Современное состояние религии в Казахстане

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 17 страниц
В избранное:

План

Введение

Глава 1. Ислам в степи.
1.1. Возникновение ислама в Казахстане.
1.2. Принятие ислама в Казахстане.
1.3. Понимание Корана казахскими степняками.

Глава 2. Современное состояние религии в казахстане
2.1. Отношение к религии в современном обществе.
2.2. Отношение современного общества к религии в Казахстане.

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Огромное значение для развития казахской литературы имела деятельность
выдающегося казахского просветителя и ученого Чокана Чингисовича
Валиханова.
Детские годы Ч. Валиханова проходят в казахском ауле, где он получает
начальное образование. В 1847-1853 гг. Чокан Валиханов учится в Омском
кадетском корпусе. Здесь он получает обширные знания по истории, этнографии
и литературе, основательно изучает произведения русских классиков.
В годы учебы в Омском кадетском корпусе Ч. Валиханов проявил глубокий
интерес к истории народов Средней Азии, к истории и культуре родного
казахского народа. Валиханов собирал и внимательно изучал произведения
народно-поэтического творчества казахов. После окончания кадетского
корпуса, находясь на службе в Западно-Сибирском генерал-губернаторстве,
Валиханов уделяет много времени изучению истории, географии, этнографии
Средней Азии и Казахстана, а также зарубежного Востока. В составе
экспедиции он побывал в Киргизии, в городах Кульджа, Кашгар и создал ряд
трудов, содержащих ценные наблюдения по истории, этнографии и культуре
населения этих местностей.
В формировании Валиханова как ученого-просветителя большое значение
имело его общение и дружба с передовыми деятелями русской науки и культуры:
учеными-востоковедами Г. Н. Потаниным, И. Н. Березиным, В. П. Васильевым,
А. Н. Бекетовым, писателем
Ф. М. Достоевским, ссыльным петрашевцем С. Ф. Дуровым и другими.
Научными работами Ч. Валиханова интересовался П. П. Семенов-Тян-Шанский. В
1860-1861 гг. Валиханов жил в Петербурге, работал в Главном штабе над
подготовкой к изданию карты Азии, участвовал в работе Русского
географического общества, членом которого был избран в 1860 г.,
Близкое знакомство с видными русскими учеными, поэтами и писателями,
общественными деятелями способствовало расширению диапазона научных
интересов ученого. Неоценимое значение имело для Валиханова изучение трудов
русских революционных демократов (Н. Г. Чернышевского и других), знакомство
с материалами Современника 60-х гг.;
В последние годы жизни наряду с публикацией трудов по истории и
культуре Средней Азии и Зарубежного Востока Ч. Валиханов много работал над
созданием исследований, посвященных культуре, литературе казахов. Ч.
Валиханов написал такие замечательные работы, как О киргизах, Следы
шаманства у киргизов, Киргизское родословие, О кочевках киргизов и др.
Вместе с тем он продолжал собирать материалы по казахскому устному
творчеству.
В своих трудах Валиханов разоблачал реакционную сущность царского
самодержавия, жестокость и произвол местных феодалов, лицемерие и ханжество
религиозных служителей. Он смело выступал в защиту интересов и нужд
трудящихся, бедноты.
Глава 1. Ислам в степи

