,
больше внимания уделялось толкованию потусторонней жизни.
Вот поэтому прогрессивные просветители-гуманисты, желающие
по-настоящему просветить народ, в полной мере связать обучение с
жизнью и облегчить процесс обучения, чтобы от скучной схоластики
перейти к сознательному, вдумчивому усвоению изучаемых п едметов,
стали искать новые пути и методы обучения.
Поистине выдающимся реформатором системы обучения в мусуль-
манских школах являлся просветитель, писатель, известный _издатель
первой тюркоязычной газеты "Турджумин" ("Переводчик") Исмаилбек
Гаспралы, из крымских татар. Его занимали три крупные проблем :
модернизация мусульманской общины путем реформы просвещения; ду-
ховное и политическое единение мусульманских тюркских народов;
формы взаимоотношений тюркских народов с Россией. Он постоянно
пропагандировал идею единения тюркских народов - языке, мыслях,
действиях, как единственное средство, удерживающее их от обрусе-
ния, ассимиляции. Исмаилбек Гаспралы боролся за сотрудничество и

- 3 -
дружбу с русским народом на основе равноправного партнерства, не
признавая взаимоотношений, базирующихся н подчинении и порабоще-
нии. Вступление тюркских народов России на путь прогресса являлось
для Исмаилбека Гаспралы заветной мечтой. Осуществление ее он видел
в реформировании мусульманских школ, придании им светского харак-
тера. В 1884 году им б л составлен учебник по европейской звуковой
системе, который намного облегчил усвоение учащимися арабской
письменности и значительно сократил срок обучения.
Облегченная система обучения Исмаилбека Гаспралы в конце XIX
- начале XX веков широко распространилась среди тюркских народов
России. Она вводилась в мусульманских школах Казалинска, Перовска,
Верного, Ташкента, Семипалатинска, Акмолы, Актобе, Костан я,
Уральска и других городов Казахстана, давая положительные резуль-
таты не только в распространении ислама, но и светского образова-
ния.
В мектебах и медресе свое первоначальное образование получили
и видные казахские интеллигенты начала XX века. Таким образом, эти
школы, несмотря на все их недостатки, сыграли определенную положи-
тельную роль в жизни казахского и других тюркских народов. Они
способствовали духовному развитию народа, формировали и укрепляли
национальное самосознание, являлись очагами борьбы против царского
колониализма.
Поэтому отношение колониальных властей в Казахстане к мусуль-
манским школам было резко отрицательным, нетерпимым, враждебным.
Для властей они представляли серьезную преграду, мешающую прово-
дить колонизаторскую политику, целью которой являлись не тольк
экономический гнет и политическое господство, но и духовное пора-
бощение казахского и всех тюркских народов России, обрусение их.
Об этом в правилах "О мерах к образованию инородцев" от 26 марта
1870 года открыто говорилось; "... конечной целью образ вания всех
инородцев, живущих в пределах нашего Отечества, бесспорно, должно
быть обрусение и слияние их с русской народностью" (2).
В представлении колониальной администрации мусульманские шко-
лы являлись злом, распространяя и укрепляя враждебную христианству
религию -магометанство, воспитывая местное население в духе тюрк-
ского, мусульманского единства и непризнания порядков, наса даемых
царизмом. Поэтому по мере укрепления и усиления своей власти в Ка-
захской степи они стремились всячески ограничивать и притеснять
эти школы. По "Временному положению" 1867 и 1868 годов в мусуль-