1.1 Возникновение ислама в Казахстане

Начиная с VIII века, внедрение ислама создало в степи парадоксальную
ситуацию, в которой сосуществовали единоверие и многобожие. Ч. Ч. Валиханов
писал: "Мусульманство пока не въелось в нашу плоть и кровь. Оно грозит нам
разъединением народа в будущем. Между киргизами еще много таких, которые не
знают и имени Магомета, и наши шаманы во многих местах степи еще не
утратили своего значения. У нас в степи теперь период двоеверия, как было
на Руси во времена преподобного Нестора"[1] Баксы наряду со своими
функциями стали выполнять функции мулл, а муллы научились лечить людей по
шаманским канонам. Традиционно шаманы по своему профессиональному уровню
превосходили первых полуграмотных исламских дервишей, поэтому вполне
естественно, что больные продолжали обращаться к шаманам. Однако мощная
поддержка государства позволила мусульманским проповедникам одержать верх,
ибо государству нужна была монотеистическая религия, которая держала бы
народ в узде идеологией одного бога. "Нет бога, кроме Аллаха, и Магомет -
пророк его", - говорится в Коране, и этот призыв к единению победил. На
этом историческом этапе возникла необходимость на основе монотеизма
консолидировать народ, ибо многобожие не способно было выполнить эту
функцию.
Шаманизм сохранился до наших дней, оказалось невозможным отбросить
многовековой опыт приверженцев тенгрианства. Одним из его проявлений в
современном мире является народная медицина, которая обращается к
традиционным культам, лечит людей древними способами. По некоторым данным,
в наше время шаманов насчитывается до 3% от общего количества мужчин.
Имплицитно живет убеждение, что ислам, привнесенный извне, распространен
преимущественно среди городского населения, в сельских районах наряду с
исламом широко распространен шаманизм. Шаман-баксы, сочетающий в себе дар
целителя и сказителя, присутствует в менталитете народа, в его коллективном
бессознательном.
С доисламских времен, не претерпев больших изменений, существуют обряды
жертвоприношения скота, сватовства, ритуалы свадеб, празднования рождения
ребенка, Наурыза и т. д. Анализ глубин и таинств народной культуры
раскрывает истинный смысл народных обычаев с элементами магии и колдовства.
Так, обряд обливания водой сватов и совместное купание в реке, идущий от
древнего культа воды (Су), по представлениям степняков очищал тело и душу.
Исторически древние верования оказали огромное влияние на духовное
становление степняков, воспитание и образование подрастающего поколения.
Религиозная культура оказалась решающим фактором в становлении степного
социума. Элементы культов Тенгри, Жер-Су, Умай, шаманизма, Митры и
зороастризма живы и в наше время. Кочевая цивилизация как крупномасштабная
форма организации социальной жизни кочевников благодаря этим верованиям
получила большую устойчивость в пространстве и времени.
В последующие эпохи языческие верования, зародившиеся в среде
простонародья, подрывали основу официальной религии. Гуревич пишет:
"Церковь уничтожала капища и идолов, запрещая поклоняться божкам, совершать
жертвоприношения и устраивать языческие праздники и ритуалы. Преследованию
подвергались погребальные обряды, сопровождавшиеся кремацией и ритуальными
пирами".
В отличие от христианства ислам более терпимо отнесся тенгренгрианству
и другим традиционным верованиям. Это было связано с тем, что сам ислам
появился в среде кочевников, среднеазиатских номадов, как об этом говорится
в Коране. Кроме того, в традиционном казахском понимании понятия "Аллах" и
"Тенгри" имеют много общих черт, что явилось условием сравнительно быстрого
распространения первого в среде степняков.
Мир, полный духов, предстает составной частью тенгрианства, шаманизма,
митраизма и зороастризма, что объединяет и верования. Это мироощущение
оказало сильное влияние на следующую культуру казахов, оно в значительной
степени соединяется и по сей день. Ислам подвергся воздействию автономных
верований, что привело к их синкретическому единству в Казахстане. На
раннем этапе ислам был принят населением родов на юге Казахстана, в
северных степях его распространение не было таким успешным, оно тянулось
несколько веков. Народу, который постоянно кочевал, находился в движении,
более близки были традиционные культы.
В сознании народа, насыщенном духами, одухотворенном миром, жили такие
явления, как тотемы, культы Неба, Солнца, огня, Коня небесного и другие.
При этом сама душа человека - представала в трех видах. Во время сна душа
человека отделяется от тела и становится воздушной душой, когда она
возвращается в тело человека, то приобретает вид теневой души-тени, земной
души, и видеть ее могут лишь особые люди, которых называли мудрецами, в
самом же теле человека постоянно присутствует душа-владелица, телесная
душа. Эта населенность мира духами и душами объединяет тенгрианство и
зороастризм, шаманизм и митраизм.

1.2 Принятие ислама в Казахстане

Так постепенно создавалась единая идеологическая и организационная
общность, призванная защищать жизненную стабильность человека, его здоровье
и благополучие. Сами проповедники ислама, почти все вначале бывшие
странствующими дервишами, шедшими вслед за войсками арабов, были одеты в
грубые шерстяные одежды, наглядно демонстрировавшие демократическую
сущность ислама. Проповедники умело подходили к каждому социальному слою,
представители всех слоев населения находили в новой вере импонировавшие им
аспекты учения.
Принятие насельниками Казахстана ислама явилось важным фактором в
стабилизации и консолидации общества. Даже семейные узы все чаще
становились зависящими от причастности к этой вере. Абул-Гази писал: "Затем
(Огуз) ...сказал: "Мой отец дал (мне в жены) двух девушек; причина того,
что я не люблю их, в том, что я мусульманин, а они - неверные... Если бы ты
стала мусульманкой, я взял бы тебя (в жены)"[2]. Впрочем, такие мирные
методы обращения применялись не всегда. Более распространенными были
силовые методы исламизации: "Огуз-хан призвал весь иль (ель) стать
мусульманами. Тех, кто стали мусульманами, он осыпал милостями, тех, кто не
стал, преследовал; их самих убивал, (а) детей их обращал в рабство".
Продвижение ислама на север и восток не было столь успешным, как на
юге. Племена, жившие на севере, сначала не видели особых преимуществ в
новой вере, которая к тому же разрушала традиционные ценности и сложившиеся
веками мировоззренческие установки. Анонимный автор писал: "Несмотря на
появление ислама у этих народов (кыпчаков) и исповедание ими двух догматов,
они все-таки переступают правила ее (религии) во многих делах". Кочевой мир
как совершенно особое социально-культурное явление требовал изменения
методов и способов внедрения новой религии. И все же к исламу и в этом
регионе приходит успех, обусловленный тем, что к этому времени у степняков
созревает стремление к консолидации общества. Многобожие, взаимоисключающие
верования, несмотря на многовековую религиозную терпимость, порождали
разобщенность людей.
Грех больше пользы. Эта мысль проходит через весь Коран. В последней из
сур говорится о вине как деянии сатаны, являющемся источником вражды и
ненависти среди людей. При этом анализ показывает, что в священной книге
можно встретить и восхваляющие алкоголь положения (вспомним, что сам термин
"алкоголь" арабского происхождения). Так, в некоторых сурах говорится о
рае, где правоверных ожидают "реки вина, приятного для пьющих" и "поят их
вином запечатанным". В других случаях встречаются изречения о возможности
употребления опьяняющих напитков типа сикеры, когда из "плодов пальм и лоз
вы берете себе напиток пьянящий... и хороший удел. Поистине, в этом
знамение для людей разумных". Следовательно, в целом употребление таких
напитков не воспрещалось, но не вино, которое можно было использовать
только в перспективе, в загробном мире. Запрет также касался употребления
мяса свиньи, считавшейся грязным животным. В Коране написано: "Скажи: в
том, что открыто мне, я не нахожу запретным для питающегося то, чем он
питается, только если это будет мертвечина, или пролитая кровь, или мясо
свиньи, потому что это - скверна, - или нечистое, которое заколото с
призыванием не Аллаха" (сура VI)[3]. Аналогично сказано в суре II: "О вы,
которые уверовали! Ешьте блага, которыми мы вас наделили, и благодарите
Аллаха, если Ему вы поклоняетесь. Он ведь запретил вам только мертвечину, и
кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото не для Аллаха. Кто же вынужден, не
будучи нечестивцем и преступником, - нет греха на том: ведь Аллах прощающ,
милосерд!"[4]. Интересно, что табу на свинину проповедовала и Библия, где
сказано, что свинью нельзя есть, ибо у нее раздвоено копыто, не жует она
жвачку, а потому нечиста. Высказываются различные мнения относительно этого
запрета, его происхождения и эволюции, вплоть до того, что свинья была
священным животным, прикасавшийся к ней становился ритуально нечистым, т.
е. священность и нечистота были двумя сторонами одной медали. Со временем
первый аспект исчезает, в исторической памяти остается лишь ракурс
нечистоты.
Ислам оказался настолько весомым, что в древней полосе цивилизации на
Среднем и Ближнем Востоке, в Северной Африке значительное число стран
придерживается конституций, в которых государство подчинено религии.
Религия в этих странам явилась цивилизационной основой, на базе которой
развивается духовная культура. Первостепенное значение ислама
свидетельствует о том, что он является носителем непреходящей системы
ценностей. Мусульманская культура в этих странах восторжествовала,
несмотря на все коллизии и первоначальное сопротивление исламу.
В XI в. великий хорезмиец аль Бируни (973-1048) отметил, что исламский