- 4 -
манских школах в обязательном порядке вводилось изу ение русского
языка, в них вывешивался портрет императора, муллами утверждались
те, кто знал русский язык и считался благонадежным. Мусульманские
школы подчинялись местным колониальным органам власти, министерс-
тву внутренних дел, окружным инспекторам народного просвещения.
Открытие новых мектебов и медресе, мечетей производилось с офици-
ального разрешения колониальных властей.
Устанавливая строгие меры ограничения и притеснения мусуль-
манских школ, царские власти стремились контролировать и направ-
лять их работу, чтобы они служили решению колонизаторских задач.
Эти школы со временем они намеревались заменить русскими шко-
лами. Такая политика открыто провозглашалась в официальных доку-
ментах. Так, например, во второй половине января 1912 года в тече-
ние 5 дней работало особое совещание высокопоставленных чино ников
Семиреченской области для обсуждения различных проблем управления
областью. По вопросу о мусульманских школах совещание приняло ре-
шение, в котором сказано: "Интересы русского дела на далекой Семи-
реченской окраине подсказывают, что откладывать с делом легализа-
ции местных мусульманских школ и подчинения их бдительному контро-
лю: с одной стороны, училищной инспекции, с другой стороны, уезд-
ной администрации - уже нельзя. Русская власть должна быть в курсе
не только общественно-бытовой жизни тузе цев и инородцев, но и их
идеалов, стремления и воззрения, тщательно укрываемых от прави-
тельственных агентов и даже частных русских лиц... В этих целях
представляется неотложным произвести обстоятельную чистку в му-
сульманских школах, хотя и незначител ных по численному составу,
но опасных по их идее - мусульманского сепаратизма. Нужно теперь
же произвести полную регистрацию мусульманского учительского пер-
сонала не только в школах, учрежденных в оседлых пунктах, но и в
киргизской степи" (3).
Чтобы мусульманские школы служили интересам русского госу-
дарства, колониальным властям надо было не только признать сущест-
вование их, но и превратить их в русские шкоды, дать им утвержден-
ную правительством программу, учредить при них классы русск го
языка и назначить русских учителей. Этими мерами колониальные чи-
новники разрушали стены обособленности мусульманских школ и доби-
вались превращения их в контролируемое правительством учреждение.
После указанного совещания последовало директивное указание,
в котором говорилось, что "необходимо теперь же, не откладывая,

- 5 -
реформировать мусульманскую школу на указанных началах. Мусуль-
манские школы, препятствующие реформаторским изменениям, зак
ывать, новометодные школы не позволять. Родители, желающие дать
детям образование свыше узкой программы старометодных мектебов и
медресе, обязаны помещать детей лишь в официальные правительствен-
ные или частные, но подчиненные надзору правительства ру ско-ту-
земные школы, которые должны быть учреждены по определенному плану
как в русских учебных заведениях."(4).
Эти установки красноречиво демонстрируют русификаторскую по-
литику царских колониальных властей, а также методы и средства,
которыми она претворялась в жизнь.
В жестком имперском тоне написано письмо военного губернатора
Тургайской области Я.Барабаша Степному генерал-губернатору М.А.Та-
убе от 8 декабря 1894 года. В нем говорилось: "В киргизской степи
издавна ведется враждебная русским интересам пропаганда, главней-
шим образом посредством тайных магометанских школ, уследить за ко-
торыми нет никакой возможности и которые поэто у находятся под
безконтрольным руководством фанатичных мулл и различных среднеази-
атских выходцев, напитывающих молодое поколение киргизов духом ма-
гометанской исключительности в ущерб развитию между кочевниками
русской гражданственности." Далее он пре лагал открывать в степи
русские школы, "которые должны вытеснить все эти медресе и мекте-
бы, не годные вообще и вредные с русской точки зрения." В заключе-
ние своего письма Барабаш высказывался за насаждение русского об-
разования между казахами путем повсеместного открывания русс-
ко-киргизских школ (5).
Степной генерал-губернатор М.А.Таубе писал 6 марта 1900 года
министру народного просвещения: "... придавая особое значение делу
начального образования киргизов в русском духе и направлении с
изучением русской грамотности и усвоением русских понятий и граж-
данственности и поставляя это образование во главе разумно-куль-
турных двигателей инородческой массы по пути сближения с коренным
русским населением и верных средств для искоренения между киргиза-
ми фанатического влияния мулл татарских и бухарских роповедников и
ревнителей ислама, я признаю необходимым скорейшее учреждение в
Акмолинской и Семипалатинской областях пока только одних аульных
передвижных школ, наиболее распространенных в Тургайской области,
для обучения киргизских детей русской ре и, чтению, письму
по-русски и счету" (6). В этом письме Таубе также просит министра

- 6 -
назначить первым инспектором инородческих школ в Акмолинской и
_Семипалатинской областях видного миссионера Алекторова, который к
этому времени уже приобрел боль ой опыт по организации русско-кир-
гизских школ во Внутренней (Букеевской) Орде и Тургайской области.
Следует сказать, что Электоров действительно сделал немало в деле
развития русского школьного образования в Казахстане. Будучи инс-
пектором в степных о ластях, он постоянно контролировал работу
школ, добивался улучшения в них качества обучения, писал ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.