мир балансирует между индийцами и греками, хотя он и ближе к грекам, и
вместе с тем держится духа арабского языка; он сказал, что предпочитает
быть обруганным по-арабски, чем услышать восхваления на персидском языке"
[5].
Ислам как противовес государственному тоталитаризму присутствовал и в
государственной политике тюрок, что оказалось весьма полезным в продвижении
туркмен на запад. В сельджукской империи за базу основного закона была
принята знаменитая книга "Саясат-наме" Низам-ал-Мулка, вазира империи. В
ней проводилась концепция, выработанная на базе синтеза тюркского и
арабского подходов, согласно которой султану принадлежат как само
государство, так и все его подданные, однако при этом подразумевалось, что
суннизм является той силой, которая сдерживает чрезмерные деспотические
устремления верховной власти.
Приобщение к мусульманской культуре дало мощный толчок развитию
культуры в Казахстане. Выходцы из Туркестана, страны тюрок, начинают
знакомиться с достижениями мировой цивилизации, изучают мировую философию,
культуру, знакомятся с достижениями науки. Арабский язык в то время
воспринимался как международный, на нем говорили ученые в мире. Ярким
примером этого является творческая деятельность выходца из Казахстана аль-
Фараби ат-Турки, который освоил арабский язык в центре халифата Багдаде,
изучал медицину и логику, древнегреческую философию и музыку, языки и
математику. Мыслитель оказал настолько сильное влияние на интеллектуальную
атмосферу эпохи, что его назвали "Вторым учителем" (после Аристотеля).
Жизнь протоказахов никогда не была стабильной. Присутствие
могущественного соседа заставляло их постоянно перемещаться, что нередко
приводило к изменению названия племен. Если европейские народы исчисляют
время своего существования "до новой эры или после нее", то у протоказахов
существовало пять времен: сакское, усуньское, тюркское, монгольское и
собственно казахское. Эти исторические перипетии глубоко отразились на
судьбе народа, его самосознании и менталитете. История гонений Мухаммеда из
Мекки в Медину, затем в Эфиопию нашим предкам была близка, они восприняли
ее как собственную. Мусульманские проповедники умело использовали фактор
совпадения, исторические аналогии и схожие предания. Это коснулось и
христианства, его сказания были переведены проповедниками в плоскость,
близкую и понятную жителям Центральной Азии. Выступая в целом оппонентом
этой религии, ислам подчеркивал свое почтение к Иисусу (Исе) как к пророку,
посланнику Аллаха. Проповедники ислама умело использовали волнующие
человека повествования. Так, притча о мольбе к Всевышнему о рождении сына
была созвучна сюжетам старинных степных сказаний. Так, у Закарии, всю жизнь
молившего бога о потомстве, родился мальчик Иахйя. Эта история о старике и
его бесплодной старухе, у которых по воле Аллаха родился сын, вызывала
среди степняков восхищение Богоизбранный род Ибрагима и Имрана, отца Мусы,
оповещается о ниспосланном Марйам ребенке, она же должна выполнить
священную миссию. У Марйам родился сын, "мальчикчистый" у пальмы в "далеком
месте". Он был настолько мудр уже с первых минут своего появления на свет,
что просил мать не плакать и успокоиться, дав ей утешение. Когда же
сородичи стали упрекать Марйам в рождении ребенка без отца, подразумевая
распутство, то малыш сказал потрясенным людям: "Я - раб Аллаха. Он дал мне
Писание и сделал меня пророком... И мир мне в тот день, когда я родился, и
в день, что умру, и в день, когда буду воскрешен живым!"[6]. Один из
достойных служителей храма Закария заботится о Марйам, которая избрана из
всех женщин мира: "О Марйам! Вот Аллах радует тебя вестью о слове от Него,
имя которого Мессия Иса, сын Марйам, славном в ближнем и последнем мире и
из приближенных"[7]. Степняки, ощущая близость и христианства, и ислама,
благоговейно внимали этим повествованиям: "И научит Он его писанию и
мудрости, и Торе, и Евангелию, и сделает посланником к сынам Исраила". "Я
пришел к вам со знамением от вашего Господа. Я сотворю вам из глины по
образу птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха. Я
исцелю слепого прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха. Я сообщу
вам, что вы едите и что сохраняете в ваших домах. Поистине, в этом -
знамение для вас, если вы верующие!"[8]. Подчеркнув важное значение
появления Исы (Иисуса), Коран повествует, что он попросил себе помощников
для внедрения веры, которыми стали апостолы (аль-хаварийун). Аллах сообщил
Исе, что он его упокоит и вознесет в себе. Неофиты возвысятся над
неверующими, а последние будут наказаны еще до Судного дня. Уподобив Ису
первому человеку Адаму, Аллах сказал, что и он создан из праха словом
божьим "Будь!". Эти и другие суры священной книги показывают близость
христианства и ислама.
1.3 Понимание Корана казахскими степняками

Коран знакомит степняков с библейскими сказаниями из Ветхого Завета.
Один из библейских пророков Ибрахим (Авраам) жил среди идолопоклонников и,
рано поняв бессмысленность этих божеств, стал искать настоящих богов. Он
обратился к звездам, луне и солнцу, которые периодически исчезали. Ему
первому явилось откровение, что Аллах - единственный бог; творец и господин
всего сущего, а он, Ибрахим, избран пророком и послан к людям обращать их в
веру. Он боролся против идолов, но люди ему не поверили, тогда он разрушил
в храме всех идолов, кроме главного, а на обвинение людей потребовал
спросить ответа у оставшегося идола. Когда ему сказали, что это невозможно,
он спросил: "Как можно поклоняться тому, что не может даже говорить?"
В среде протоказахов получило признание доказательство Ибрахимом бытия
Аллаха: "Вот сказал Ибрахим: Господь мой - тот, который оживляет и
умерщвляет. Сказал он: "Я оживляю и умерщвляю". Сказал Ибрахим: "Вот Аллах
выводит солнце с востока, выведи же его с запада". И смущен был тот,
который не верил: Аллах ведь не ведет прямо людей неправедных!". Это
вдохновило, как известно, А. С. Пушкина на строки: "Но смолкла похвальба
пророка От слова гнева твоего подьемлю солнце я с востока С заката
подыми его!"
Ибрахима хотели сжечь, но Аллах спас его: "О огонь, будь прохладой и
миром для Ибрахима!"[9] и даровал ему "землю обетованную", куда он и бежал
вместе с родичем Лутом (Лотом). Ему было очень много лет, у него не было
детей, когда к нему пришли незнакомцы и сказали, что у него родится мальчик
Исмаил, "кроткий юноша", предок аратов. Потом родился Исхак (Исаак),
который имел большое и славное потомство. Ибрахим согласился принести в
жертву во имя Аллаха одного из долгожданных сыновей. Аллах, удостоверившись
в преданности ему Ибрахима, отказался от этой жертвы. В "Доме Аллаха", в
Мекке, который Ибрахим и Исмаил очищали и воздвигли место для моления и
паломничества. Аллах облагодетельствовал святой город, возложив на его
жителей обязанности по приему и размещению гостей, совершающих хадж.
Ибрахим не был ни иудеем, ни другим верующим, он был первым, кто отверг
множество идолов, внедрил единобожие, предсказал появление Мухаммеда,
который возродит веру в Аллаха, существовавшую давно. Ислам появился
задолго до хиджры, он был забыт и подавлен, а теперь возродился,
восстановился как вера "праотцев". Этой веры придерживались ханифы,-
отвергшие идолов и верившие лишь в единого бога. Он даровал Ибрахиму
многочисленное потомство, сыновей Исмаила ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.